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蒙古族(東亞地區的傳統游牧民族)相關(guān)的文章有： 1. “蒙古族”是主要分布于東亞地區的一個(gè)傳統游牧民族，是中國的少數民族之一，同時(shí)也是蒙古國的主體民族。 2. 此外，蒙古族在俄羅斯等亞歐國家也有分布，鄂溫克族和土族也有時(shí)被認為是蒙古族的分支。 3. 蒙古族有人口6290204人（2020年）。蒙古族
東亞地區的傳統游牧民族
蒙古族（西里爾字母：Монгол ?ндэстэн），是主要分布于東亞地區的一個(gè)傳統游牧民族，是中國的少數民族之一，同時(shí)也是蒙古國的主體民族。此外，蒙古族在俄羅斯等亞歐國家也有分布，鄂溫克族和土族也有時(shí)被認為是蒙古族的分支。蒙古族有人口6290204人（2020年），主要居住在內蒙古自治區和新疆、遼寧、吉林、黑龍江、甘肅、青海、河北等省、自治區的各蒙古族自治州、縣。此外，還有少數蒙古族聚居或散居在寧夏、河南、四川、云南、北京等省、市、自治區。
蒙古族人民世居草原，以畜牧為生計。過(guò)著(zhù)“逐水草而居”的游牧生活，盡管這種生存方式在現代社會(huì )被弱化，但仍然被視作蒙古族的標志。
《蒙古秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》被稱(chēng)為蒙古族的三大歷史巨著(zhù)，其中《蒙古秘史》被聯(lián)合國教科文組織確定為世界著(zhù)名文化遺產(chǎn)。英雄史詩(shī)《江格爾》是中國的三大史詩(shī)之一。
名稱(chēng)
蒙古最初只是蒙古諸部落中的一個(gè)以東胡為族源的部落所使用的名稱(chēng)，后來(lái)逐漸吸收和融合了聚居于漠北地區的森林狩獵和草原游牧部落，發(fā)展成為這些部落的共同名稱(chēng)。
“蒙古”一詞是“忙豁勒”的音變，最早見(jiàn)于唐代，即新﹑舊《唐書(shū)》中的“蒙兀室韋”?！懊韶！笔恰懊晒拧币辉~最早的漢文譯名，后來(lái)又有“蒙骨”﹑“朦骨”﹑“萌骨子”﹑“盲骨子”﹑“萌骨”等許多同音譯名?！懊晒拧钡臐h文譯寫(xiě)始見(jiàn)于元代文獻。
“蒙古”意為“永恒之火”。在古代蒙古語(yǔ)中，“蒙古”這個(gè)詞是“質(zhì)樸”的意思。也有人認為“蒙古”的原意是“天族”?！懊韶！笔恰懊晒拧币辉~最早的漢文譯名，始見(jiàn)唐代。
歷史
原始社會(huì )時(shí)期
十四世紀用波斯文寫(xiě)成的《史集》一書(shū)，記載了一個(gè)蒙古族的古老傳說(shuō)：蒙古人被其他部落戰敗，遭到殘酷的屠殺，只活下來(lái)兩個(gè)男人和兩個(gè)女人。他們逃到了一個(gè)地方，周?chē)际巧搅?，中間有良好的草原。這個(gè)地方叫做“額爾古涅昆”——“險峻的山坡”。他們在這里生息繁衍，世代相傳。這個(gè)傳說(shuō)里的“額爾古納”，就是流經(jīng)呼倫貝爾草原的額爾古納河，它就是蒙古民族的發(fā)祥地。
根據《史記》記載，蒙古部落最初只包括涅古斯和乞顏兩個(gè)氏族，他們被其他突厥部落打敗后只剩下兩男兩女，逃到了額爾古涅昆（額爾古納河畔山嶺）一帶居住下來(lái)，公元8世紀，由于人口的不斷增長(cháng)，不得不向外遷徙，這時(shí)已分出了70個(gè)分支了，這70個(gè)分支被稱(chēng)為“迭兒勒勤蒙古”?！睹晒琶厥贰泛汀杜f唐書(shū)》記載：蒼狼和白鹿是成吉思汗的祖先，他們奉上天之命降生到人間。然后共同渡過(guò)騰汲思，在斡難河源頭、不兒罕山前開(kāi)始繁衍生息，生下了巴塔赤罕。這里所說(shuō)的巴塔赤罕就是成吉思汗的始祖。其實(shí)，蒼狼和白鹿在蒙古語(yǔ)中分別讀為：勃兒帖赤那和豁埃馬蘭勒，只是漢譯為蒼狼和白鹿。
在蒙古民族的真正族源問(wèn)題上，現代、當代多數學(xué)者認為蒙古族出自東胡。東胡是包括同一族源、操有不同方言、各有名號的大小部落的總稱(chēng)。據《史記》記載：“在匈奴東，故曰東胡?！惫?至前3世紀，東胡各部還處于原始氏族社會(huì )發(fā)展階段，各部落過(guò)著(zhù)“俗隨水草，居無(wú)常處”的生活。
4世紀中葉，生活在潢水和老哈河流域一帶的鮮卑人的一支，自號“契丹”。居于興安嶺以西（今呼倫貝爾地區）的鮮卑人的一支，稱(chēng)為“室韋”。室韋，始見(jiàn)于《魏書(shū)》，作失韋。室韋與契丹同出一源，以興安嶺為界，“南者為契丹，在北者號為室韋”（《北史》卷94《室韋傳》）。6世紀以后，室韋人分為南室韋、北室韋、缽室韋、深末恒室韋、大室韋等5部，各部又分為若干分支。
后來(lái)，達怛又成為蒙古諸部的總稱(chēng)。因為“他們在遠古的大部分時(shí)間內，就是大部分部落和地區的征服者和統治者，偉大、強盛和充分受尊敬”“由于（他們）極其偉大和受尊敬的地位，其他突厥部落，盡管種類(lèi)和名稱(chēng)各不相同，也逐漸以他們的名字著(zhù)稱(chēng)，全都被稱(chēng)為韃靼”(拉施特《史集》卷1第1冊)。由于蒙古部的強大，“達怛”一名逐漸又被“蒙古”所代替，成為室韋諸部的總稱(chēng)。文字記載蒙古之稱(chēng)謂，始見(jiàn)于《舊唐書(shū)》，稱(chēng)作“蒙兀室韋”，是大室韋的一個(gè)成員，居住在額爾古納河以南地區。
12世紀時(shí)，這部分人子孫繁衍，氏族支出，漸分布于今鄂嫩河、克魯倫河、土拉河三河上游和肯特山以東一帶，組成部落集團。其中較著(zhù)名的有乞顏、札答蘭、泰赤烏、弘吉剌、兀良合等民族和部落。當時(shí)與他們同在蒙古高原上的有游牧在今貝加爾湖周?chē)?/span>塔塔兒部，住在貝加爾湖東岸色楞格河流域的蔑兒乞部，活動(dòng)在貝加爾湖西部地區和葉尼塞河上源的斡亦剌部。這三部都使用蒙古語(yǔ)族語(yǔ)言。另外，還有三個(gè)信奉景教的突厥貴族統治的蒙古化的突厥部落，即占據回鶻汗庭故地周?chē)?/span>克烈部、其西邊的乃蠻部和靠近陰山地區的汪古部。
這些部落按其生活方式和發(fā)展水平，大致分為“草原游牧民”與“森林狩獵民”兩類(lèi)。第一類(lèi)包括久住原地過(guò)游牧生活的突厥諸部和后來(lái)遷入接受突厥影響、完成向游牧生活過(guò)渡的蒙古諸部；第二類(lèi)是留居森林地帶，主要從事狩獵的諸部，如鄂溫克族。
對外征伐
元世祖孛兒只斤·忽必烈
在成吉思汗的率領(lǐng)下，從1219年到1260年，蒙古族三次西征，先后建立橫跨歐亞的窩闊臺汗國、察合臺汗國、欽察汗國、伊兒汗國四大汗國。在西征的同時(shí)，又揮師南下。從成吉思汗到忽必烈，歷經(jīng)70余年征戰，統一了中國，建立元朝。其疆域北至今俄羅斯的西伯利亞，南至中國的南海，東北至今黑龍江下游、跨外興安嶺、烏蘇里江以東，接鄂霍次克海和日本海，西南包括云南、今緬甸北部、中部、東部；泰國北部、老撾、越南西北部，都納入元朝國家的行省建置。
由于南下或西征，蒙古族民眾被征調各地，因此，蒙古族分布散遍及各地。
1368年，元朝滅亡，殘余力量退居蒙古草原。
元朝后的蒙古
元朝滅亡后，明朝在遼東西部、漠南南部、甘肅北部和哈密一帶先后設置了蒙古衛所20多處，各衛所長(cháng)官都是由蒙古封建領(lǐng)主擔任。15世紀初，漠西蒙古瓦剌部和東部蒙古的韃靼部先后向明朝稱(chēng)臣納貢，建立了臣屬關(guān)系。
蒙古分為東西兩部：東部蒙古游牧于漠北和漠南，其首領(lǐng)為元室后裔，被視為蒙古的正統；游牧于漠西的瓦剌部(即原斡亦喇部)被稱(chēng)為西蒙古，與東蒙古有姻親關(guān)系。
蒙古獨立內蒙古建立
沙俄在18世紀就對蒙古懷有領(lǐng)土野心。其官方刊物曾公開(kāi)聲稱(chēng)，俄羅斯在外蒙古有特殊使命，戈壁沙漠是帝國遠東和東南部的天然邊界。不過(guò)，當時(shí)沙俄的侵略重點(diǎn)在于鯨吞整個(gè)滿(mǎn)洲（中國東北），對外蒙古的入侵還放在次要位置。1840年鴉片戰爭以后，特別是1860年清朝政府被英法聯(lián)軍打敗，沙俄強迫清廷訂立了許多不平等條約，從中國割占去大片的領(lǐng)土，并在蒙古地區攫取了許多特權。
1904—1905年，在遼東半島爆發(fā)了日俄戰爭。結果沙俄在同日本爭奪中國東北的戰爭中失敗，遂與日本簽訂了劃分南北滿(mǎn)洲勢力范圍的密約，把南滿(mǎn)讓給日本，換取日本承認它在外蒙古的“特殊利益”。
1919年初，外蒙古的歷史發(fā)生了重大轉折。受俄國十月革命的影響，蒙古人民革命領(lǐng)袖蘇赫巴特爾和霍爾洛·喬巴山，在庫倫先后成立了兩個(gè)革命小組。不久這兩個(gè)革命小組合并為一個(gè)統一的革命組織，即蒙古人民革命黨。
1920年夏，在中國由英、美操縱的直系軍閥，打敗了執政的親日的安福系軍閥，這就使日本失去了在蒙古進(jìn)行陰謀擴張的條件。因此，日本決定利用被蘇俄紅軍擊潰后逃竄到中國東北的殘余部隊，在蒙古為自己攫取地盤(pán)。同年10月，溫甘倫男爵帶著(zhù)800名將士組成的騎兵師進(jìn)入蒙古境內，利用蒙古人民對徐樹(shù)錚軍事獨裁統治的不滿(mǎn)情緒，得到了蒙古封建王公和一部分不明真相的人民群眾的支持。1921年2月3日，溫甘倫的匪軍擊潰了中國駐軍，占領(lǐng)了庫倫。2月15日，溫甘倫扶植第八世哲布尊丹巴重新作了蒙古皇帝，成立了自治政府，政府的成員由溫甘倫指派。
1921年3月1日，蒙古人民革命黨在俄共的幫助下，在俄羅斯境內的恰克圖召開(kāi)了第一次代表大會(huì )，討論通過(guò)了“進(jìn)行反帝反封建的人民革命，解放民族，把政權移交給人民大眾，進(jìn)而改造社會(huì )生活”的第一個(gè)奮斗綱領(lǐng)。
對于蒙古的獨立，當時(shí)的中華民國政府未予承認。1924年，中華民國政府與蘇俄政府簽訂《解決懸案大綱協(xié)定》，仍規定外蒙古為中國領(lǐng)土的一部分，中國享有領(lǐng)土主權。但由于中國國內爆發(fā)了北伐戰爭，北洋軍閥忙于打仗，解決懸案的談判不了了之。
內蒙古自治區第一任自治區主席烏蘭夫
蒙古的國際地位是在第二次世界大戰結束以后確立的。1945年2月，美國、英國、蘇聯(lián)三國達成了關(guān)于蘇聯(lián)參加對日作戰的《雅爾塔協(xié)定》，美、英為了促使蘇聯(lián)早日出兵迫使日本投降，一致同意蘇聯(lián)提出的在協(xié)定第一條寫(xiě)上“外蒙古的現狀須予維持”，美國答應為實(shí)現此項條款，說(shuō)服中國政府承認外蒙古的獨立。
投票從1945年10月10日開(kāi)始，至1945年10月20日結束，參加投票的公民494074人，贊成獨立的489291人，其余為棄權票。也就是說(shuō)明99%的選民贊成獨立。中國國民黨政府在1946年1月5日發(fā)布正式公告，宣布外蒙古獨立。
1947年5月1日中國蒙古族在烏蘭夫領(lǐng)導下建立內蒙古自治區，成為中國建立最早的一個(gè)自治區。以后又相繼成立了9個(gè)自治州、縣。烏蘭夫當選主席。
1949年中華人民共和國建立。繼蘇聯(lián)承認中華人民共和國中央人民政府，率先與新中國建交之后，蒙古人民共和國于1949年10月16日同中華人民共和國建立了外交關(guān)系。
20世紀90年代前后，受蘇聯(lián)解體和東歐劇變的影響，蒙古人民共和國廢除馬克思列寧主義，改稱(chēng)蒙古國。政治上開(kāi)始實(shí)行多黨制，經(jīng)濟上實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟，開(kāi)始擺脫蘇聯(lián)70年的控制，人們在思想上掀起了恢復民族文化的浪潮。
人口
成吉思汗時(shí)期
成吉思汗時(shí)期蒙古草原上的總人口在170萬(wàn)左右。紀元1206年蒙古汗國正式建立的時(shí)候，減去二十多年爭戰的死亡數字，蒙古汗國的總人口應不少于150萬(wàn)。蒙古軍在成吉思汗末年的總兵力，俄羅斯人巴爾托德（V.V.Bartol'd）考證為129000人。
中國
據2010年第六次全國人口普查數據中國蒙古族人口約為650萬(wàn)，中國的蒙古族人口主要分布在中國內蒙古、東北，在新疆、河北、青海都有分布，其余散布于河南、四川、貴州、北京和云南等地。
內蒙古自治區：1949年前，內蒙古人口處于高出生、高死亡、低自然增長(cháng)階段。內蒙古自治政府成立后，內蒙古牧區人口開(kāi)始恢復性增長(cháng)。1961年內蒙古自治區統計局公布：蒙古族人口發(fā)展到121.3萬(wàn)人，比1947年自治區成長(cháng)時(shí)增長(cháng)45.79%。此后由于糧食生產(chǎn)，人口大量進(jìn)入牧區。1987－2000年，內蒙古牧區人口保持著(zhù)比較平緩的增長(cháng)速度，沒(méi)有大的起伏變化。據2010年人口普查資料，內蒙古自治區蒙古族人口為4226093人。
蒙古國
根據蒙古國家統計委員會(huì )2013年7月15日公布的數據，蒙古族人口約為228萬(wàn)。
俄羅斯
俄羅斯有大約90萬(wàn)蒙古人（2009年數據）。有在西伯利亞的布里亞特蒙古人（約40萬(wàn)人）、衛拉特人（含卡爾梅克人和杜爾伯特人）等。
其他地區
?韓國：34000
?美國：15000–18000
?日本：5401
?德國：3852
?英國：3701
?法國：2859
?土耳其：2645
?哈薩克斯坦：2523
政治
元太祖孛兒只斤·鐵木真
11世紀蒙古人統治的地區
清朝時(shí)政府對內蒙古地區實(shí)行特殊管理。一方面以聯(lián)姻來(lái)籠絡(luò )蒙古各部首領(lǐng)，以宗室女外嫁各部首領(lǐng)及其子、侄。另一方面在政治上實(shí)行分而治之的“扎薩克制”，亦即盟旗制度。
1921年7月11日，外蒙古建立親蘇的君主立憲政府。
1921年11月25日外蒙古建立“人民革命政權”，并與蘇聯(lián)在1922年訂立了《蘇蒙修好條約》。北京政府發(fā)布了一份聲明，譴責外蒙古企圖分裂中華民國的行徑，不承認外蒙古的獨立。
1924年4月17日，蒙古君主哲布尊丹巴活佛逝世。
1924年11月26日，在蘇聯(lián)和第三國際支持與行動(dòng)下，蒙古人民黨宣布廢除君主立憲制，成立蒙古人民共和國，定都庫倫，改城名為烏蘭巴托，以1911年作獨立紀元，允許蘇聯(lián)駐軍。但中國及英、美等當時(shí)主要國家政府皆未承認。
20世紀90年代前后，蒙古人民共和國改稱(chēng)蒙古國，廢除馬克思列寧主義。
經(jīng)濟
蒙古族早期的社會(huì )經(jīng)濟主要是狩獵與游牧，直到13世紀，蒙古族仍然有“圍獵“的習俗。在相當長(cháng)的時(shí)期里，畜牧經(jīng)濟是蒙古族主要的社會(huì )經(jīng)濟門(mén)類(lèi)。直到16世紀，在河流兩岸有條件可供耕作的平川上，蒙古族人民才發(fā)展了畜牧飼養與農業(yè)混合的農耕經(jīng)濟。到20世紀初，各地蒙古族的區域經(jīng)濟可分為畜區、農區、半畜半農區。
文化
民族圖騰
蒙古人所崇拜的圖騰有狼、鹿、熊、牦牛、鷹、天鵝、樹(shù)木等等?！睹晒琶厥贰烽_(kāi)篇第一句話(huà)這樣寫(xiě)道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那和妻子豁埃馬蘭勒，即蒙古人所崇拜的圖騰狼和鹿。
此外，受中原漢文化的影響，蒙古民族也崇拜龍，還有的部族有樹(shù)木圖騰崇拜、牦牛圖騰崇拜等等。各種圖騰神話(huà)反映了蒙古民族特點(diǎn)及與北方各民族、特別是阿爾泰語(yǔ)系各民族神話(huà)的許多共通之處，體現出他們之間相互交融的密切聯(lián)系。
狼圖騰
蒙古族狼氈畫(huà)
《蒙古秘史》開(kāi)篇明確寫(xiě)道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那（蒼色狼)和妻子豁埃馬蘭勒（白色的鹿）一同過(guò)騰汲思海來(lái)至斡難河源頭的不兒罕山前住下，生子名巴塔赤罕”。反映了唐代末期，兩個(gè)以狼、鹿為圖騰的蒙古部落姻族從額爾古納河西遷的重要史實(shí)。而《國語(yǔ)·周語(yǔ)》記載：“穆天子西狩犬戎，獲其五王，得四白狼四白鹿以歸”。史學(xué)家翦伯贊考證：“白狼白鹿是當時(shí)的氏族”。
《蒙古源流》記載，成吉思汗在圍獵中特降旨對“郭斡瑪喇勒”（草黃母鹿）和“布爾特克沁綽諾”（蒼色狼）這兩種野獸放生，可見(jiàn)是作為神獸加以愛(ài)護的?！?/span>多桑蒙古史》記載，窩闊臺將一頭狼放生希望為自己增壽，不想狼卻遭“獵犬群起嚙殺之”。窩闊臺當時(shí)就覺(jué)得這是個(gè)不祥之兆。果然，他不久就去世了。
蒙古薩滿(mǎn)認為鹿能顯靈，可以驅魔鎮邪。內蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區薩滿(mǎn)巫師所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫(huà)著(zhù)鹿的形象，說(shuō)明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。
鷹圖騰
科爾沁右翼杜爾伯特烏爾圖那蘇貝是成吉思汗弟弟哈薩爾的第二十七世孫，他們的氏族自稱(chēng)是鷹氏族，各代的長(cháng)子、長(cháng)孫都以各種鷹來(lái)命名。
據《蒙古秘史》中記載，成吉思汗10世祖的小兒子孛端察兒蒙合黑，被4個(gè)哥哥拋棄后，走投無(wú)路時(shí)曾靠一只鷹捕獵維生，他的后人孛兒只斤氏就把鷹視為救命恩人，當作保護神敬奉起來(lái)。而鐵木真在稱(chēng)汗之前，曾被他的“安達”（兄弟般的摯友）札木合所陷害，也是一只獵鷹救了他。
蒙古薩滿(mǎn)傳統認為，海東青是天的神鳥(niǎo)使者，它受命降到人間和部落頭領(lǐng)成婚，生下一個(gè)美麗的女孩，把她培養成了世界上最早的“渥都根”（女巫師）。而布里亞特的薩滿(mǎn)神話(huà)傳說(shuō)中，男薩滿(mǎn)的最早化身也與鷹有血緣關(guān)系。
熊圖騰
布里亞特和達爾哈特人常稱(chēng)熊為祖先、神圣的，稱(chēng)呼熊“斡拖葛”，意思是長(cháng)者、老人，他們認為人是從熊變來(lái)的，并直呼熊為祖父、父親、祖先，這正是人們把熊看成與自己有血緣親屬關(guān)系的表現，所以才用相應的親屬稱(chēng)謂稱(chēng)呼它們，像親屬一樣對待它們。達爾哈特人在獵熊時(shí)遵循一套非常特殊的習俗和禮儀，如公熊四季均可捕獵，母熊則不然，要等到它生養了小熊，春天走出洞穴之后才開(kāi)始捕獵等等。
宗教信仰
薩滿(mǎn)教是蒙古人古老的原始宗教。薩滿(mǎn)教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。成吉思汗信奉薩滿(mǎn)教，崇拜騰格里汗“長(cháng)生天帝”。直到元時(shí)期，薩滿(mǎn)教都在蒙古社會(huì )占統治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響?；适壹雷?、祭太廟、皇帝駕幸上都時(shí)，都由薩滿(mǎn)主持祭祀。成吉思汗和他的繼承者對各種宗教采取了兼容并蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿(mǎn)教等。蒙哥汗時(shí)期，蒙哥汗和皇族除信奉薩滿(mǎn)教外，也奉養伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，并親自參加各種宗教儀式。元朝時(shí)也采取同樣的政策。元朝時(shí)期伊斯蘭教徒的建寺活動(dòng)遍及各地，基督教也受到重視和保護。國師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。佛教取代了薩滿(mǎn)教在宮廷里的地位。但佛教的影響僅限于蒙古上層統治階級，蒙古人大多信奉的仍然是薩滿(mǎn)教。
16世紀下半葉，蒙古土默特部俺答汗阿拉坦汗迎進(jìn)了宗喀巴的藏傳佛教格魯派。1578年俺答汗和達賴(lài)三世索南嘉措在青海仰華寺會(huì )面，召開(kāi)法會(huì )，在法會(huì )上索南嘉措被俺答汗封為“圣識一切瓦齊爾達喇達賴(lài)喇嘛”，達賴(lài)喇嘛稱(chēng)號由此產(chǎn)生。此后，在明、清兩朝的支持和提倡下，藏傳佛教在蒙古地區興盛起來(lái)。但薩滿(mǎn)教在東部地區以祭祀、占卜、治病的活動(dòng)形式不同程度地保存了下來(lái)。
在清政府倡導下，整個(gè)蒙古地區大造寺院，雕刻佛像，繪制壁畫(huà)，鑄造神像以及各種金屬工藝隨之發(fā)展起來(lái)，喇嘛教在蒙古地區成了麻痹蒙古人民的工具。
語(yǔ)言文字
傳統蒙文要追溯到公元1204年，回鶻人掌印官塔塔統阿被蒙古人抓獲后，成吉思汗非常嘉許他忠于國家的行為并綬之同等官爵，由此蒙文誕生于回鶻文字。開(kāi)始是橫寫(xiě)，后來(lái)變成了豎寫(xiě)。對此蒙古人的解釋是，需要在馬脖子上書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，豎行更加方便。
該世紀末葉，元太祖忽必烈另制了“八思巴字”，并令之通行。這是種錯綜復雜的書(shū)寫(xiě)方式，是由忽必烈的國師，來(lái)自西藏的僧侶洛哲堅贊·八思巴創(chuàng )造的。他期冀通過(guò)這種文字為元朝境內的漢語(yǔ)、藏語(yǔ)和蒙語(yǔ)帶來(lái)統一的書(shū)寫(xiě)溝通方式。但這種文字只通行于上層之間。
14世紀初，經(jīng)蒙古學(xué)者卻吉·斡斯爾對原有文字進(jìn)行改革，成為至今通用范化的蒙古文。云南的蒙古族會(huì )彝語(yǔ)和漢語(yǔ)，其蒙古語(yǔ)與北方的蒙古語(yǔ)大致可相通。1368年，元朝覆滅后，八思巴字也一并退出通用體系。
20世紀40年代，蒙古國在蘇聯(lián)影響下，成立了以達木丁蘇倫等作家參加的“文字改革委員會(huì )”，不久后正式廢棄回鶻體蒙古文，開(kāi)始使用以斯拉夫字母為基礎創(chuàng )制的西里爾蒙古文。80年代后，蒙古國曾有部分初中和高中開(kāi)設回鶻體蒙古文課程，但推廣效果并不理想。蒙古國仍然只有部分學(xué)校開(kāi)設回鶻體蒙古文課程，但無(wú)論家長(cháng)還是學(xué)生都不重視這一課程的學(xué)習。
1979年中國正式確定了蒙古語(yǔ)基礎方言和標準音。1980年內蒙古自治區人民政府批準轉發(fā)了“八省區蒙古語(yǔ)文工作協(xié)作小組”《關(guān)于確立蒙古語(yǔ)基礎方言、標準音和試行蒙古語(yǔ)音標的請示報告》，決定以察哈爾土語(yǔ)為標準音。1977年八省區第二次蒙古語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)會(huì )議上通過(guò)了“關(guān)于蒙古語(yǔ)文標點(diǎn)符號的規定”。1991年自治區民語(yǔ)委下發(fā)了“關(guān)于試行蒙古語(yǔ)文縮寫(xiě)和略寫(xiě)法的通知”。1996年規范了“蒙古文字母順序”。1997年成立了“內蒙古自治區蒙古文正字法委員會(huì )”，并召開(kāi)第一次會(huì )議，將3000多條不規范的基本詞條規范為1500余條，并統一了其派生詞的書(shū)寫(xiě)形式。
科學(xué)
蒙醫
蒙醫是蒙古族在長(cháng)期的醫療實(shí)踐中逐漸形成與發(fā)展起來(lái)的傳統醫學(xué)。其歷史悠久，內容豐富，是蒙古族人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗總結和智慧結晶，也是一門(mén)具有鮮明民族特色和地域特點(diǎn)的醫學(xué)科學(xué)。在診治疾病中具有藥量少、療效好、經(jīng)濟簡(jiǎn)便等特點(diǎn)。
蒙醫以“赫依”、“希拉”、“巴達干”三根的關(guān)系來(lái)解釋人體的生理、病理現象。所謂“赫依”，是指各種生理功能的動(dòng)力。凡是思維、語(yǔ)言、動(dòng)作及各臟器的功能活動(dòng)，都受它支配。如果“赫依”功能失常，則會(huì )導致臟腑功能減弱，表現為神志異常、失眠、健忘等?！跋＠庇谢馃嶂?。機體的體溫、各組織器官的熱能及精神的振奮等都是“希拉”在發(fā)揮作用?！跋＠逼?，就會(huì )發(fā)生各種溫熱病，如口苦、吐酸、神情狂躁等表現?！鞍瓦_干”是指體內的一種粘液狀物質(zhì)，具有寒性的特征?！鞍瓦_干”的功能失調，除了表現為一般寒性征象外，還易導致水液的停滯不化而出現各種分泌物增多的現象。
醫學(xué)著(zhù)作如《四部甘露》、《珊瑚驗方》、《蒙醫金匱》、《蒙醫制劑和脈診》、《蒙藥正典》等在醫學(xué)理論、方劑、診斷和藥物等方面都有較大影響。此外還譯注了許多醫學(xué)著(zhù)作，如《蒙藏合壁醫學(xué)》、《脈決》、《醫學(xué)四部基本理論》《藥五經(jīng)》等。在獸醫方面，蒙古族也有重要貢獻。
數學(xué)
蒙古族對數學(xué)作過(guò)許多研究。最先研究歐幾里得《幾何原本》的是蒙哥。據記載，“成吉思汗系諸王以蒙哥皇帝較有學(xué)識，彼知解說(shuō)Euclid氏之若干圖式?！?/span>
十八世紀前期，在清代欽天監任職的蒙古族科學(xué)家明安圖在數學(xué)方面作出了巨大貢獻。當時(shí)從歐洲傳進(jìn)三個(gè)有關(guān)三角函數的解析式子，但是沒(méi)有證明。明安圖”惜僅有其法，而未詳其義“，于是用三十年的時(shí)間進(jìn)行研究，不僅創(chuàng )用”割圓連比例法“證明了三個(gè)式子，而且又獨立獲得六個(gè)解析式。明安圖留下的數學(xué)研究手稿，后來(lái)由他的兒子明新、學(xué)生陳際新、張良亭整理成書(shū)，題寫(xiě)成4卷本數學(xué)專(zhuān)著(zhù)《割圓密率捷法》?！案顖A”是指把圓周分成若干等份，或把圓周內的一段弧長(cháng)分成若干等份，再用割圓法求出圓周長(cháng)或圓周內的一段弧長(cháng)。此數值十分接近實(shí)際值，也可以說(shuō)是求得圓周率的近似值?！敖莘ā笔侵改芎?jiǎn)便而迅速計算出來(lái)的方法。在這本書(shū)中，他不但嚴密地證明了西方傳進(jìn)來(lái)的3個(gè)無(wú)窮級數的正確性，推導出了“圓徑求周”、“弧背求正弦”、“弧背求正矢”三個(gè)公式，而且又發(fā)現并論證了6個(gè)無(wú)窮級數，創(chuàng )立了超越當時(shí)世界科學(xué)水平的6個(gè)公式，即弧背求通弦、弧背求矢、通弦求弧背、正弦求弧背、正矢求弧背、矢求弧背。在證明這9個(gè)公式時(shí)，他又創(chuàng )造了余弧求正弦正矢、余矢余弦求本弧、借弧背求正弦余弦、借正弦余弦求弧背等4個(gè)公式。他所創(chuàng )立的這種“割圓連比例法”，包含著(zhù)形數結合和直線(xiàn)與圓弧互相轉化的先進(jìn)思想。這種以直線(xiàn)求圓線(xiàn)，以圓線(xiàn)求直線(xiàn)的思想，與西方的微積分具有相同意義，是當時(shí)世界數學(xué)領(lǐng)域中一種比較先進(jìn)的思想。所以，明安圖被認為是我國微積分學(xué)的先驅和高等數學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者，為我國數學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻。
哲學(xué)
蒙古早期，由于生產(chǎn)力低下，對自然現象的不理解，受到大自然的支配，又不理解。因此崇拜自然物，對杭愛(ài)山、阿爾泰山、伊犁河、額爾齊斯河等山川拜祭。并賦予人一樣的生命，有意志，加以人格化，超越自然，而成為神。從各種崇拜開(kāi)始中，并沒(méi)有形成清楚的概念，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，活動(dòng)領(lǐng)域擴大，萬(wàn)物有靈觀(guān)念的形成，從具體的認識產(chǎn)生聯(lián)想，不僅有感性認識，而且還有理性認識，思維能力的發(fā)展，形成早期的蒙古社會(huì )思想。
成吉思汗建立蒙古汗國以后，以汗權天授，加強汗權，利用長(cháng)生天的思想，實(shí)現其統一，順應社會(huì )發(fā)展潮流。至忽必烈建立元朝，進(jìn)一步鞏固和完善封建的君主制度。在等級制度和佛教思想方面，充分說(shuō)明當時(shí)人們認識世界的能力，在《蒙古秘史》一書(shū)中反映出了時(shí)代的意識，他們把蒙古的汗和天之子合為一體，認為天就是佛，佛主天從，蒙古汗不是天的子，而是佛的化身，成了佛汗合一，佛是永恒而至高無(wú)上的，佛教思想逐漸融合了蒙古原來(lái)的社會(huì )思想，瓦解了蒙古傳統的崇天思想。這也是蒙古政治哲學(xué)思想上的一個(gè)重大變化，標志著(zhù)哲學(xué)思想的發(fā)展。
蒙古族歷史上出現了許多天文、醫學(xué)、科技方面的科學(xué)家，他們的著(zhù)作中包含著(zhù)許多哲學(xué)思想，從他們的著(zhù)作中可以折射出蒙古人的哲學(xué)思想。如蒙古科學(xué)家明安圖從事科學(xué)研究，認為自己研究的對象是客觀(guān)存在，是自然界的客觀(guān)規律。他在《割圓密率捷法》一書(shū)中對求圓并不看成是思想的產(chǎn)物，而認為是自然之變化，是深藏于外在世界的，該書(shū)雖然是數學(xué)原理，但通過(guò)具體的數學(xué)實(shí)踐，反映事物的具體量的解釋?zhuān)墙?jīng)過(guò)科學(xué)論證提取出來(lái)的，是唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。也反映了明安圖樸素的辯證法思想。
藝術(shù)
蒙古族是一個(gè)酷愛(ài)音樂(lè )的能歌善舞的民族，素有“音樂(lè )民族”、“詩(shī)歌民族”之稱(chēng)。蒙古人自古以來(lái)過(guò)著(zhù)逐水草而居的游牧生活，在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中蒙古人用自己的智慧和藝術(shù)天才創(chuàng )造了豐富而寶貴的音樂(lè )財富。蒙古民歌具有民族聲樂(lè )的獨有風(fēng)格，蒙古族音樂(lè )既有全民族的共同風(fēng)格，又有各個(gè)地區的獨特風(fēng)格。
建筑
呼倫貝爾大草原牧民居住的蒙古包
蒙古包在《史記》、《漢書(shū)》等漢語(yǔ)典籍中，被稱(chēng)作“氈帳”或“穹廬”。在蒙文典籍里被稱(chēng)為“斡魯格臺格兒”，意為無(wú)窗的房子，現代蒙古語(yǔ)則稱(chēng)“奔布格格日”或“蒙古勒格日”，意為圓形或蒙古人房子?！鞍弊?，出自滿(mǎn)語(yǔ)。滿(mǎn)語(yǔ)稱(chēng)蒙古人住的這種房子為“蒙古博”，“博”意是“家”的意思，“博”與“包”音近，因此，蒙古包則作為一種譯音流傳下來(lái)。
音樂(lè )
長(cháng)調民歌
蒙古牧民在長(cháng)期游牧勞動(dòng)中創(chuàng )造了長(cháng)調民歌形式，用以抒發(fā)情感，表現游牧生活。長(cháng)期流傳過(guò)程中，長(cháng)調民歌已形成完整的體系，包括草原牧歌、贊歌、思鄉曲、婚禮歌、情歌等不同歌曲種類(lèi)。
長(cháng)調民歌音域寬廣，曲調優(yōu)美流暢，旋律線(xiàn)多作波浪式進(jìn)行，起伏跌宕，表現出天高地闊的草原自然環(huán)境。節奏悠長(cháng)，腔多詞少。陳述性的語(yǔ)言節奏、抒情性的悠長(cháng)節奏、裝飾性的“諾古拉”節奏巧妙組合，構成長(cháng)調民歌的節奏律動(dòng)。
好來(lái)寶，又作“好力寶”。是一種由一個(gè)人或者多人以四胡等樂(lè )器自行伴奏，坐著(zhù)用蒙古族語(yǔ)言進(jìn)行“說(shuō)唱”表演的曲藝形式。大約形成于公元十二世紀前后。
“好來(lái)寶”的蒙古族語(yǔ)意為“連起來(lái)唱”或“串起來(lái)唱”。唱詞為四句一節，押頭韻?；蛩木湟谎喉?，或兩句一押韻，也有幾十句唱詞一韻到底的情形。表演的節目，篇幅可長(cháng)可短，藝人們往往即興現場(chǎng)編詞演唱。節目?jì)热菁瓤蓴⑹?、又可抒情，有贊頌，也有諷刺。修辭手法包括比喻、夸張、排比、反復等的運用十分普遍。從而使其表演具有風(fēng)趣幽默，節奏明快，又酣暢淋漓的特點(diǎn)。
20世紀初葉以來(lái)，好來(lái)寶的表演方式出現多樣化，徒口表演的簡(jiǎn)單形式稱(chēng)為“雅布干”；有樂(lè )器伴奏表演的形式，依伴奏樂(lè )器的不同，又分成胡琴伴奏的“胡仁好來(lái)寶”，和多種樂(lè )器伴奏的“乃日勒好來(lái)寶”?！把挪几伞毙问?，也因表演者人數的不同而有一個(gè)人的單口表演，和兩個(gè)人的對口表演兩種形式。在節目?jì)热萆?，也形成了敘事、嘲諷和贊頌三種類(lèi)型。除表現本民族生活的節目如《燕丹公主》、《富饒的查干湖》、《還是當藝人好》等等之外，漢族的歷史故事如《王昭君的故事》、《水滸傳》和《三國演義》等內容也被好來(lái)寶藝人進(jìn)行編演。
烏力格爾
烏力格爾，漢語(yǔ)意思為“說(shuō)書(shū)”，因采用蒙古語(yǔ)說(shuō)唱，故又被稱(chēng)作蒙古說(shuō)書(shū)，是蒙古族的一種曲藝形式。蒙古族民間，稱(chēng)只講故事而無(wú)樂(lè )器伴奏的烏力格爾為“雅巴干烏力格爾”，又稱(chēng)“呼瑞烏力格爾”；用朝爾伴奏的烏力格爾，被稱(chēng)為“朝仁烏力格爾”；用四胡伴奏說(shuō)唱的烏力格爾，則為“胡仁烏力格爾”。朝仁烏力格爾在中國內蒙古、新疆、青海、甘肅等蒙古族聚居地和蒙古國廣泛流傳；胡仁烏力格爾在我國遼寧省蒙古貞、吉林省郭爾羅斯和內蒙古科爾沁等地區的農村牧區群眾中廣泛流傳。
馬頭琴
在眾多樂(lè )器中，馬頭琴最受蒙古人推崇。馬頭琴是蒙古人獨有的傳統樂(lè )器，具有十分獨特的風(fēng)格。傳統馬頭琴是個(gè)長(cháng)約四尺，以木為桿，頂端雕刻一個(gè)馬頭，下端有一鏟形皮鼓，用馬尾系成兩條弦，再用馬尾做成一個(gè)弓弦，演奏時(shí)它能發(fā)出悠揚深沉的聲調。馬頭琴的演奏與其它拉弦樂(lè )器有所不同，它的弓弦不是夾在琴弦之間，而是琴弦外拉奏。
四胡
蒙古族藝人的四胡演奏
繪畫(huà)
最早的古代蒙古繪畫(huà)藝術(shù)，是游牧人的巖畫(huà)，大多是民間畫(huà)家所為。反映了當時(shí)人們的生產(chǎn)、勞動(dòng)的形象。 元代蒙古族出現了一批知名畫(huà)家。如，宮廷畫(huà)家禮霍孫，曾畫(huà)過(guò)成吉思汗和窩闊臺等祖宗的肖像。玉出汗擅長(cháng)墨竹畫(huà)，《風(fēng)煙翠圖》是畫(huà)中佳作。泰定皇帝之三子小恭太子善書(shū)畫(huà)，曾創(chuàng )作《畫(huà)鹿圖》、《蛺蝶圖》等作品。也先帖木兒有《山水壁畫(huà)》；元惠宗時(shí)進(jìn)士伯顏守仁，能詩(shī)善畫(huà)，繪有《竹石圖》等。郝忠怒有《無(wú)逸圖》等。元代后期的蒙古族畫(huà)家張彥輔，有《江南秋思圖》、《云林圖》、《云山圖》、《疏竹幽禽圖》等。
明代時(shí)畫(huà)家有陳喜。清代畫(huà)家旺欽巴勒，名畫(huà)有《青山》、《白云》等。著(zhù)名的山水畫(huà)家布顏圖，畫(huà)有《瀟湘圖》，所撰《畫(huà)學(xué)心法回答》，對有關(guān)繪畫(huà)的一些重要問(wèn)題均作精辟論述。
文學(xué)
蒙古族文學(xué)歷史悠久，神話(huà)傳說(shuō)、英雄史詩(shī)和歌謠祝贊等，真實(shí)而生動(dòng)地反映了氏族社會(huì )和奴隸制初期部落民的漁獵畜牧業(yè)生產(chǎn)，原始部落之間激烈頻繁的征戰，以及古代勞動(dòng)者渴求征服自然力和社會(huì )邪惡勢力的理想和愿望。像《勇士古那干》、《江格爾》這些古老的英雄史詩(shī)，以巨大的藝術(shù)概括力反映了一個(gè)歷史時(shí)代的面貌，對后代蒙古族文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
從成吉思汗統一蒙古各部落到元朝建立前后，蒙古族的政治經(jīng)濟得以空前發(fā)展，同中原的漢族、國內各少數民族以至歐亞各國加強了經(jīng)濟文化聯(lián)系，因此，具有民族特色的文化傳統大大發(fā)揚，形成了民族文藝史上的一個(gè)鼎盛時(shí)期。史傳文學(xué)名著(zhù)《蒙古秘史》（舊譯《元朝秘史》），優(yōu)秀民間敘事詩(shī)《成吉思汗的兩匹駿馬》、《孤兒傳》，抒情歌謠《母子歌》（即《金宮樺皮書(shū)》）、《阿萊欽柏之歌》等的出現，標志著(zhù)作家文學(xué)的興起和各類(lèi)民間文學(xué)的持續繁榮。
從元末以至整個(gè)明代，蒙古封建主從歐亞和中原廣大地區相繼退回大漠南北。各民族間的經(jīng)濟文化聯(lián)系大為削弱，從此蒙古族文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)所謂“風(fēng)雪期”。雖然整個(gè)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程并未因此而中斷，但在蒙古各部和各個(gè)聚居區，文學(xué)的發(fā)展是不平衡的，曠日持久的封建割據激起了社會(huì )各方面的普遍不滿(mǎn)和反抗。傳記式長(cháng)篇英雄史詩(shī)《格斯爾傳》是經(jīng)過(guò)長(cháng)期口頭流傳而形成書(shū)面作品，這部?jì)?yōu)秀作品脫胎于藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》，但在蒙古地區世代流傳，已充分地蒙古化了，成為一部富有蒙古民族特色的獨立之作。清朝統一中國，蒙古族的混戰割據局面逐步結束，社會(huì )趨于穩定。隨著(zhù)各民族經(jīng)濟文化聯(lián)系的恢復，漢族古典文學(xué)（主要是詩(shī)詞和明清小說(shuō)）和藏族民間文學(xué)（如民間故事、格言諺語(yǔ)）對蒙古族文學(xué)影響日深。許多漢、藏文學(xué)作品如《水滸傳》、《三國志演義》、《說(shuō)唐》和《格薩爾王傳》等被改編或再創(chuàng )作，以蒙古說(shuō)書(shū)和故事的形式廣為傳播，幾乎達到了家喻戶(hù)曉的程度。
蒙古族現代文學(xué)是在民族斗爭和階級斗爭的烈火中產(chǎn)生和壯大起來(lái)的。直接同民族的存亡、人民的命運相聯(lián)系，富于強烈的時(shí)代精神。歌頌起義英雄的民間敘事詩(shī)《嘎達梅林》，以及內蒙東部淪陷區流行的抗日反滿(mǎn)民歌《國兵歌》等。
中華人民共和國成立以后，詩(shī)人納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫，小說(shuō)家瑪拉沁夫、阿·敖德斯爾、安柯欽夫（漠南）、扎拉嘎胡，劇作家朝克圖納仁、云照光等都寫(xiě)出了不少有影響的作品。繼他們之后，新時(shí)期涌現出來(lái)的一批文學(xué)新人在題材、風(fēng)格和文學(xué)觀(guān)念上銳意創(chuàng )新，已經(jīng)在文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域展現出令人矚目的可喜成績(jì)。此外，蒙古族民間文學(xué)、古典文學(xué)的搜集、整理與研究也取得了巨大成績(jì)。史詩(shī)《格斯爾》、《江格爾》陸續發(fā)現了許多新版本或新篇章，著(zhù)名民間藝人琶杰演唱的長(cháng)詩(shī)《英雄格斯爾可汗》得到了記錄整理。古典名著(zhù)《蒙古秘史》、《青史演義》、《一層樓》、《泣紅亭》等經(jīng)過(guò)?？笨加?，先后出版。這些作品被譯成漢文以后，在中國各民族中產(chǎn)生了良好的影響。
舞蹈
中國內蒙古自治區以及吉林、黑龍江等省蒙古族聚居地區的民間舞蹈。蒙古民族的舞蹈文化與他們的狩獵、游牧生活有密切聯(lián)系。蒙古民族祖先的原始舞蹈形態(tài)，在新石器時(shí)代、青銅時(shí)代鑿刻的陰山崖畫(huà)、烏蘭察布崖畫(huà)中，有著(zhù)生動(dòng)真實(shí)的表現。在古代，蒙古族還有很多模仿兇猛動(dòng)物的舞蹈，如“白海青”（白鷹）舞、熊舞、獅子舞、鹿舞等。這些舞蹈作為獨立的形式，大都失傳，但在薩滿(mǎn)舞中仍有反映。
蒙古族從事畜牧狩獵生產(chǎn)。由于長(cháng)期生活在草原的地理環(huán)境和氣候條件下，自古以來(lái)崇拜天地山川和雄鷹圖騰，牧民們在生活中創(chuàng )造了大量的音樂(lè )舞蹈，比如“擠奶舞”、“筷子舞”、“盅碗舞”，其中最著(zhù)名的是“安代舞”。
習俗
交通習慣
牧馬
蒙古人有馬背民族之稱(chēng)。古代時(shí)期童叟均以馬代步。馬不僅是蒙古人的交通工具，同時(shí)也是蒙古民族文化的重要組成部分。蒙古人熟識馬性，通常采用粗放式牧馬。蒙古馬分幾大系列，有烏珠穆沁馬、上都河馬、烏審馬、三河馬、科爾沁馬等等。
忽必烈出獵圖
蒙古人自幼就在馬背上成長(cháng)，馬就是蒙古人的搖籃。蒙古人認為，馬是世界上最完美、最善解人意的牲畜。蒙古馬性子烈、慓悍，對主人卻十分忠誠。蒙古人視馬為牧人的朋友，馬以頭為尊貴，蒙古人嚴禁打馬頭，不準辱罵馬，不準兩個(gè)人騎一匹馬，秋天長(cháng)膘期不準騎馬狂奔使馬出汗。馬倌、騎手要隨身攜帶刮馬汗板、馬刷子，隨時(shí)為騎乘的馬刷洗身子、刮除馬汗，為馬舒筋活血、放松肌肉、消除疲勞，同時(shí)，這也是主人與馬親近、增強感情的途徑。
馬已深深地融入蒙古人的精神世界之中。蒙古人以馬為主題的贊美詩(shī)、寓言故事、警句格言、民間傳說(shuō)、民歌、音樂(lè )、美術(shù)、雕塑等，數之不盡。蒙古人還有許多與馬有關(guān)的節日，如：賽馬節、馬駒節、馬奶節、神馬節等。鄂爾多斯高原上的成吉思汗陵，奉養著(zhù)一匹成吉思汗的神馬溫都根查干和兩匹成吉思汗的白駿馬。
近現代時(shí)期，中國的蒙古馬無(wú)論在都市還是在牧區，都逐漸失去了生產(chǎn)、生活、騎馭的作用，蒙古馬的數量也在迅速減少。蒙古人意識到蒙古馬已越來(lái)越少，社會(huì )上有識之士也開(kāi)始建立各種有關(guān)蒙古馬的組織，研究蒙古馬、搶救蒙古馬的工作正在內蒙古草原上開(kāi)展起來(lái)。
駱駝
駱駝，性情溫順，易馴服，耐饑渴，耐寒暑，善跋涉，能負重。既產(chǎn)乳、肉、絨毛，又可役用，一身兼有四種用途，是其它家畜所不及的。內蒙古西部地區駱駝很多，蒙古語(yǔ)稱(chēng)它為“特莫”，是牧民們不可缺少的交通運輸工具?？沈T乘、可載貨。它身高二三米，腿很長(cháng)，邁一步可達一米多遠，能日行一二百華里。長(cháng)途跋涉經(jīng)久不衰，而且負重力相當大。能載二百公斤貨物，相當于一匹駿馬和兩頭犍牛的負重量。自古就有“沙漠之舟”的美譽(yù)，是沙漠地區的貨運主力。在內蒙古西部的沙漠地帶，一隊隊駱駝常常在這里負重遠行?？碧疥牽疾樯衬?，治沙隊綠化沙漠，旅游隊遨游沙漠，只有駱駝才是他們忠貞不渝的伙伴。
勒勒車(chē)
勒勒車(chē)
祭祀習俗
祭騰格里汗 蒙古人薩滿(mǎn)教觀(guān)念之一。指上層世界，即天上；又指主宰一切自然現象的“先主”；還包含“命運”的意思。 祭天帝“騰格里汗”是蒙古族人要祭典之一。祭天分以傳統奶制品上供的“白祭”和以宰羊血祭的“紅祭”兩種祭法。近代東部盟旗的民間祭天活動(dòng)，多在七月初七或初八進(jìn)行。 | |
祭火 蒙古人的牧民、獵民十分崇拜火，這是因為他們的祖先篤信具有自然屬性和萬(wàn)物有靈觀(guān)念的薩滿(mǎn)教，認為火是天地分開(kāi)時(shí)產(chǎn)生的，于是對“渥德噶賴(lài)汗·額赫”（火神母）更加崇敬。祭火分年祭、月祭。年祭在陰歷臘月二十三舉行，在長(cháng)者的主持下將黃油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆里，感謝火神爺的庇佑，祈禱來(lái)年人畜兩旺、五谷豐登、吉祥如意。月祭常在每月初一、初二舉行。此外還有很多有關(guān)火的禁忌反映蒙古人對火的崇敬，如不能向火中潑水，不能用刀、棍在火中亂搗，不能向火中吐痰等。 |  阿拉善右旗祭火儀式 |
祭敖包 祭敖包是蒙古人自古流傳下來(lái)的宗教習俗，在每年水草豐美時(shí)節舉行。 敖包是石堆的意思。即在地面開(kāi)闊、風(fēng)景優(yōu)美的山地高處，用石頭堆一座圓形實(shí)心塔，頂端立系有經(jīng)文布條或牲畜毛角的長(cháng)桿。 屆時(shí)，供祭熟牛羊肉，主持人致禱告詞，男女老少膜拜祈禱，祈求風(fēng)調雨順、人畜平安。祭祀儀式結束后，常舉行賽馬、射箭、摔跤等競技活動(dòng)。 敖包祭是蒙古人為紀念發(fā)祥地額爾古納山林地帶而形成，表示對自己祖地的眷戀和對祖先的無(wú)限崇敬。這一信奉薩滿(mǎn)教時(shí)最重要的祭掃儀式，現已演變成了一年一度的節日活動(dòng)。 |  扎魯特旗祭敖包儀式 |
禁忌
1、日常生活禁忌：蒙古人騎馬、駕車(chē)接近蒙古包時(shí)忌重騎快行，以免驚動(dòng)畜群；若門(mén)前有火堆或掛有紅布條等記號，表示這家有病人或產(chǎn)婦，忌外人進(jìn)入；客人不能坐西炕，因為西方是供佛的方位；忌食自死動(dòng)物的肉和驢肉、狗肉、白馬肉；辦喪事時(shí)忌紅色和白色，辦喜事時(shí)忌黑色和黃色；忌在火盆上烘烤腳、鞋、襪和褲子等；禁止在參觀(guān)寺院經(jīng)堂、供殿時(shí)吸煙、吐痰和亂摸法器、經(jīng)典、佛像以及高聲喧嘩，也不得在寺院附近打獵。
2、火忌：蒙古人崇拜火、火神和灶神，認為火、火神或灶神是驅妖避邪的圣潔物。所以進(jìn)入蒙古包后，禁忌在火爐上烤腳，更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋子。不得跨越爐灶，或腳蹬爐灶，不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。不能用刀子挑火、將刀子插入火中，或用刀子從鍋中取肉。
3、水忌：蒙古人認為水是純潔的神靈。忌諱在河流中洗手或沐浴，更不許洗女人的臟衣物，或者將不干凈的東西投入河中。草原干旱缺水，逐水草放牧，無(wú)水則無(wú)法生存。所以牧民習慣節約用水，注意保持水的清潔，并視水為生命之源。
婚俗
婚制：蒙古族有搶婚和聘婚兩種婚姻制度。搶婚是奴隸制社會(huì )的一種婚姻形式。公元十三世紀以前，蒙古族社會(huì )多半為搶婚制。如成吉思汗的父親也速該把阿禿兒與訶額侖夫人的成親，就是搶婚形式。聘婚是封建社會(huì )的一種婚姻形式。公元十三世紀以后，蒙古族進(jìn)入封建社會(huì )，即普遍實(shí)行聘婚制。但仍有搶婚制的殘余。在部落間的戰爭中，搶婚或掠奪婚仍屢見(jiàn)不鮮。
求親：青年男女在定親之前，男方要向女方求親。新中國成立前，通常是由男方的父母或委托媒人到女家求親，如果女家同意，就可以定親。按蒙古族的傳統婚俗，男方須多次向女家求親，才能得到女家的許諾?！睹晒琶厥贰肪硪恢杏涊d：也速該把阿禿兒帶領(lǐng)其子鐵木真（即成吉思汗）到德？薛禪家求親。德？薛禪說(shuō)：“多求幾遍，才許給啊，會(huì )被人尊敬；少求幾遍，就許給啊，要被人輕看?！焙髞?lái)形成了一句蒙古諺語(yǔ)：“多求則貴，少求則賤?！鼻笥H達成協(xié)議后，由男方帶上哈達、奶酒和羊五叉或全羊到女家“下定”。女家請親友陪客人飲酒，表示正式定親。
聘禮：青年男女定親后由男方家送給女方家的禮品，又叫彩禮。聘禮的多少由男方家的經(jīng)濟情況而定。農區多以金銀首飾、柜子、衣物為聘禮；牧區常以牛、馬、羊等牲畜為聘禮。牧民視“九”為吉祥數，聘禮以“九”為起點(diǎn)，從“一九”到“九九”，最多不得超過(guò)八十一頭，取“九九”為長(cháng)壽的意思。如貧困牧戶(hù)不具備九數牲畜的聘禮，也可以擇小于九的奇數，以三、五、七頭牲畜為聘禮，但絕不能擇偶數。
嫁妝：女家陪送女兒的出嫁禮物。蒙古族非常講究陪送嫁妝。男方送多少聘禮，女方就要陪送相應數量的嫁妝。通常是女方陪嫁的東西，比男方送給女家的東西多。因此，蒙古族有一句俗語(yǔ)：“娶得起媳婦，聘不起姑娘?！?/span>
擇吉日：蒙古族的婚俗之一。又稱(chēng)擇喜日。解放前，男女兩家定親后，首先要請喇嘛占卜，選擇吉日，確定結婚日期。吉日擇定以后，由男家派媒人和親友帶上哈達、美酒、糖果等禮品，前往女家，同其父母商談結婚事宜。談妥后，男女兩家開(kāi)始準備婚事。一般是打掃喜房，或新搭蒙古包，宰牛殺羊，準備聘禮、嫁妝及其他結婚用品，通知雙方親朋好友，光臨賀喜。
娶親：蒙古族的婚俗之一。過(guò)去，蒙古族的娶親非常隆重，并保留著(zhù)男到女家投宿娶親的傳統婚俗。娶親一般是在結婚喜日的前一天。新郎在歡樂(lè )的氣氛中，穿上艷麗的蒙古長(cháng)袍，腰扎彩帶，頭戴圓頂紅纓帽，腳蹬高筒皮靴，佩帶弓箭。伴郎也穿上節日盛裝。一同騎上馬，攜帶彩車(chē)和禮品，前往女家娶親。娶親者至女家，先繞蒙古包一周，并向女家敬獻“碰門(mén)羊”1只和其他禮物。然后，新郎和伴郎手捧哈達、美酒，向新娘的父母、長(cháng)親逐一敬酒，行跪拜禮。禮畢，娶親者入席就餐。晚上，又擺設羊五叉宴席。并舉行求名問(wèn)庚的傳統儀式。次日清晨，娶親者起程時(shí)，新娘由叔父或姑夫抱上彩車(chē)。新郎要騎馬繞新娘乘坐的彩車(chē)三圈。然后，娶親者和送親者一同起程離去。
婚禮：蒙古族很注重婚禮儀式，盡管地區不同，形式各有差異，但都非常隆重、熱鬧。一般牧區的婚俗是：當娶親回到男家后，新郎新娘不下車(chē)馬，先繞蒙古包三圈。然后，新郎、新娘雙雙穿過(guò)兩堆旺火，接受火神的洗塵。表示愛(ài)情的純潔，新生活的興旺。新郎新娘進(jìn)入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜見(jiàn)父母和親友。禮畢，由梳頭額吉給新娘梳頭。梳洗換裝后，等待婚宴的開(kāi)始?；檠缤ǔ[設羊背子或全羊席，各種奶食品、糖果應有盡有?；檠缟?，新郎提銀壺，新娘捧銀碗，向長(cháng)輩、親友，逐一獻哈達、敬喜酒。小伙子們高舉銀杯，開(kāi)懷暢飲；姑娘們伴隨著(zhù)馬頭琴，放聲歌唱?；檠缤永m兩三天，親友才陸續離去。而女方送親者還要留人陪新娘住一至三日。有時(shí)，新娘的母親也送親，要住十多日。分別時(shí)，母女擁抱，痛哭，表示戀戀不舍。
拜火：蒙古族婚禮中的一個(gè)重要儀式。各地蒙古族盡管拜火的形式有所不同。但在婚禮上都是不可缺少的內容。新娘娶到新郎家后，首先要舉行拜火儀式，新郎新娘從兩堆旺火之間雙雙穿過(guò)，接受火的洗禮，使他們的愛(ài)情更加純潔，堅貞不渝，生活美滿(mǎn)幸福，白頭偕老。杜爾伯特蒙古族的拜火儀式別具一格。當新娘進(jìn)入婆家后，院子里壘著(zhù)一堆旺火，新郎和新娘要一齊往火里祭灑奶酒，并跪拜叩頭。旁側站著(zhù)司儀誦念《火的贊詞》：圣主成吉思汗發(fā)現的火石，訶額侖母夫人保存下來(lái)的火種，用潔白的哈達、奶酒祭祀，民族之火從古到今。請新郎新娘祈禱吧！神火是你們婚配的見(jiàn)證；請新郎新娘叩頭吧！佛光為你們傳宗接代。
求名問(wèn)庚：蒙古族娶親的程序之一。求問(wèn)新娘的姓名。又稱(chēng)討封。是一場(chǎng)有趣的戲?；顒?dòng)。娶親者在女家投宿的晚上，要在新娘的閨房里擺設羊五叉或全羊宴，也叫求名宴。新郎和娶親者，新娘及其兄嫂、姐妹們，皆為同輩，參加此宴。宴席上，大家戲耍新郎，逼他下跪或半跪，求問(wèn)新娘的乳名或奶名。新娘羞怯不言，或故意不答。新娘的嫂子和姐妹們也不作答，有意拖延時(shí)間。這時(shí)，由男方的祝頌人與女方的嫂子相互答辯，并唱對歌，直到女方說(shuō)出真實(shí)乳名，求名宴才告結束。求名問(wèn)庚，實(shí)際上是一場(chǎng)智力競賽，以此表達蒙古族青年男女的聰明智慧。
參考資料
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蒙古族 · 中華人民共和國國家民族事務(wù)委員會(huì )[引用日期2021-07-30]
[2]
蒙古族_中國概況_中國政府網(wǎng) · 中央政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)站[引用日期2021-07-30]
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2-22 分民族、性別的人口數 · 中國統計年鑒—2021[引用日期2021-11-15]
[4]
蒙古人的圖騰崇拜文化 · 新浪網(wǎng)[引用日期2022-05-05]
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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