生態(tài)文明（人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)新的階段）
次瀏覽 | 更新時(shí)間：2023-05-31
來(lái)源 ：網(wǎng)絡(luò )整理
精選百科
本文由作者推薦
小編整理：
生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，它強調人與自然、人與人、人與社會(huì )之間的和諧關(guān)系，旨在實(shí)現可持續發(fā)展和持續繁榮。生態(tài)文明倡導將生態(tài)環(huán)境保護納入經(jīng)濟發(fā)展、社會(huì )發(fā)展和文化發(fā)展，以實(shí)現人與自然的和諧共存，促進(jìn)社會(huì )、經(jīng)濟和環(huán)境的可持續發(fā)展。生態(tài)文明
人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)新的階段
生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài)；生態(tài)文明是人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì )和諧發(fā)展這一客觀(guān)規律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。
生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會(huì )和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續繁榮為基本宗旨的社會(huì )形態(tài)。
基本信息
| 中文名 | 生態(tài)文明 |
| 外文名 | Ecocivilization |
| 定義 | |
| 標志 | 美麗、健康、生態(tài)、和諧 |
| 哲學(xué)描述 | 發(fā)展方式和思維方式生態(tài)化 |
展開(kāi)
介紹
三百年的工業(yè)文明以人類(lèi)征服自然為主要特征，世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達到極致，一系列全球性的生態(tài)危機說(shuō)明地球再也沒(méi)有能力支持工業(yè)文明的繼續發(fā)展，需要開(kāi)創(chuàng )一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續人類(lèi)的生存，這就是“生態(tài)文明”，如果說(shuō)農業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”，文明包括社會(huì )主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等。
生態(tài)文明
文明，是人類(lèi)文化發(fā)展的成果，是人類(lèi)改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，也是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的象征。
世界背景
以聯(lián)合國的三次世界首腦會(huì )議為標志，世界有關(guān)環(huán)境與發(fā)展關(guān)系的認識，可以概括為三個(gè)階段四個(gè)模型。了解這些階段以及思想和政策的演變，可以深入了解中國的環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題，了解十八大提出的五位一體和生態(tài)文明觀(guān)念的國際意義。
過(guò)去50年的歷史可以分為三個(gè)階段，1962-1972年的環(huán)境問(wèn)題提出階段，1972-1992年的可持續發(fā)展與三個(gè)支柱的階段，1992-2012年的綠色經(jīng)濟與全球環(huán)境治理的階段。
貫穿過(guò)去50年理論和政策演變的中心思想，是強調經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展應該與資源環(huán)境消耗脫鉤。
依次深化的理論和政策模型可以概括為四個(gè)。一是環(huán)境與發(fā)展的二維模型，強調資源環(huán)境可以支撐的經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展；二是可持續發(fā)展的三個(gè)支柱模型，強調發(fā)展需要注意經(jīng)濟、社會(huì )、環(huán)境三個(gè)效益；三是綠色經(jīng)濟的四面體模型，強調綠色發(fā)展需要政府、企業(yè)、社會(huì )等利益相關(guān)者的合作治理；四是發(fā)展質(zhì)量的三個(gè)層面模型，強調好的發(fā)展應該注意四個(gè)方面的資本產(chǎn)業(yè)利用。
發(fā)展模式
中華民族生態(tài)文明發(fā)展模式是一個(gè)必然實(shí)現的中國夢(mèng)，是中華民族從人類(lèi)世界歷史生態(tài)、文化生態(tài)和現實(shí)生態(tài)出發(fā)，在生態(tài)全球化背景下，以提升人格文明、生態(tài)文明、產(chǎn)業(yè)文明為發(fā)展方向；以發(fā)展憲政、優(yōu)化體制、優(yōu)化結構、促進(jìn)公民意識和認知水平；以真誠的民主來(lái)反映公民的社會(huì )存在，建立社會(huì )公眾信仰及其相應的倫理精神的法制秩序，讓社會(huì )各階層利益公開(kāi)自由的表達權利以期讓社會(huì )真理能夠真實(shí)的公共表達；將人格質(zhì)量的提升放在國民教育的首位，來(lái)提高人在群體公共事物中的智慧能力；將生態(tài)文明發(fā)展放在戰略首位，來(lái)提高文明產(chǎn)業(yè)化社會(huì )的上升能力；將未來(lái)優(yōu)先的戰略放在國家建設的首位，來(lái)提高國家在國際社會(huì )中的戰略產(chǎn)業(yè)能力；將公眾人本信念及其相應的倫理精神的法制秩序放在推動(dòng)聯(lián)合國改革的首位，讓國際社會(huì )各階層利益公開(kāi)自由的表達權利以期讓社會(huì )真理能夠真實(shí)的公共表達，來(lái)提高聯(lián)合國維護和尊重人的能力，走生態(tài)文明發(fā)展的國家發(fā)展道路。
生態(tài)建設
長(cháng)江上游云南段生態(tài)環(huán)境趨好。
酸角基地
金沙江流域水土流失
酸角樹(shù)治理效果
【千畝基地落戶(hù)新平】2012年2月9日，新平縣在漠沙鎮曼線(xiàn)村大曼線(xiàn)小組舉行酸角基地建設項目簽字儀式，副縣長(cháng)張紹平代表新平縣人民政府簽訂了《酸角規?；N植示范基地建設項目投資合同》。該項目的成功簽約，將為農戶(hù)帶來(lái)可觀(guān)的經(jīng)濟效益和社會(huì )效益。 2012年以來(lái)，新平縣不斷擴大對外開(kāi)放力度，努力營(yíng)造良好的投資環(huán)境，引進(jìn)了一批外來(lái)企業(yè)，把土地資源優(yōu)勢逐步轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展升級，也讓外來(lái)投資企業(yè)對全縣經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展起到明顯的推動(dòng)作用。此次引入的酸角規?；N植示范基地建設項目，將為農戶(hù)帶來(lái)可觀(guān)的經(jīng)濟效益和社會(huì )效益，成為加速推動(dòng)漠沙經(jīng)濟發(fā)展的積極動(dòng)力，也讓一度荒涼的山頭披上了綠衣。
深度闡述
所謂生態(tài)文明，是人類(lèi)文明的一種形式。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續發(fā)展為根據，以未來(lái)人類(lèi)的繼續發(fā)展為著(zhù)眼點(diǎn)。
這種文明觀(guān)強調人的自覺(jué)與自律，強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。這種文明觀(guān)同以往的農業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點(diǎn)，那就是它們都主張在改造自然的過(guò)程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。但它們之間也有著(zhù)明顯的不同點(diǎn)，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強調尊重和保護環(huán)境，強調人類(lèi)在改造自然的同時(shí)必須尊重和愛(ài)護自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。
很顯然，生態(tài)文明同物質(zhì)文明與精神文明既有聯(lián)系又有區別。說(shuō)它們有聯(lián)系，是因為生態(tài)文明既包含物質(zhì)文明的內容，又包含精神文明的內容：生態(tài)文明并不是要求人們消極地對待自然，在自然面前無(wú)所作為，而是在把握自然規律的基礎上積極地能動(dòng)地利用自然，改造自然，使之更好地為人類(lèi)服務(wù)，在這一點(diǎn)上，它是與物質(zhì)文明一致的。
而生態(tài)文明所要求的人類(lèi)要尊重和愛(ài)護自然，將人類(lèi)的生活建設得更加美好；人類(lèi)要自覺(jué)、自律，樹(shù)立生態(tài)觀(guān)念，約束自己的行動(dòng)，在這一點(diǎn)上，它又是與精神文明相一致的，毋寧說(shuō)它本身就是精神文明的重要組成部分。說(shuō)它們有區別，則是指生態(tài)文明的內容無(wú)論是物質(zhì)文明還是精神文明都不能完全包容，也就是說(shuō)，生態(tài)文明具有相對的獨立性。
因為在生產(chǎn)力水平很低或比較低的情況下，人類(lèi)對物質(zhì)生活的追求總是占第一位的，所謂“物質(zhì)中心 的觀(guān)念也是很自然的。然而，隨著(zhù)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，人類(lèi)物質(zhì)生活水平的提高；特別是工業(yè)文明造成的環(huán)境污染，資源破壞，沙漠化，“城市病”等等全球性問(wèn)題的產(chǎn)生和發(fā)展，人類(lèi)越來(lái)越深刻地認識到，物質(zhì)生活的提高是必要的，但不能忽視精神生活；發(fā)展生產(chǎn)力是必要的，但不能破壞生態(tài)；人類(lèi)不能一味地向自然索取，而必須保護生態(tài)平衡。
20世紀七八十年代，隨著(zhù)各種全球性問(wèn)題的加劇以及“能源危機”的沖擊，在世界范圍內開(kāi)始了關(guān)于“增長(cháng)的極限”的討論，各種環(huán)保運動(dòng)逐漸興起。正是在這種情況下，1972年6月，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開(kāi)了有史以來(lái)第一次“人類(lèi)與環(huán)境會(huì )議”，討論并通過(guò)了著(zhù)名的《人類(lèi)環(huán)境宣言》，從而揭開(kāi)了全人類(lèi)共同保護環(huán)境的序幕，也意味著(zhù)環(huán)保運動(dòng)由群眾性活動(dòng)上升到了政府行為。伴隨著(zhù)人們對公平（代際公平與代內公平）作為社會(huì )發(fā)展目標認識的加深以及對一系列全球性環(huán)境問(wèn)題達成共識，可持續發(fā)展的思想隨之形成。
1983年11月，聯(lián)合國成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì )，1987年該委員會(huì )在其長(cháng)篇報告《我們共同的未來(lái)》中，正式提出了可持續發(fā)展的模式。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì )通過(guò)的《21世紀議程》，更是高度凝結了當代人對可持續發(fā)展理論的認識。由此可知，生態(tài)文明的提出，是人們對可持續發(fā)展問(wèn)題認識深化的必然結果。
嚴酷的現實(shí)告訴我們，人與自然都是生態(tài)系統中不可或缺的重要組成部分。人與自然不存在統治與被統治、征服與被征服的關(guān)系，而是存在相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。人類(lèi)的發(fā)展應該是人與社會(huì )、人與環(huán)境、當代人與后代人的協(xié)調發(fā)展。人類(lèi)的發(fā)展不僅要講究代內公平，而且要講究代際之間的公平，亦即不能以當代人的利益為中心，甚至為了當代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講究生態(tài)文明，牢固樹(shù)立起可持續發(fā)展的生態(tài)文明觀(guān)。
專(zhuān)家觀(guān)點(diǎn)
對于“生態(tài)文明”概念，有的學(xué)者從不同的角度給出了見(jiàn)解。歸納起來(lái)，大致有如下四種角度：
(1)廣義的角度。生態(tài)文明是人類(lèi)的一個(gè)發(fā)展階段。如陳瑞清在《建設社會(huì )主義生態(tài)文明，實(shí)現可持續發(fā)展》中提到的的定義。這種觀(guān)點(diǎn)認為，人類(lèi)至今已經(jīng)歷了原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段，在對自身發(fā)展與自然關(guān)系深刻反思的基礎上，人類(lèi)即將邁入生態(tài)文明階段。廣義的生態(tài)文明包括多層含義。第一，在文化價(jià)值上，樹(shù)立符合自然規律的價(jià)值需求、規范和目標，使生態(tài)意識、生態(tài)道德、生態(tài)文化成為具有廣泛基礎的文化意識。第二，在生活方式上，以滿(mǎn)足自身需要又不損害他人需求為目標，踐行可持續消費。第三，在社會(huì )結構上，生態(tài)化滲入到社會(huì )組織和社會(huì )結構的各個(gè)方面，追求人與自然的良性循環(huán)。
(2)狹義的角度。生態(tài)文明是社會(huì )文明的一個(gè)方面。如余謀昌在《生態(tài)文明是人類(lèi)的第四文明》中的觀(guān)點(diǎn)。這種觀(guān)點(diǎn)認為，生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后的第四種文明。物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明這“四個(gè)文明”一起，共同支撐和諧社會(huì )大廈。其中，物質(zhì)文明為和諧社會(huì )奠定雄厚的物質(zhì)保障，政治文明為和諧社會(huì )提供良好的社會(huì )環(huán)境，精神文明為和諧社會(huì )提供智力支持，生態(tài)文明是現代社會(huì )文明體系的基礎。狹義的生態(tài)文明要求改善人與自然關(guān)系，用文明和理智的態(tài)度對待自然，反對粗放利用資源，建設和保護生態(tài)環(huán)境。
(3)生態(tài)文明是一種發(fā)展理念。這種觀(guān)點(diǎn)認為，生態(tài)文明與“野蠻”相對，指的是在工業(yè)文明已經(jīng)取得成果的基礎上，用更文明的態(tài)度對待自然，拒絕對大自然進(jìn)行野蠻與粗暴的掠奪，積極建設和認真保護良好的生態(tài)環(huán)境，改善與優(yōu)化人與自然的關(guān)系，從而實(shí)現經(jīng)濟社會(huì )可持續發(fā)展的長(cháng)遠目標。
(4)制度屬性的角度。生態(tài)文明是社會(huì )主義的本質(zhì)屬性。潘岳在“論社會(huì )主義生態(tài)文明”中認為，資本主義制度是造成全球性生態(tài)危機的根本原因。生態(tài)問(wèn)題實(shí)質(zhì)是社會(huì )公平問(wèn)題，受環(huán)境災害影響的群體是更大的社會(huì )問(wèn)題。資本主義的本質(zhì)使它不可能停止剝削而實(shí)現公平，只有社會(huì )主義才能真正解決社會(huì )公平問(wèn)題，從而在根本上解決環(huán)境公平問(wèn)題。因此，生態(tài)文明只能是社會(huì )主義的，生態(tài)文明是社會(huì )主義文明體系的基礎，是社會(huì )主義基本原則的體現，只有社會(huì )主義才會(huì )自覺(jué)承擔起改善與保護全球生態(tài)環(huán)境的責任。
核心要素
生態(tài)文明的核心要素是公正、高效、和諧和人文發(fā)展。
公正，就是要尊重自然權益實(shí)現生態(tài)公正，保障人的權益實(shí)現社會(huì )公正；高效，就是要尋求自然生態(tài)系統具有平衡和生產(chǎn)力的生態(tài)效率、經(jīng)濟生產(chǎn)系統具有低投入、無(wú)污染、高產(chǎn)出的經(jīng)濟效率和人類(lèi)社會(huì )體系制度規范完善運行平穩的社會(huì )效率；和諧，就是要謀求人與自然、人與人、人與社會(huì )的公平和諧，以及生產(chǎn)與消費、經(jīng)濟與社會(huì )、城鄉和地區之間的協(xié)調發(fā)展；人文發(fā)展，就是要追求具有品質(zhì)、品味、健康、尊嚴的崇高人格。公正是生態(tài)文明的基礎，效率是生態(tài)文明的手段，和諧是生態(tài)文明的保障，人文發(fā)展是生態(tài)文明的終極目的。
理論基礎
生態(tài)文明是生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)現代化理論等生態(tài)思想的升華與發(fā)展，是人類(lèi)文化發(fā)展的重要成果。
生態(tài)哲學(xué)是用生態(tài)系統的觀(guān)點(diǎn)和方法研究人類(lèi)社會(huì )與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系及其普遍規律的科學(xué)。當代主客觀(guān)一體化的生態(tài)哲學(xué)啟始于馬克思主義思想。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論十分強調人與自然的相互依存，其主題是人與自然環(huán)境的辯證統一關(guān)系。
生態(tài)倫理學(xué)是以“生態(tài)倫理”或“生態(tài)道德”為研究對象的應用倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)打破了“人類(lèi)中心主義”，要求人類(lèi)將其道德關(guān)懷從社會(huì )延伸到自然存在物或自然環(huán)境。生態(tài)倫理學(xué)認為，當代人不能為自己的發(fā)展與需求而損害人類(lèi)世世代代滿(mǎn)足需求的條件。
生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是研究生態(tài)系統和經(jīng)濟系統的復合系統的結構、功能及其運動(dòng)規律的學(xué)科。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)認為，相對于生態(tài)系統，經(jīng)濟規模發(fā)展得越大，施加給地球自然的壓力越多。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)提出，把處理污染物的費用包括在產(chǎn)品成本之中，經(jīng)濟政策的形成必須以生態(tài)原理建立的框架為基礎。
生態(tài)現代化理論是研究利用生態(tài)優(yōu)勢推進(jìn)現代化進(jìn)程，實(shí)現經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護雙贏(yíng)的理論。建設生態(tài)現代化，必須把經(jīng)濟增長(cháng)與環(huán)境保護綜合起來(lái)考慮，加快推進(jìn)發(fā)展模式由先污染后治理型向生態(tài)親和型轉變，走可持續發(fā)展之路，決不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取一時(shí)的發(fā)展。
歷史演變
文明是人類(lèi)文化發(fā)展的成果，是人類(lèi)改造世界物質(zhì)和精神成果的總和，是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的標志?！?/span>周易》里說(shuō)：“見(jiàn)龍在田，天下文明?！?/span>唐代孔穎達注疏《尚書(shū)》時(shí)將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。"經(jīng)天緯地”意為改造自然，屬物質(zhì)文明；“照臨四方”意為驅走愚昧，屬精神文明。在西方語(yǔ)言體系中，“文明”一詞來(lái)源于古希臘“城邦”的代稱(chēng)。
原始文明
人類(lèi)文明經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是原始文明。約在石器時(shí)代，人們必須依賴(lài)集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要靠簡(jiǎn)單的采集漁獵，為時(shí)上百萬(wàn)年。第二階段是農業(yè)文明。鐵器的出現使人改變自然的能力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，為時(shí)一萬(wàn)年。第三階段是工業(yè)文明。18世紀英國工業(yè)革命開(kāi)啟了人類(lèi)現代化生活，為時(shí)三百年。從要素上分，文明的主體是人，體現為改造自然和反省自身，如物質(zhì)文明和精神文明；從時(shí)間上分，文明具有階段性，如農業(yè)文明與工業(yè)文明；從空間上分，文明具有多元性，如非洲文明與印度文明。
工業(yè)文明
生態(tài)文明
黨的十七大報告將“建設生態(tài)文明”作為全面建設小康社會(huì )的新要求，明確提出要使主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀(guān)念在全社會(huì )牢固樹(shù)立。建設生態(tài)文明，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、全面建設小康社會(huì )的必然要求和重大任務(wù)，為保護生態(tài)環(huán)境、實(shí)現可持續發(fā)展進(jìn)一步指明了方向。
生態(tài)文明
生態(tài)文明
生態(tài)文明強調人的自覺(jué)與自律，強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提。生態(tài)文明是人類(lèi)對傳統文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類(lèi)文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。
生態(tài)文明是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì )和諧發(fā)展這一客觀(guān)規律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會(huì )和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的產(chǎn)生基于人類(lèi)對于長(cháng)期以來(lái)主導人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)文明的反思，自然資料的有限性決定了人類(lèi)物質(zhì)財富的有限性，人類(lèi)必須從追求物質(zhì)財富的單一性中解脫出來(lái)，追求精神生活的豐富，才可能實(shí)現人的全面發(fā)展。這無(wú)疑將使人類(lèi)社會(huì )形態(tài)發(fā)生根本轉變。
生態(tài)文明的基本含義是：生態(tài)意識文明、生態(tài)制度文明、生態(tài)行為文明。
生態(tài)文明
政策解析
十八大報告的內容
建設生態(tài)文明，是中華民族永續發(fā)展的千年大計，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)，功在當代，利在千秋。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統退化的嚴峻形勢，必須樹(shù)立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會(huì )建設各方面和全過(guò)程，努力建設美麗中國，實(shí)現中華民族永續發(fā)展。
2015年9月21日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《生態(tài)文明體制改革總體方案》，闡明了我國生態(tài)文明體制改革的指導思想、理念、原則、目標、實(shí)施保障等重要內容，提出要加快建立系統完整的生態(tài)文明制度體系，為我國生態(tài)文明領(lǐng)域改革作出了頂層設計。
方案分為十個(gè)部分，共56條，明確生態(tài)文明體制改革的指導思想是，堅持節約資源和保護環(huán)境基本國策，堅持節約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主方針，立足我國社會(huì )主義初級階段的基本國情和新的階段性特征，以建設美麗中國為目標，以正確處理人與自然關(guān)系為核心，以解決生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域突出問(wèn)題為導向，保障國家生態(tài)安全，改善環(huán)境質(zhì)量，提高資源利用效率，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現代化建設新格局。
課題研究分析
在遙遠的歐洲，英國國際環(huán)境與發(fā)展研究所主任如此理解中國的生態(tài)文明理念：“生態(tài)文明的概念關(guān)系到每一個(gè)人，可以幫助我們思考如何在地球上以一種新方式生活?！?/span>
中國作為全球最大的發(fā)展中國家，改革開(kāi)放以來(lái)，長(cháng)期實(shí)行主要依賴(lài)增加投資和物質(zhì)投入的粗放型經(jīng)濟增長(cháng)方式，導致資源和能源的大量消耗和浪費，同時(shí)也讓中國的生態(tài)環(huán)境面臨非常嚴峻的挑戰。實(shí)際上，黨和政府也意識到尊重和維護生態(tài)環(huán)境的重要性，黨的十七屆五中全會(huì )明確要求“樹(shù)立綠色、低碳發(fā)展理念”。推廣綠色建筑、綠色施工，發(fā)展綠色經(jīng)濟，發(fā)展綠色礦業(yè)，推廣綠色消費模式，推行政府綠色采購……“綠色發(fā)展”被明確寫(xiě)入“十二五”規劃并獨立成篇，表明我國走綠色發(fā)展道路的決心和信心。十八大報告再次論及“生態(tài)文明”，并將其提升到更高的戰略層面。由此，中國特色社會(huì )主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會(huì )建設“四位一體”拓展為包括生態(tài)文明建設的“五位一體”，這是總攬國內外大局、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的一個(gè)新部署。
環(huán)保、資源節約、循環(huán)經(jīng)濟等概念在十八大報告中被納入“生態(tài)文明”。生態(tài)文明不僅與經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )一并成為五大建設主題，而且在整個(gè)報告中被列為第八部分單獨進(jìn)行闡述。這在過(guò)去的報告中是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。細節上，“節約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策”，“實(shí)施重大生態(tài)修復工程”兩條首次出現在報告中，凸顯出政府對這兩部分的重視。
2015年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設的意見(jiàn)》，該文件是自黨的十八大報告重點(diǎn)提及生態(tài)文明建設內容后，中央全面專(zhuān)題部署生態(tài)文明建設的第一個(gè)文件，生態(tài)文明建設的政治高度進(jìn)一步凸顯。
中國機遇
首先是倫理價(jià)值觀(guān)的轉變。西方傳統哲學(xué)認為，只有人是主體，生命和自然界是人的對象；因而只有人有價(jià)值，其他生命和自然界沒(méi)有價(jià)值；無(wú)論是馬克思主義的人道主義，還是中國傳統文化的天人合一，還是西方的可持續發(fā)展，都說(shuō)明生態(tài)文明是一個(gè)人性與生態(tài)性全面統一的社會(huì )形態(tài)。這種統一不是人性服從于生態(tài)性，也不是生態(tài)性服從于人性，以人為本的生態(tài)和諧原則即是每個(gè)人全面發(fā)展的前提。
其次是生產(chǎn)和生活方式的轉變。工業(yè)文明的生產(chǎn)方式，從原料到產(chǎn)品到廢棄物，是一個(gè)非循環(huán)的生產(chǎn)；生活方式以物質(zhì)主義為原則，以高消費為特征，認為更多地消費資源就是對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻。生態(tài)文明卻致力于構造一個(gè)以環(huán)境資源承載力為基礎、以自然規律為準則、以可持續社會(huì )經(jīng)濟文化政策為手段的環(huán)境友好型社會(huì )。實(shí)現經(jīng)濟、社會(huì )、環(huán)境的共贏(yíng)，關(guān)鍵在于人的主動(dòng)性。人的生活方式就應主動(dòng)以實(shí)用節約為原則，以適度消費為特征，追求基本生活需要的滿(mǎn)足，崇尚精神和文化的享受。
生態(tài)文明既然是世界新潮流，按理應在發(fā)達國家首先興起，因為在那里首先爆發(fā)生態(tài)危機。但一是因為西方強大的技術(shù)資金使本國生態(tài)危機得以緩解；二是因為西方工業(yè)文明的巨大慣性還要持續相當一段時(shí)間；三是因為西方資本主義不斷向不發(fā)達地區轉移生態(tài)成本。西方失去了發(fā)展生態(tài)文明的機會(huì )。西方失去機會(huì )，就為中華民族的跨越式發(fā)展提供了機會(huì )。
中國體現
建設生態(tài)文明，形成節約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長(cháng)方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規模，可再生能源比重顯著(zhù)上升。生態(tài)文明觀(guān)念在全社會(huì )牢固樹(shù)立。（摘自胡錦濤同志所作十七大報告）
在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì )的開(kāi)幕式上，中共中央總書(shū)記胡錦濤在代表第十六屆中央委員會(huì )作的報告中談到實(shí)現全面建設小康社會(huì )奮斗目標的新要求時(shí)對生態(tài)文明的高度強調，充分說(shuō)明建設社會(huì )主義和諧社會(huì )必須建立符合社會(huì )發(fā)展要求的文明形態(tài)，生態(tài)文明，是踐行科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要義，是社會(huì )主義的重要內容，是建設和諧社會(huì )的基礎和保障。
胡錦濤總書(shū)記在報告中強調，要建設生態(tài)文明，基本形成節約能源資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長(cháng)方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規模，可再生能源比重顯著(zhù)上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀(guān)念在全社會(huì )牢固樹(shù)立。
建設社會(huì )主義和諧社會(huì )，需要我們徹底扭轉長(cháng)期沿襲的生產(chǎn)生活觀(guān)念和行為，消除發(fā)展中的不和諧因素，而這種對行為方式和思想觀(guān)念的變革和揚棄，意味著(zhù)一種有別于傳統的文明形態(tài)的建立。
黨的十七大報告提出建設生態(tài)文明并作出具體部署，體現了我們黨和政府對新世紀新階段我國發(fā)展呈現的一系列階段性特征的科學(xué)判斷和對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律的深刻把握。一方面，我國人均資源不足，人均耕地、淡水、森林僅占世界平均水平的32%、27.4%和12.8%，石油、天然氣、鐵礦石等資源的人均擁有儲量也明顯低于世界平均水平；另一方面，由于長(cháng)期實(shí)行主要依賴(lài)增加投資和物質(zhì)投入的粗放型經(jīng)濟增長(cháng)方式，能源和其他資源的消耗增長(cháng)很快，生態(tài)環(huán)境惡化的問(wèn)題也日益突出。人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展實(shí)踐證明，如果生態(tài)系統不能持續提供資源能源、清潔的空氣和水等要素，物質(zhì)文明的持續發(fā)展就會(huì )失去載體和基礎，進(jìn)而整個(gè)人類(lèi)文明都會(huì )受到威脅。因此，建設生態(tài)文明是實(shí)現全面建設小康社會(huì )奮斗目標的內在需要，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重要內容。
黨的十八大報告指出，建設生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(cháng)遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統退化的嚴峻形勢，樹(shù)立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會(huì )建設各方面和全過(guò)程，努力建設美麗中國，實(shí)現中華民族永續發(fā)展。
胡錦濤指出，堅持節約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著(zhù)力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng )造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。
推進(jìn)建設
概述
建設生態(tài)文明，不同于傳統意義上的污染控制和生態(tài)恢復，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過(guò)程。由于我國巨大的人口基數和經(jīng)濟規模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴重的環(huán)境影響。要真正實(shí)現人與自然和諧相處，需要大規模開(kāi)發(fā)和使用清潔的可再生能源，實(shí)現對自然資源的高效、循環(huán)利用。這對于尚處于工業(yè)化時(shí)期的我國來(lái)說(shuō)，挑戰是巨大的。但作為后發(fā)國家，我們又具有積極借鑒和吸收其他國家經(jīng)驗的優(yōu)勢。我們必須抓住歷史機遇，采取有力措施，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設。
在思想上
應正確認識環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。主要是：從重經(jīng)濟發(fā)展輕環(huán)境保護轉變?yōu)楸Ｗo環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟并重，從環(huán)境保護滯后于經(jīng)濟發(fā)展轉變?yōu)榄h(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展同步，從主要用行政辦法保護環(huán)境轉變?yōu)榫C合運用法律、經(jīng)濟、技術(shù)和必要的行政辦法解決環(huán)境問(wèn)題。要牢固樹(shù)立保護環(huán)境、優(yōu)化經(jīng)濟結構的意識，將環(huán)境保護作為新階段推進(jìn)發(fā)展的重要任務(wù)。
在政策上
應從國家發(fā)展戰略層面解決環(huán)境問(wèn)題。只有將環(huán)境保護上升到國家意志的戰略高度，融入經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展全局，才能從源頭上減少環(huán)境問(wèn)題。在發(fā)展政策上，抓緊擬訂有利于環(huán)境保護的價(jià)格、財政、稅收、金融、土地等方面的經(jīng)濟政策體系，采取總體制度一次性設計、分步實(shí)施到位的辦法，使鼓勵發(fā)展的政策與鼓勵環(huán)保的政策有機融合；在發(fā)展布局上，遵循自然規律，開(kāi)展全國生態(tài)功能區劃工作，根據不同地區的環(huán)境功能與資源環(huán)境承載能力，按照優(yōu)化開(kāi)發(fā)、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)、限制開(kāi)發(fā)和禁止開(kāi)發(fā)的要求確定不同地區的發(fā)展模式，引導各地合理選擇發(fā)展方向，形成各具特色的發(fā)展格局；在發(fā)展規劃上，進(jìn)一步優(yōu)化重化工業(yè)的布局，調整產(chǎn)業(yè)結構，轉變發(fā)展方式。
在措施上
應實(shí)行最嚴格的環(huán)境保護制度。包括建設完善的法律制度，制定嚴格的環(huán)境標準，培養專(zhuān)業(yè)的執法隊伍，采取行之有效的執法手段等。建立健全與現階段經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展特點(diǎn)和環(huán)境保護管理決策相一致的環(huán)境法規、政策、標準和技術(shù)體系，凡是污染嚴重的落后工藝、技術(shù)、裝備、生產(chǎn)能力和產(chǎn)品一律淘汰，凡是不符合環(huán)保要求的建設項目一律不允許新建，凡是超標或超總量控制指標排污的工業(yè)企業(yè)一律停產(chǎn)治理，凡是未完成主要污染物排放總量控制任務(wù)的地區一律實(shí)行“區域限批”，凡是破壞環(huán)境的違法犯罪行為一律嚴懲。核心要求是杜絕一切環(huán)境違法行為，任何對環(huán)境造成危害的個(gè)人和單位都要補償環(huán)境損失。
在行動(dòng)上
應動(dòng)員全社會(huì )力量共同參與保護環(huán)境。環(huán)境保護是全民族的事業(yè)。必須緊緊依靠人民群眾，充分調動(dòng)一切積極因素，齊心協(xié)力保護環(huán)境。一是廣泛開(kāi)展環(huán)境宣傳教育。多形式、多方位、多層面宣傳環(huán)境保護知識、政策和法律法規，弘揚環(huán)境文化，倡導生態(tài)文明，營(yíng)造全社會(huì )關(guān)心、支持、參與環(huán)境保護的文化氛圍。加強對領(lǐng)導干部、重點(diǎn)企業(yè)負責人的環(huán)保培訓，提高其依法行政和守法經(jīng)營(yíng)意識。將環(huán)境保護列入素質(zhì)教育的重要內容，強化青少年環(huán)境基礎教育，開(kāi)展全民環(huán)?？破招麄?，提高全民保護環(huán)境的自覺(jué)性。二是加強部門(mén)協(xié)作。環(huán)境保護部門(mén)是推動(dòng)環(huán)境保護事業(yè)發(fā)展的“總體設計部”，其他有關(guān)部門(mén)是環(huán)境保護事業(yè)的共同建設者。要加強環(huán)境保護部門(mén)的機構、隊伍和能力建設，進(jìn)一步完善環(huán)境保護統一監督管理體制。三是強化社會(huì )監督。公開(kāi)環(huán)境質(zhì)量、環(huán)境管理、企業(yè)環(huán)境行為等信息，維護公眾的環(huán)境知情權、參與權和監督權。對涉及公眾環(huán)境權益的發(fā)展規劃和建設項目，要通過(guò)聽(tīng)證會(huì )、論證會(huì )或社會(huì )公示等形式，聽(tīng)取公眾意見(jiàn)，接受輿論監督。四是形成科技創(chuàng )新與科學(xué)決策機制。針對現階段的環(huán)境污染形勢和廣大人民群眾改善環(huán)境的迫切愿望，不斷加大對全球性、區域性、流域性以及前瞻性重大環(huán)境問(wèn)題的成因與演化趨勢的研究，組織開(kāi)展科技攻關(guān)，形成國家、地方政府對水環(huán)境、大氣環(huán)境等的監控、預警技術(shù)體系，帶動(dòng)環(huán)境保護體制機制創(chuàng )新。進(jìn)一步加強國際合作與交流，理性借鑒國際環(huán)境保護的成功經(jīng)驗，積極參與全球性、區域性環(huán)境保護活動(dòng)。五是健全公眾參與機制。發(fā)揮社會(huì )團體的作用，為各種社會(huì )力量參與環(huán)境保護搭建平臺，鼓勵公眾檢舉揭發(fā)各種環(huán)境違法行為，推動(dòng)環(huán)境公益訴訟。六是加強基層社會(huì )單元的環(huán)保工作。把環(huán)境保護作為社區、村鎮建設的一項重要內容，引導和動(dòng)員廣大群眾參與環(huán)保工作，使每個(gè)公民在享受環(huán)境權益的同時(shí)，自覺(jué)履行保護環(huán)境的法定義務(wù)。
地位
黨的十七屆四中全會(huì )把生態(tài)文明建設提升到與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會(huì )建設并列的戰略高度，也就是說(shuō)生態(tài)文明建設是“五位一體”建設目標的重要組成部分?！拔逦灰惑w”建設目標就像五根巨大的支柱，共同支撐著(zhù)中國社會(huì )的全面進(jìn)步。但是，生態(tài)文明建設不像經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會(huì )建設等，具有明確的、獨立的邊界，它或滲透于經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會(huì )建設之中，或貫穿于經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會(huì )建設之間。
與經(jīng)濟建設
在基礎層面上就是環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的對立統一關(guān)系。一方面，環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展存在著(zhù)對立關(guān)系。人類(lèi)的生存、發(fā)展會(huì )帶來(lái)環(huán)境污染和生態(tài)破壞，累積到一定程度就會(huì )爆發(fā)環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機。要保護環(huán)境，在一定時(shí)空范圍內會(huì )或多或少地制約經(jīng)濟發(fā)展。另一方面，環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展又是統一的。環(huán)境保護的根本目的還是為了促進(jìn)經(jīng)濟社會(huì )更好地發(fā)展，給人類(lèi)自身提供良好的賴(lài)以生存的自然環(huán)境。
我國經(jīng)濟建設面臨兩個(gè)突出矛盾：一是經(jīng)濟總量擴張與自然資源的有限性以及自然資源生產(chǎn)率相對低下的矛盾；二是經(jīng)濟快速增長(cháng)與環(huán)境容量有限以及環(huán)境容量利用效率相對低下的矛盾。如何有效緩解和克服兩大矛盾？在生態(tài)文明理念指導下的經(jīng)濟建設，將致力于消除經(jīng)濟活動(dòng)對大自然的穩定與和諧構成的威脅，堅決摒棄“經(jīng)濟逆生態(tài)化、生態(tài)非經(jīng)濟化”的傳統做法，大力實(shí)施產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、消費綠色化、生態(tài)經(jīng)濟化等戰略，既做到經(jīng)濟又好又快發(fā)展，又能夠在“人不敵天——天人合一——人定勝天——天人和諧”的螺旋式上升的進(jìn)程中實(shí)現新的飛躍。
與政治建設
既是因果關(guān)系，又是包容關(guān)系。政治建設是實(shí)現生態(tài)文明建設的保障條件。人類(lèi)所面臨的生態(tài)環(huán)境危機是由人類(lèi)在特定制度框架下進(jìn)行的社會(huì )活動(dòng)引起的。有什么樣的制度框架，就有什么樣的物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)，也就有什么樣的環(huán)境影響。因此，政治建設直接影響到生態(tài)文明建設的水平。政治建設著(zhù)力于處理人與人之間的關(guān)系，而生態(tài)文明建設則著(zhù)力于處理當代人與當代人、當代人與后代人、人類(lèi)與自然之間的錯綜復雜的關(guān)系。因此，政治建設被生態(tài)文明建設所包容。
推進(jìn)生態(tài)文明建設的政治障礙主要在于：一是政績(jì)考核機制的扭曲，片面強調政績(jì)考核的經(jīng)濟性；二是公眾環(huán)境權益的受損，公眾無(wú)法享受到足夠良好的作為生存權之一的環(huán)境權和作為參與權之一的環(huán)境權。生態(tài)文明觀(guān)念引領(lǐng)下的政治建設，就是要積極構建以政府為主體的干預機制、以企業(yè)為主體的市場(chǎng)機制和以公眾為主體的社會(huì )機制的相互制衡，就是要構建以別無(wú)選擇的強制性機制、權衡利弊的選擇性機制和道德教化的引導性機制的相互協(xié)同。
與文化建設
既存在交叉關(guān)系，又存在重疊關(guān)系。一個(gè)角度看，生態(tài)文明建設與文化建設都需要處理與解決當代人與當代人、當代人與后代人、人類(lèi)社會(huì )與自然界之間的錯綜復雜的關(guān)系，因此，又是屬于重疊關(guān)系。
生態(tài)文明理念視角下的文化建設的一個(gè)突出的薄弱環(huán)節，是生態(tài)文化觀(guān)念不夠穩固。要增強生態(tài)危機意識，充分認識“我們只有一個(gè)地球”；要尊重自然生態(tài)環(huán)境，實(shí)現人類(lèi)與自然的和諧相處；要增強生態(tài)資源觀(guān)念，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境資源配置；要轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，經(jīng)濟發(fā)展不以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)；要轉變消費行為模式，崇尚科學(xué)合理的消費方式。
與社會(huì )建設
生態(tài)文明建設與社會(huì )建設是相互支撐的關(guān)系。社會(huì )建設的核心問(wèn)題是保障民生。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是保障生命質(zhì)量和生活質(zhì)量的最基本的民生。生態(tài)文明建設水平高，作為基本民生需求的環(huán)境權益就維護得好；公眾參與包括生態(tài)建設與環(huán)境保護事務(wù)在內的社會(huì )管理的程度高，生態(tài)文明建設的水平就高。
國內結合
中華文明
生態(tài)文明 中華文明
中國歷朝歷代都有生態(tài)保護的相關(guān)律令。如《逸周書(shū)》上說(shuō)：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤?！币驗榇禾鞓?shù)木剛剛復蘇生。什么時(shí)候砍伐呢？《周禮》上說(shuō)：“草木零落，然后入山林?！背Ｗo生態(tài)外，還要避免污染。比如“殷之法，棄灰于公道者，斷其手?！卑鸦覊m廢物拋棄在街上就要斬手，雖然殘酷，但重視環(huán)境決不含糊。這種制度，并非統治者的個(gè)人自覺(jué)，而是中華文明本身的內涵所決定的。以儒釋道為中心的中華文明，在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了系統的生態(tài)倫理思想。
儒家觀(guān)點(diǎn)
中國儒家生態(tài)智慧的核心是德性，盡心知性而知天，主張“天人合一”，其本質(zhì)是“主客合一”，肯定人與自然界的統一。所謂“天地變化，圣人效之”，“與天地相似，故不違”，“知周乎萬(wàn)物，而道濟天下，故不過(guò)”。儒家通過(guò)肯定天地萬(wàn)物的內在價(jià)值，主張以仁愛(ài)之心對待自然，講究天道人倫化和人倫天道化，通過(guò)家庭、社會(huì )進(jìn)一步將倫理原則擴展自然，體現了以人為本的價(jià)值取向和人文精神。正如《中庸》里說(shuō):“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比寮业纳鷳B(tài)倫理，反映了它一種對寬容和諧的理想社會(huì )的追求。
道家觀(guān)點(diǎn)
中國道家的生態(tài)智慧是一種自然主義的空靈智慧，通過(guò)敬畏萬(wàn)物來(lái)完善自我生命。道家強調人要以尊重自然規律為最高準則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本皈依。強調人必須順應自然，達到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。莊子把一種物中有我，我中有物，物我合一的境界稱(chēng)為“物化”，也是主客體的相融。這種追求超越物欲，肯定物我之間同體相合的生態(tài)哲學(xué)，在中國傳統文化中具有不可替代的作用，也與現代環(huán)境友好意識相通，與現代生態(tài)倫理學(xué)相合。
佛教觀(guān)點(diǎn)
中國佛教的生態(tài)智慧的核心是在愛(ài)護萬(wàn)物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過(guò)參悟萬(wàn)物的本真來(lái)完成認知，提升生命。佛家認為萬(wàn)物是佛性的統一，眾生平等，萬(wàn)物皆有生存的權利?！赌P(pán)經(jīng)》中說(shuō)：“一切眾生悉有佛性，如來(lái)常住無(wú)有變異?！闭J為一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬(wàn)物的立場(chǎng)出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內容，生態(tài)實(shí)踐成為覺(jué)悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關(guān)系上表現出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神，客觀(guān)上為人們提供了通過(guò)利他主義來(lái)實(shí)現自身價(jià)值的通道。
周易觀(guān)點(diǎn)
社會(huì )主義
概述
文明的轉型決定社會(huì )政治經(jīng)濟制度的變革。農業(yè)文明帶動(dòng)了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動(dòng)了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進(jìn)社會(huì )主義的全面發(fā)展。
馬克思主義是對資本主義的超越，包含著(zhù)對工業(yè)文明的反思，從而使生態(tài)文明成為馬克思主義的內在要求和社會(huì )主義的根本屬性。恩格斯說(shuō)：“人們會(huì )重新感覺(jué)到，而且也認識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體對立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀(guān)點(diǎn)，也就愈不可能存在了。但是要實(shí)行這種調節，單是依靠認識是不夠的。這還需要對我們現有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的整個(gè)社會(huì )制度實(shí)行完全的變革?！?/span>
生態(tài)文明體現了社會(huì )主義的基本原則。社會(huì )主義生態(tài)文明首先強調以人為本原則，同時(shí)反對極端人類(lèi)中心主義與極端生態(tài)中心主義。極端人類(lèi)中心主義制造了嚴重的人類(lèi)生存危機；極端生態(tài)中心主義卻過(guò)分強調人類(lèi)社會(huì )必須停止改造自然的活動(dòng)。生態(tài)文明則認為人是價(jià)值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧。另外，在可持續發(fā)展與公平公正方面，生態(tài)文明也與當代社會(huì )主義原則基本一致。
生態(tài)文明應成為社會(huì )主義文明體系的基礎。社會(huì )主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開(kāi)生態(tài)文明，沒(méi)有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒(méi)有生態(tài)安全，人類(lèi)自身就會(huì )陷入不可逆轉的生存危機。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。
生態(tài)文明也只能是社會(huì )主義的。生態(tài)文明作為對工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級的人類(lèi)文明形態(tài)；社會(huì )主義思想作為對資本主義的超越，代表了一種更為美好的社會(huì )和諧理想。兩者內在的一致性使得它們能夠互為基礎，互為發(fā)展。生態(tài)文明為各派社會(huì )主義理論在更高層次的融合提供了發(fā)展空間，社會(huì )主義為生態(tài)文明的實(shí)現提供了制度保障。
資本主義使人們擺脫封建枷鎖和宗教禁錮的同時(shí)，卻帶來(lái)新的剝削和壓迫，這使社會(huì )主義應運而生。社會(huì )主義自產(chǎn)生之日起就存在著(zhù)革命與改良兩種選擇。無(wú)論是科學(xué)社會(huì )主義還是民主社會(huì )主義，都要研究資本主義自我發(fā)展的豐富活力，都要思考資本主義工業(yè)文明給全人類(lèi)帶來(lái)的諸多利弊。生態(tài)文明的重要意義正在于此。
對中國而言，中國傳統文化中固有的生態(tài)和諧觀(guān)，為實(shí)現生態(tài)文明提供了深厚的哲學(xué)基礎與思想源泉。2003年，中國共產(chǎn)黨提出科學(xué)發(fā)展觀(guān)，建設社會(huì )主義和諧社會(huì )（包括環(huán)境友好型社會(huì )）等一系列新的政治理念，完全可以與生態(tài)社會(huì )主義、世界可持續發(fā)展理念、中國傳統文化相互借鑒。它們之間的融合，必促成中國特色社會(huì )主義生態(tài)文明，必促成中華民族的偉大復興，必促成全世界可持續發(fā)展的新潮流，必促成社會(huì )主義真正代替資本主義，必促成人的全面發(fā)展和人類(lèi)社會(huì )的和諧。對此，中國責無(wú)旁貸。
生態(tài)社會(huì )主義
西方的環(huán)境危機觸發(fā)了綠色生態(tài)運動(dòng)，生態(tài)運動(dòng)產(chǎn)生了可持續發(fā)展理念，可持續發(fā)展集中體現于生態(tài)社會(huì )主義的理論與實(shí)踐中。經(jīng)濟增長(cháng)、社會(huì )公正、環(huán)境保護是世界可持續發(fā)展的核心，而生態(tài)社會(huì )主義正是這核心中的核心。
生態(tài)社會(huì )主義產(chǎn)生于20世紀70年代，是西方生態(tài)運動(dòng)和社會(huì )主義思潮相結合的產(chǎn)物，是當今世界十大馬克思主義流派之一。20世紀80年代，人們對環(huán)境問(wèn)題的思索超越了生態(tài)學(xué)范圍，生態(tài)運動(dòng)成為集環(huán)保、和平、女權為一體的全球性政治運動(dòng)。生態(tài)運動(dòng)所提倡的基層性民主、生產(chǎn)資料的共同所有、生產(chǎn)是為社會(huì )需要而不僅是為了市場(chǎng)利潤、結果的平等、社會(huì )與環(huán)境公平、人與自然和諧等主張，給一些左冀學(xué)者重要啟發(fā)。他們批判地吸收了環(huán)境主義、生態(tài)主義、生態(tài)倫理、后現代主義等生態(tài)理論，把生態(tài)危機的根源歸結于資本主義制度本身，試圖用馬克思主義來(lái)引導生態(tài)運動(dòng)，為社會(huì )主義尋找新的出路。
20世紀90年代以來(lái)，綠色運動(dòng)變成左翼政治流派中的主力。蘇東解體后，許多老共產(chǎn)黨員都加入了綠色組織。西方一些主要政黨也紛紛通過(guò)綠化或與綠黨聯(lián)合以增加執政砝碼。
生態(tài)社會(huì )主義的思想基礎是生態(tài)馬克思主義。
生態(tài)馬克思主義屬于政治生態(tài)學(xué)，認為生態(tài)問(wèn)題實(shí)際上是社會(huì )問(wèn)題和政治問(wèn)題，只有廢除資本主義制度，才能從根本上解決生態(tài)危機；它致力于生態(tài)原則和社會(huì )主義的結合，力圖超越資本主義與傳統社會(huì )主義模式，構建一種新型的人與自然和諧的社會(huì )主義模式。第一，自然是客觀(guān)自然與歷史自然的統一。馬克思、恩格斯充分肯定自然界對人的優(yōu)先存在地位，認為自然界制約和規定著(zhù)人的生存和發(fā)展，隨著(zhù)實(shí)踐水平的提高，人必將走向與自然的和諧。第二，人是自然存在屬性與社會(huì )存在屬性的統一。馬克思認為人的解放只能是在對自然規律認識的基礎上，通過(guò)調整人的社會(huì )存在屬性與積極順應自然才能實(shí)現。第三，人與自然關(guān)系的和諧是人與人、人與社會(huì )關(guān)系協(xié)調的重要基礎，是社會(huì )主義制度的結果。
生態(tài)社會(huì )主義觀(guān)點(diǎn)
在此思想基礎上，生態(tài)社會(huì )主義形成了如下觀(guān)點(diǎn)：
首先，資本主義制度是造成全球生態(tài)危機的根本原因。因為它無(wú)限追求利潤的生產(chǎn)方式內在地包含著(zhù)對自然環(huán)境的破壞，內在地決定它不可能真正實(shí)現可持續經(jīng)濟增長(cháng)，各項環(huán)境經(jīng)濟政策不可能實(shí)際操作到位。全球化加快了生態(tài)危機的轉移和擴散。生態(tài)殖民主義愈演愈烈。發(fā)達國家由于自己的資源無(wú)法維系現有的經(jīng)濟規模與生活水準，就通過(guò)資本全球化進(jìn)行悄悄的剝削，讓全世界發(fā)展中國家為他們的資源環(huán)境買(mǎi)單。發(fā)達國家制定的環(huán)保高標準，促使本國高能耗工業(yè)向不發(fā)達國家轉移，甚至還把第三世界當作傾倒各種廢物的垃圾場(chǎng)。環(huán)境問(wèn)題一再讓位于資本主義主導下一輪又一輪新的經(jīng)濟增長(cháng)。所謂的可持續首腦會(huì )議只能在一些細微問(wèn)題上達成象征性協(xié)議。在現有的資本主義國際秩序下，資金技術(shù)援助、貿易義務(wù)、保健、教育、債務(wù)削減和可再生能源生產(chǎn)等關(guān)鍵議題，不可能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。
第二，生態(tài)危機成為轉移經(jīng)濟危機的新手段。生態(tài)社會(huì )主義認為，馬克思的經(jīng)濟危機理論對資本主義控制危機的能力估計不足。二是靠不斷制造公眾消費的新需求來(lái)達到自我維持。制造并操縱消費，實(shí)際上就是在“轉移目標”，把經(jīng)濟危機轉移到生態(tài)危機上去。
第三，環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)是社會(huì )公平問(wèn)題。受環(huán)境災害影響的群體，是一種更大范圍的社會(huì )公平問(wèn)題。資本主義的本質(zhì)不可能會(huì )停止剝削而實(shí)現公平，社會(huì )主義才能真正解決社會(huì )公平問(wèn)題，從而在根本上解決環(huán)境公平問(wèn)題。如今的環(huán)境問(wèn)題，早已超過(guò)一國一區而成為全人類(lèi)共同面對的難題。要解決，就必須取得共識；要取得共識，就必須公平；要公平，就必須改變現有不公平的、由資本主義發(fā)達國家操縱的國際秩序；要改變現有國際秩序，就只能發(fā)展社會(huì )主義，因為社會(huì )主義的本質(zhì)正是公平。
第四，必須用生態(tài)理性取代經(jīng)濟理性。生態(tài)社會(huì )主義認為，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對經(jīng)濟理性的批判。經(jīng)濟理性只會(huì )使勞動(dòng)者失去人性變成機器；只會(huì )使人與人的關(guān)系變成金錢(qián)關(guān)系；只會(huì )使人與自然的關(guān)系變成工具關(guān)系。而生態(tài)理性則力圖適度動(dòng)用勞動(dòng)、資本、資源，多生產(chǎn)耐用高質(zhì)量的產(chǎn)品，滿(mǎn)足人們適可而止的需求。這是兩種截然對立的動(dòng)機，即利潤動(dòng)機和可持續發(fā)展動(dòng)機。
第五，對未來(lái)社會(huì )的解釋。未來(lái)社會(huì )應該是人類(lèi)文明史上的一場(chǎng)質(zhì)的變革，應是一個(gè)經(jīng)濟效率、社會(huì )公正、生態(tài)和諧相統一的新型社會(huì )。這個(gè)社會(huì )必將是個(gè)可持續發(fā)展的社會(huì )，可持續發(fā)展的社會(huì )必將采用生態(tài)經(jīng)濟的模式，生態(tài)經(jīng)濟模式就是可持續法則對所有人都有制約的經(jīng)濟活動(dòng)，而社會(huì )主義制度正是實(shí)現生態(tài)經(jīng)濟的根本保證。表面看來(lái)，發(fā)達國家顯然比發(fā)展中國家更有物質(zhì)條件建立一個(gè)綠色社會(huì )，但在主要發(fā)達國家，綠色變革的要求與動(dòng)力并不是社會(huì )政治的主流。與此同時(shí)，發(fā)展中國家正在拼命向發(fā)達國家學(xué)習，正在沿襲西方傳統生產(chǎn)消費模式，這樣一個(gè)世界幾乎注定不可能持續發(fā)展?？沙掷m發(fā)展需要一場(chǎng)社會(huì )變革。
第六，變革力量的選擇。傳統社會(huì )主義一直強調變革的力量是工人階級。但如今西方工人階級不僅在規模上比其它階級縮小得快，而且因日益依賴(lài)于資本主義經(jīng)濟而變得十分保守。生態(tài)社會(huì )主義者認為社會(huì )變革的主體力量，首先應是知識分子和青年學(xué)生為主體的“中間階層”，然后才是工會(huì )。工人階級雖然缺乏足夠的“生態(tài)意識”，但他們畢竟是遭受環(huán)境污染最直接的階級，仍蘊藏著(zhù)最終革命性，是未來(lái)社會(huì )變革的主體力量。
生態(tài)社會(huì )主義運用馬克思關(guān)于資本主義基本矛盾的學(xué)說(shuō)，把資本主義基本矛盾提升到“資本主義生產(chǎn)與整個(gè)生態(tài)系統之間的基本矛盾”，認為生態(tài)惡化是資本主義固有的邏輯，因而解決問(wèn)題的出路就在于粉碎這種邏輯本身。生態(tài)社會(huì )主義把生態(tài)問(wèn)題的原因追溯到根本制度，這與傳統社會(huì )主義的基本觀(guān)點(diǎn)一致。
與傳統社會(huì )主義的不同
生態(tài)社會(huì )主義與傳統社會(huì )主義有何不同？
第一，對時(shí)代矛盾的解釋不同?？茖W(xué)社會(huì )主義更多解釋經(jīng)濟發(fā)展水平較低的國家如何進(jìn)行現代化的問(wèn)題。民主社會(huì )主義更多解釋經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家如何提高民主化的問(wèn)題。而生態(tài)社會(huì )主義要解釋的是所有發(fā)達與發(fā)展中國家所共同面對的人與自然矛盾問(wèn)題?？茖W(xué)社會(huì )主義和民主社會(huì )主義可以在國家層面上一定程度地實(shí)現自己目標，而生態(tài)社會(huì )主義目標必須在全球層面上才能實(shí)現。
第二，追求的制度目標不同?？茖W(xué)社會(huì )主義的目標是一種更優(yōu)越于資本主義的政治經(jīng)濟制度。民主社會(huì )主義的目標是一種盡可能改良資本主義的政治經(jīng)濟制度。而生態(tài)社會(huì )主義則是要構建一種超越各種主義的、以可持續發(fā)展為原則的政治經(jīng)濟制度。
第三，所依靠的政治力量不同?？茖W(xué)社會(huì )主義的政治變革是靠一個(gè)始終保持先進(jìn)性與戰斗力的政黨。民主社會(huì )主義的政治改良靠固定選民的支持。而生態(tài)社會(huì )主義把綠色組織、新政治運動(dòng)、傳統工人運動(dòng)、各政黨合作都作為社會(huì )變革動(dòng)力，即依賴(lài)一種不同群體、不同黨派、不同國家之間的民主協(xié)商精神和多元文化價(jià)值原則下的對話(huà)。
生態(tài)社會(huì )主義在實(shí)踐中并不能解決經(jīng)濟如何增長(cháng)、政治制度如何構建、人民生活水平如何提高、民族國家利益如何保證等問(wèn)題。有人認為，生態(tài)社會(huì )主義以知識分子和青年學(xué)生為社會(huì )變革的主體力量，反對暴力革命，主張資本主義向社會(huì )主義和平過(guò)渡，這和馬克思主義理論相左。因此生態(tài)社會(huì )主義只是一種西方國家富裕之后出現的理論，它對資本主義的批判，其道德意義遠大于現實(shí)意義，是一種“富人哲學(xué)”。但也有人說(shuō)，也許正是在這一點(diǎn)上，更符合馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義是建立在資本主義物質(zhì)文明極大豐富基礎上的邏輯。
生態(tài)社會(huì )主義的核心
有三個(gè)方面，第一是可持續發(fā)展，第二是對資本主義本質(zhì)的批判，第三是對社會(huì )主義本質(zhì)新的闡述。這從另一個(gè)視角大大印證了中國共產(chǎn)黨提出科學(xué)發(fā)展觀(guān)的偉大意義。有不少人都把科學(xué)發(fā)展觀(guān)等同于一種單純經(jīng)濟發(fā)展模式的改變。甚至把資源節約型與環(huán)境友好型社會(huì )的構建也降低到一個(gè)技術(shù)層面。這是非常片面的?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)追求的是政治、經(jīng)濟、社會(huì )、文化各個(gè)領(lǐng)域可持續發(fā)展的整體變革，包括思想與制度?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)可挖掘的社會(huì )主義深刻內涵遠未窮盡，科學(xué)發(fā)展觀(guān)可補充的社會(huì )主義思想文化也遠未完成。
關(guān)系
在全球化背景下，北部國家和南部國家都出現了不同的生態(tài)運動(dòng)。北部國家的主題是防止污染，南部國家的主題是防止資源衰竭。要解決全球環(huán)境資源困境，就要全球協(xié)商，就要全球共識，就必須在全球范圍內有計劃地放棄西方傳統工業(yè)文明模式。社會(huì )主義相對于資本主義制度來(lái)說(shuō)更能達到生態(tài)平衡，因為社會(huì )主義的出發(fā)點(diǎn)不是以利潤為生產(chǎn)目的，其現實(shí)環(huán)境問(wèn)題并非是社會(huì )主義的內在本質(zhì)造成的，恰恰是違反這種內在本質(zhì)的結果。世界資源環(huán)境矛盾為社會(huì )主義重新崛起創(chuàng )造了條件。
生態(tài)社會(huì )主義是對傳統社會(huì )主義的極大補充。生態(tài)社會(huì )主義期待生態(tài)運動(dòng)與工人運動(dòng)結合起來(lái)，共同開(kāi)展對現行資本主義的斗爭。這不太容易。因為西方產(chǎn)業(yè)資本大量轉移到發(fā)展中國家，致使發(fā)展中國家的剩余勞動(dòng)力不能全球流動(dòng)而導致絕對過(guò)剩，在生態(tài)與就業(yè)上，大多數工人選擇后者。生態(tài)社會(huì )主義的最大啟示主要在思想文化方面，即社會(huì )主義的內在本質(zhì)要求它必須領(lǐng)導全世界從工業(yè)文明向新型文明的偉大轉型。我們正處于一個(gè)新型文明的前夜。這就是生態(tài)文明。
評價(jià)體系
1、制定評價(jià)體系既具現實(shí)意義、又具理論價(jià)值
——可以為評價(jià)生態(tài)文明建設進(jìn)程提供量化依據。
——可以為推進(jìn)生態(tài)文明建設工作提供輿論導向。
——可以為黨委政府謀劃生態(tài)文明建設提供決策參考。
——可以為全社會(huì )監督生態(tài)文明建設提供有效途徑。
2、制定評價(jià)體系既要明確總體要求、又要把握基本原則
制定評價(jià)體系，必須按照科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求，符合浙江發(fā)展的階段性特征，與全面建設小康社會(huì )和現代化建設相適應，充分體現定性與定量相結合、現狀與進(jìn)度相結合、功能與貢獻相結合，更好地發(fā)揮引導、督促、激勵和約束的作用。具體來(lái)說(shuō)，要把握好以下“四條基本原則”：——整體性原則。——定量化原則。——代表性原則。——可操作性原則。
3．評價(jià)體系的框架內容既要全面系統，又要突出重點(diǎn)
初步考慮，生態(tài)文明建設評價(jià)指標體系分生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文化和生態(tài)制度4個(gè)方面，15個(gè)關(guān)注方向，36個(gè)指標。一是生態(tài)經(jīng)濟方面，主要分產(chǎn)業(yè)結構、主要污染物排放、資源消耗與資源節約等3個(gè)關(guān)注方向，設置15項指標，總權數為30%。二是生態(tài)環(huán)境方面，主要分空氣質(zhì)量、水環(huán)境質(zhì)量、土壤質(zhì)量、綠化和環(huán)境基礎設施等5個(gè)關(guān)注方向，設置10項指標，總權數為30%。三是生態(tài)文化方面，主要分環(huán)保知識普及、生態(tài)文明認知程度、生態(tài)素質(zhì)提高、生態(tài)創(chuàng )建活動(dòng)等4個(gè)關(guān)注方向，設置6項指標，總權數為20%。四是生態(tài)制度方面，主要分投入保障、科學(xué)執政、信息公開(kāi)等3個(gè)關(guān)注方向，設置5項指標，總權數為20%。
參考資料
[1]
生態(tài)文明：人們對可持續發(fā)展問(wèn)題認識深化的必然結果 · 中國城市低碳經(jīng)濟網(wǎng)[引用日期2012-09-14]
[2]
生態(tài)文明建設應成為重要任務(wù) · 中國城市低碳經(jīng)濟網(wǎng)[引用日期2012-09-14]
[3]
生態(tài)文明的研究與發(fā)展理論基礎 · 中國城市低碳經(jīng)濟網(wǎng)[引用日期2012-09-14]
[4]
人類(lèi)文明歷史的發(fā)展演變 · 中國城市低碳經(jīng)濟網(wǎng)[引用日期2012-09-14]
[5]
生態(tài)文明的自然本原 · 湖泊科學(xué)[引用日期2017-09-06]
展開(kāi)
生態(tài)文明相關(guān)的文章
江蘇省，簡(jiǎn)稱(chēng)“蘇”，是中華人民共和國省級行政區，省會(huì )南京，位于長(cháng)江三角洲地區，中國大陸東部沿海，地跨北緯30°45'～35°08'，東經(jīng)116°21'～121°56'，與上海市、浙江省、安徽省、山東省接壤。江蘇總面積10.72萬(wàn)平方公里。國家統計局數據顯示，2021年江蘇省常住人口為8505.4萬(wàn)人
科威特戰爭于1990年8月爆發(fā)，是伊拉克對科威特發(fā)動(dòng)侵略戰爭，其意圖將科威特變?yōu)橐晾说牡谑艂€(gè)省。五個(gè)月后，美國發(fā)動(dòng)對伊拉克的戰爭，伊拉克不但被迫放棄了科威特，本國各項發(fā)展也遭到巨大破壞。
唐朝（英語(yǔ)TangDynasty,公元618年—公元907年），也是繼隋朝后的又一個(gè)統一的中原政權。唐朝共計二百八十九年，共經(jīng)歷二十一位皇帝統治。唐朝在中國歷史上具有獨特地位。其是封建時(shí)代國力最為強盛，統治時(shí)間最為悠久的王朝之一。唐朝疆域遼闊，國境內民族眾多相處和諧。
撒丁島(Sardegna)是地中海意大利僅次于西西里島的第二大島嶼，面積2.4090萬(wàn)平方公里，人口約165.6萬(wàn)人。島上有平原和花崗巖山地，海灘風(fēng)光絢麗，地中海氣候。北距法國的科西嘉島12公里，南距非洲海岸200公里。首府卡利亞里（Cagliari）。
蘇逸平《穿梭時(shí)空三千年》的作者蘇逸平是繼香港科幻小說(shuō)家衛斯理之后，又一在港澳臺及東西亞風(fēng)靡至今的科幻小說(shuō)家。他是生長(cháng)于臺灣的美籍華人，在美國學(xué)的是機電專(zhuān)業(yè)，但極度熱愛(ài)星際間的幻想世界，堅信在冷硬的科技中，存在著(zhù)復雜、柔美的人性情懷，愛(ài)恨糾葛。由他創(chuàng )作的“時(shí)空傳奇”系列作品，有的被改編成漫畫(huà)書(shū)，有的已
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
