精選百科
本文由作者推薦
民歌
本詞條是多義詞，共3個(gè)義項
民族創(chuàng )作的傳統歌曲
每個(gè)民族在古代或者近代時(shí)期創(chuàng )作帶有自己民族風(fēng)格的歌曲，是指每個(gè)民族的勞動(dòng)人民傳統歌曲，每個(gè)民族的先民都有他們自古代已有的歌曲，這些歌絕大部分都不知道誰(shuí)是作者，而以口頭傳播，一傳十十傳百，一代傳一代的傳下去。
今天我們所說(shuō)的民歌，大都是指流行曲年代的民歌，所指的是主要以木吉他為伴奏樂(lè )器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家純樸生活感受的那種歌曲。
基本信息
| 中文名 | 民歌 |
| 外文名 | folks |
| 拼音 | mín gē |
| 傳播方式 | 口頭傳播 |
| 其他意思 | 人民的歌 |
| 詞義 | 民族創(chuàng )作的傳統歌曲 |
| 屬性 | 詞語(yǔ) |
收起
正文
詞語(yǔ)解釋
名稱(chēng)：民歌
拼音：mín gē
解釋?zhuān)浩鹪从诨蛄鱾饔谝粋€(gè)國家或地區的老百姓中間并成為他們獨特文化一部分的歌曲，民間文學(xué)的一種。勞動(dòng)人民的詩(shī)歌創(chuàng )作，一般是口頭創(chuàng )作，口頭流傳，并在流傳過(guò)程中不斷經(jīng)過(guò)集體的加工。民歌的特點(diǎn)是表達勞動(dòng)人民的思想、感情、意志、要求和愿望，具有強烈的現實(shí)性，是各民族文藝中的一個(gè)重要組成部分。
簡(jiǎn)介
民歌形式
民歌，人民之歌。從古至今，無(wú)論東西南北，每一時(shí)代、地域、民族、國家；在不同的地理、氣候、語(yǔ)言、文化、宗教的影響下，都不其然會(huì )產(chǎn)生一類(lèi)人類(lèi)自?shī)?、文化留傳或生活?shí)質(zhì)的宣泄。他們會(huì )以不同的形色傳遞他們的歷史、文明及熱愛(ài)，而歌謠亦是其重要之一環(huán)，而社會(huì )學(xué)或大眾俗稱(chēng)之為民歌（謠）。它和人民的社會(huì )生活有著(zhù)最直接最緊密的聯(lián)系，民歌是經(jīng)過(guò)廣泛的群眾性的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。它是無(wú)數人智慧的結晶，音樂(lè )形式具有簡(jiǎn)明樸實(shí)、平易近人、生動(dòng)靈活的特點(diǎn)。
美國民歌手 WOODY GUTHRIE在五十年代的唱片可說(shuō)是最早的民歌唱片錄音，所以普遍被認定是現代民歌 (FOLK)的祖師。之后 PETE SEEGER、 THE WEAVERS繼續推動(dòng)這類(lèi)音樂(lè )。六十年代越戰，反戰民歌手如 BOB DYLAN、JOAN BAEZ、PETER、PAUL AND MARY等成為時(shí)代的呼聲。
世界民歌
如此類(lèi)推，可以有中國的民歌，美國的民歌，英國、俄國、蘇格蘭、澳洲或非洲民歌等等。就像如果這幾天大家有到海運大廈天臺參與德國啤酒節，大家一定到聽(tīng)到不少他們以吉他、手風(fēng)琴等奏出的的普魯士民謠。
民歌（謠）的特色，是在於其能否反影它的出處和環(huán)境、文化特色（質(zhì)），而不只是在乎其使用的樂(lè )器的多少、輕重。（當然無(wú)可否認，樂(lè )器本身很多時(shí)亦能反影民歌本身的文化背境。）今天，我們活在香港，民歌音樂(lè )的文化早以支配在西方篷裙之下，我們今天說(shuō)的民歌，大多數也就是西方（美國）的民歌。民歌還分少兒，成人。
起源與發(fā)展
我國民歌有著(zhù)悠久的傳統，遠在原始社會(huì )里，我們的祖先在狩獵、搬運、祭祀、娛神、儀式、求偶等活動(dòng)中開(kāi)始了
他們的歌唱。如上古文獻中記錄的這樣一首《彈歌》:?“斷竹，續竹；飛土，逐肉?！彼指爬ǖ孛鑼?xiě)了原始時(shí)代狩獵勞動(dòng)的全過(guò)程。全首民歌雖僅有八個(gè)字，卻好像一幅栩栩如生的原始射獵圖，是我們了解和認識原始時(shí)代人們生產(chǎn)和生活的珍貴資料和賞心悅目的藝術(shù)瑰寶。
2008年世界民歌博覽音樂(lè )周活動(dòng)
周代的《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集。其中的《國風(fēng)》便采集了西周到春秋中葉黃河流域十五地區的民歌，故又稱(chēng)“十五國風(fēng)”，它們反映了從西周到春秋中葉(公元前十一世紀到公元前六世紀)綿延五百多年的復雜的社會(huì )生活、階級斗爭以及勞動(dòng)人民多方面的生活狀況。其中許多優(yōu)秀的作品如《伐檀》、《碩鼠》、《式微》、《將仲子》等，不但具有高度的思想性，同時(shí)也具有卓越的藝術(shù)成就。它們以巧妙的比興手法，塑造了許多鮮明動(dòng)人的形象。這些民歌生動(dòng)地反映了我國古代勞動(dòng)人民的精神面貌以及他們的創(chuàng )造才智，它們的高度人民性和現實(shí)主義精神，成為我國民歌的優(yōu)良傳統。
繼《詩(shī)經(jīng)》之后，公元前四世紀出現了《楚辭》。楚辭包括兩類(lèi)作品：一種是偉大詩(shī)人屈原及其他楚國詩(shī)人根據楚國民歌曲調創(chuàng )作的詩(shī)歌；一類(lèi)是經(jīng)他們整理的楚國民歌歌詞。如《楚辭》中收錄了屈原的《九歌》，《九歌》的11首民間祭祀歌曲，經(jīng)屈原根據出國南部的民間祭祀歌曲整理加工而成的。楚辭的最大特色是富于幻想和熱情，它為我國民歌的浪漫主義傳統奠定了最初的基石。
而漢魏六朝的樂(lè )府民歌、相和歌，又進(jìn)一步繼承和發(fā)展了以上二者的優(yōu)良傳統?！?/span>戰城南》、《十五從軍征》等，都是當時(shí)比較深刻地反映了社會(huì )現實(shí)的優(yōu)秀民歌。由于內容的需要，他們在形式上突破了《詩(shī)經(jīng)》的四言詩(shī)體，發(fā)展了長(cháng)短不同的句式和五七言體，這樣就更豐富了民歌的表現力。這種新的形式被稱(chēng)為?“樂(lè )府體”,它給以后的民歌和詩(shī)人的創(chuàng )作帶來(lái)了很大影響。?“相和歌”的產(chǎn)生，突破了?“徒歌”的形式，加進(jìn)了伴奏。從唐代的曲子到今天的說(shuō)唱、戲曲，都和它有一脈相承的關(guān)系，如長(cháng)篇敘事歌曲《孔雀東南飛》等，充分顯示了歌曲創(chuàng )作的重大發(fā)現。
唐代民歌保存下來(lái)雖不多，但從敦煌發(fā)掘出的?“曲子”資料和有關(guān)燕樂(lè )、變文的記載中可以看出，唐代民歌的創(chuàng )作和流傳是相當繁盛的。隨著(zhù)反映生活內容的需要，唐代民歌經(jīng)過(guò)許多人的不斷加工，無(wú)論在曲調風(fēng)格上、演唱形式上，都有了更高的發(fā)展。?“曲子”的產(chǎn)生，除了用于單獨清唱外，還被廣泛地用于說(shuō)唱、歌舞中，受到人民的喜愛(ài)，成為民歌通向更復雜的藝術(shù)形式的橋梁。這種?“曲子”對以后的宋詞、元曲的發(fā)展起著(zhù)有益的影響。
而到了明清近代時(shí)期，隨著(zhù)新型的資本主義經(jīng)濟因素開(kāi)始萌芽，在階級矛盾和民族矛盾極其尖銳的斗爭中，產(chǎn)生了數量相當多的、具有強烈人民性的杰出民歌。這一時(shí)期的民歌，除了具有廣泛的內容以及清新、明快、樸素的語(yǔ)言外，在形式上也比以前更為自由、活潑。從《魏氏樂(lè )譜》所收集的《水龍吟》、《長(cháng)歌行》,以及明清的傳統牌子曲《山門(mén)六喜》等歌曲中，可以看出無(wú)論在歌詞、曲體結構、曲調的表現能力等方面都已經(jīng)大大豐富。
五四運動(dòng)以后，隨著(zhù)人民革命運動(dòng)的迅速發(fā)展，中國民歌進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，反帝反封建的戰斗主題便成為它新的特點(diǎn)和歷史使命。
中華人民共和國的誕生，賦予了民歌新的生命，民歌創(chuàng )作進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期，勞動(dòng)人民翻身當家做了主人，美好的前景，展現在人們的眼前，這正像一個(gè)人在經(jīng)過(guò)艱苦跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧波萬(wàn)頃的大海，人們的情緒激動(dòng)了，歌不斷從激動(dòng)的心頭流出來(lái)。人們用歌聲唱出了對黨、對毛主席、對新生活的無(wú)限熱愛(ài)。人民創(chuàng )作了如《東方紅》《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》《瀏陽(yáng)河》《八月桂花遍地開(kāi)》等傳世之作。
保護
民歌在新中國的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，連片密布，搖曳生姿。社會(huì )主義民歌創(chuàng )作的沃野展現在眼前，勞動(dòng)人民的歌聲沖天而起，響徹云霄。
黨和政府十分重視民歌的搜集整理工作，先后派出工作組對全國的傳統民間文化，尤其是民風(fēng)進(jìn)行大范圍的搶救挖掘工作。自1984年起，又開(kāi)展了編輯《中國歌謠集成》工作。通過(guò)這些大規模的活動(dòng)，使得流傳于民間的歌謠得以典藏保存，為豐富和弘揚中華民族優(yōu)秀民間文化做出了不可磨滅的貢獻。
西方
美國的文化對比上說(shuō)（中、英、歐洲大陸等）都比較短；在我們聽(tīng)到一些美國怨曲、跳舞音樂(lè )、爵士樂(lè )曲外，在承接中、西部人民的心靈，我們會(huì )聽(tīng)到不少第二代美國本土人民的心曲，拓荒者的Country Fork Music，好像Woody Guthrie's ；‘This land is my land'、 Oh Susanna、Michael, Row the Boat ashore等等，此為典形的美國民歌。而 The Weavers (Pete Seeger)、The Kingston Trio、The Highway Man等可以說(shuō)我所認識的是美國民歌的先驅。
至于被稱(chēng)為美國現代（六十年代稱(chēng)之為現代，而我們2004年被稱(chēng)為處于后現代的尾聲）民歌之父的是Bob Dylan。 Bob Dylan 之所以被稱(chēng)為'現代民歌之父'，是因為其在六十年代首先以他典形反叛、控訴加上其如詩(shī)的文字( lyric) ；寫(xiě)出了不少能代表當代美國土地、文化，新一代知識分子、年青人的心態(tài)的樂(lè )曲。而該等文字、歌曲，又真的能直接、間接及一代一代地影響著(zhù)美國甚至世界各地的文化（不止于音樂(lè )文化）。
至于其他大家能常常聽(tīng)到的西方民歌手有：PPM最喜歡的（相信是） Peter, Paul and Mary, Simon and Garfunkel, Donovan, Joni Mitchell, John Denver等等。
區別
民歌和民謠的涵意實(shí)有點(diǎn)區別，民謠的「謠」字，有「虛」、「無(wú)」的意思，亦即所謂謠言、謠傳?！该裰{」是泛指古時(shí)在民間流傳的歌曲，而作曲者已無(wú)可稽考，這些我們才會(huì )叫做民謠(當然也可叫民歌)，所以我們會(huì )說(shuō)現代民「歌」或城市民「歌」，而不應有現代民「謠」或城市民「謠」之說(shuō)。
我們在西洋歌劇或中國地方戲曲，不難發(fā)覺(jué)其音樂(lè )的部分，亦能充分反映一個(gè)族群的色彩性格、文化傳統，但我
們不會(huì )稱(chēng)之為民歌，并不盡然是它有豐富的藝術(shù)內涵；而是這類(lèi)傳統音樂(lè )，在沒(méi)有留聲機的年代，是宮廷貴族、知識分子或上層社會(huì )的「專(zhuān)利品」，并沒(méi)有在民間普及，所以「流傳民間」是成為民歌的最基本條件。
民歌《草原上升起不落的太陽(yáng)》
上世紀至今英語(yǔ)是強勢語(yǔ)言，在多個(gè)領(lǐng)域影響著(zhù)全世界，民歌亦然。我們這一代人，受歐美民歌熏陶至今。60年代歐美民歌在市場(chǎng)力量推動(dòng)下作多元發(fā)展，臻至圓熟之境。事實(shí)上，歐美民歌在音樂(lè )上的價(jià)值和意義，是值得我們充分推崇和肯定的。
漢樂(lè )府
什么是“樂(lè )府”? ；它的涵義是有演變的。兩漢所謂樂(lè )府是指的音樂(lè )部門(mén)，樂(lè )即音樂(lè )，府即官府，負責搜集各地漢族民間音樂(lè )，這是它的原始意義。于是所謂樂(lè )府便由機關(guān)的名稱(chēng)一變而為一種帶有音樂(lè )性的詩(shī)體的名稱(chēng)。
如《文選》于騷、賦、詩(shī)之外另立“樂(lè )府”一門(mén)；《文心雕龍》于《明詩(shī)》之外又特標《樂(lè )府》一篇，并說(shuō)“樂(lè )府者，聲依永，律和聲也”，便都是這一演變的標志。
六朝人雖把樂(lè )府看成一種詩(shī)體，但著(zhù)眼還在音樂(lè )上。至唐，則已撇開(kāi)音樂(lè )，而注重其社會(huì )內容，如元結《系樂(lè )府》、白居易《新樂(lè )府》、皮日休《正樂(lè )府》等，都未入樂(lè )，但都自名為樂(lè )府，于是所謂樂(lè )府又一變而為一種批判現實(shí)的諷刺詩(shī)。宋元以后，也有稱(chēng)詞、曲為樂(lè )府的，則又離開(kāi)了唐代所揭示出來(lái)的樂(lè )府的精神實(shí)質(zhì)，而單從入樂(lè )這一點(diǎn)上出發(fā)，是樂(lè )府一詞的濫用，徒滋混淆，不足為據。
樂(lè )府一名，最早見(jiàn)于漢初，惠帝時(shí)有“樂(lè )府令”，但擴充為大規模的專(zhuān)署，則始于武帝。作為一個(gè)供統治者點(diǎn)綴升平、縱情聲色的音樂(lè )機關(guān)，漢樂(lè )府的任務(wù)，除了將文人歌功頌德的詩(shī)制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的一個(gè)最大特點(diǎn)，或者說(shuō)一項最有意義的工作，便是采集民歌。
《漢書(shū)·札樂(lè )志》說(shuō)：“至武帝定郊祀之禮，……乃立樂(lè )府，采詩(shī)夜誦?！彼^采詩(shī)，即采民歌。同書(shū)《藝文志》更有明確的記載：
這件事，在文學(xué)史上也是有其重要意義的。白居易說(shuō)：“周滅秦興至隋氏，十代采詩(shī)官不置?！?《采詩(shī)官》)其實(shí)，和周代一樣，漢代也是采詩(shī)的。而從上引文獻，我們還可以看到當時(shí)采詩(shī)的范圍遍及黃河、長(cháng)江兩大流域，比周代還要廣。兩漢某些頭腦比較清醒的統治者較能接受農民大起義的歷史教訓，也頗懂得反映人民意向的民歌民謠的作用，經(jīng)常派遣使者“使行風(fēng)俗”“觀(guān)納民謠”，甚至根據“謠言單辭，轉易守長(cháng)”(《后漢書(shū)？循吏傳敘》)。這種政治措施，說(shuō)明當時(shí)樂(lè )府采詩(shī)雖然為了娛樂(lè )，但也有作為統治之借鑒的政治意圖，即所謂觀(guān)風(fēng)俗，知薄厚；而在客觀(guān)上也起了保存民歌的作用，使民歌得以集中、記錄、流傳。
據《漢書(shū)·藝文志》所載篇目，西漢樂(lè )府民歌有一百三十八首，這數字已接近《詩(shī)經(jīng)》的“國風(fēng)”，東漢尚不在內，但現存的總共不過(guò)三四十首。最早見(jiàn)于記錄的是沈約的《宋書(shū)？樂(lè )志》，郭茂倩編《樂(lè )府詩(shī)集》有所增廣。郭氏將自漢至唐的樂(lè )府詩(shī)分為下列十二類(lèi)：
這個(gè)分類(lèi)很全面，也系統。漢貴族樂(lè )章載在“郊廟”一類(lèi)，全是文人所作，其中惟《郊祀歌》的某些作品有一定的藝術(shù)價(jià)值，如《練時(shí)日》之創(chuàng )為三言體，《景星》等篇之多用七言句，《日出入》之通首作雜言。漢樂(lè )府民歌則主要保存在“相和”、“鼓吹”和“雜曲”三類(lèi)中，相和歌中尤多。在音樂(lè )上，這三類(lèi)也各具特色。相和是美妙的民間音樂(lè )，所謂相和，是一種演唱方式，含有“絲竹更相和”和“人聲相和”兩種意思；鼓吹曲則是武帝時(shí)吸收的外國音樂(lè )的新聲，當時(shí)主要用作軍樂(lè )；雜曲只是一種聲調失傳的雜牌曲子。在寫(xiě)作年代上，郊廟歌辭中的《房中歌》最早，為高祖唐山夫人所作；鼓吹曲辭中的《鐃歌十八曲》是西漢作品；相和歌則大部分產(chǎn)生在東漢，其中題為“古辭”的，幾乎全是“漢世街陌謠謳”；雜曲年代最晚，已出現不少文人的作品，可以看出民歌的影響。民歌是人類(lèi)文化中最寶貴的一個(gè)組成部分。它源于人民的生活，反映人民的生活，也廣泛而深入地影響著(zhù)人民的生活。因此，馬克思說(shuō)：“民歌時(shí)唯一的歷史傳說(shuō)和編年史”。
民歌多為群眾在口頭相傳中不斷加工提高的集體創(chuàng )作。其音樂(lè )語(yǔ)言簡(jiǎn)明洗練，音樂(lè )形象鮮明、生動(dòng)，表現手法豐富多樣。常見(jiàn)的民體裁材有：勞動(dòng)號子、山歌、小調、兒歌、風(fēng)俗歌等。
西北民歌是指流行在陜西、山西、甘肅等省區的民歌。其中以“花兒”和“信天游”最具代表性。按傳統說(shuō)法，男歌手將女情人稱(chēng)為“花兒”，女歌手將男情人稱(chēng)為“少年”，故“花兒”又叫“少年”，唱“花兒”也稱(chēng)“漫少年”。歌唱方式為獨唱或對唱，演唱時(shí)即興編詞，聲調高亢舒長(cháng)?；▋撼谵r事勞動(dòng)和山野運貨等勞動(dòng)場(chǎng)合歌唱外，各地還有“花兒會(huì )”的習俗，一般在農歷四到六月間（以六月初最盛），選擇風(fēng)景秀麗、名山古剎坐落的地方，會(huì )期多則三四天，少則一兩天。屆時(shí)群眾云集，對歌聲此起彼伏，氣氛頗為熱烈?；▋悍趾?/span>湟花兒和洮岷花兒兩大系列，河湟花兒曲調豐富多彩，“令”多達一百余種，歌者多是自編自唱。有時(shí)也有對唱，但人數不是很多，三五一群，一人唱完一首，大家隨之呼應“歐——歐”之類(lèi)的尾音，以烘托氣氛，激發(fā)情緒。而洮岷花兒曲調則比較樸實(shí)單純，只有少數的幾個(gè)“令”，多集中在花兒會(huì )上演唱，相互答問(wèn)對唱。
花兒的曲調極為豐富，不同的曲調用不同的“令”來(lái)表示，每個(gè)“令”有獨特的音樂(lè )風(fēng)格。
種類(lèi)
按形式和作用
(1)高原山歌
山歌是中國民間歌曲的代表性體裁之一，是人們在山間野外放牧、砍柴、挑擔、鋤草、行路等個(gè)體勞動(dòng)生活中隨意詠唱的一種短小民歌。歌者完全不受正在從事的勞動(dòng)節奏的限制，興之所至，引吭而歌，唱腔充滿(mǎn)自由、奔放、舒展、悠長(cháng)的特色。中國的山歌流傳很廣，但主要集中于西南、西北及北部高原、山區廣大地帶。每一民族或每一地區都有自己相對穩定的山歌歌調、歌風(fēng)和襯字襯腔的習慣用法。
(2)勞動(dòng)號子
勞動(dòng)號子俗稱(chēng)?“號子”或?“哨子”,是中國民歌的重要體裁之一，普遍流傳于全國各省區。其主要功能，就是統一大伙的勞動(dòng)節奏，協(xié)調勞動(dòng)動(dòng)作，調節人們的勞動(dòng)情緒。多種多樣的生產(chǎn)勞動(dòng)，產(chǎn)生了多種多樣的勞動(dòng)號子。
如海洋漁民號子、江河船工號子、碼頭搬運號子、森林號子、工地建筑號子、?“鹽工號子”、?“打連架號子”、?“車(chē)水號子”、?“打石號子”等等。每一種勞動(dòng)號子的音樂(lè )，都和這種勞動(dòng)動(dòng)作的特點(diǎn)緊密地聯(lián)系著(zhù)。不同的勞動(dòng)會(huì )產(chǎn)生不同的音樂(lè )形象和歌唱形式。
勞動(dòng)號子的歌唱方式，基本上以?“一領(lǐng)眾合”為主。即一人領(lǐng)，眾人合；或眾人領(lǐng)，眾人合。在節奏較緩慢的號子中，領(lǐng)句較長(cháng)，合句稍短；而在較為緊張的勞動(dòng)中，領(lǐng)句、合句都十分短促。另外，在一般情形下，都是領(lǐng)句結束后，合句再進(jìn)入，但也有在領(lǐng)句還未結束，合句就提前進(jìn)入，造成兩聲部重疊的結構形態(tài)。
中國長(cháng)江流域、珠江流域是世界上最大的稻作區之一。自古以來(lái)，稻農們都習慣于在栽秧、薅草、車(chē)水、挖地時(shí)唱歌助興。這些民歌名目繁多，總稱(chēng)為田歌。其中比較著(zhù)名的有：江蘇中南部的?“格冬代”、鑼鼓車(chē)；上海青浦的?“田山歌”、?“田歌”;安徽的?“喊秧歌”、?“薅秧歌”;江西的?“鋤山鼓”、?“打鼓歌”;湖北的?“長(cháng)陽(yáng)薅草鑼鼓”、?“畈腔”、?“薅草歌”、?“遠安花鑼鼓”;湖南的?“踩田歌”、?“打鑼鑼咚”;福建的?“耘田詩(shī)”;兩廣的?“打鑼開(kāi)山歌”、?“插田歌”;云、貴、川的?“薅草號子”等等。
田歌的傳唱方式，基本上保留了勞動(dòng)號子的特點(diǎn)，一般采用?“領(lǐng)”、?“合”形式、?“領(lǐng)”與輪流接唱形式和分組對歌形式。但田歌不象勞動(dòng)號子那樣，在節奏、節拍方面受勞動(dòng)節奏的限制和支配。而是起訖自由、速度舒緩、隨興而歌。在這一方面，他又與山歌題材比較接近。所以，田歌是介乎勞動(dòng)號子與山歌之間的一種民歌題材。
(4)城鎮?“小調”
小調(或稱(chēng)小曲)是廣泛流傳在各城鎮、集市的一種民歌體裁。長(cháng)期以來(lái)，經(jīng)過(guò)城鎮職業(yè)、半職業(yè)民間藝人的加工、磨練，形成了結構較均勻、節奏規整、曲調細膩、主題內容多樣等一系列題材特征。近代小調的曲目，大致可分以為三類(lèi)。一類(lèi)是由明清俗曲演變而來(lái)的小調。明代俗曲如《寄生草》、《山坡羊》、《鬧五更》、《耍孩兒》;清代俗曲如:《剪靛花》、《玉娥郎》。另一類(lèi)是地方性小調。
即一些流傳范圍不廣而僅限于一定地區的小調民歌。這類(lèi)民歌的音調與特定地區的方言結合得很緊，如各地的?“對花”、?“兒歌”、?“搖兒歌”、?“攬工調”等。第三類(lèi)是歌舞性小調。即南北方民間節日歌舞活動(dòng)中傳唱的小調歌曲，北方如各省的?“秧歌調”、?“花鼓調”;南方如?“燈調”、?“茶歌”等。
(5)云嶺?“雙聲”
長(cháng)期以來(lái)，人們都以為中國的民歌一律是單聲形態(tài)的。直到20世紀40年代后期，音樂(lè )學(xué)家才開(kāi)始在中國西南部一些少數民族地區陸續觀(guān)察到了一組歌手同時(shí)唱兩個(gè)聲部的現象。從而，改變了以往中國無(wú)?“復音”民歌的陳見(jiàn)。
這些?“雙聲”民歌所采用的聲部，大多是密集的同度、大二度、大小三度、四度、五度等音程。這些和聲的出現和運用，并不是偶然的，而是一種經(jīng)過(guò)長(cháng)期歌唱實(shí)踐的自覺(jué)選擇。它所具有的獨特色彩，已成為中國雙聲部民歌的一個(gè)最明顯的特征。
按地域
陜北是民歌薈萃之地，民歌種類(lèi)很多，當地俗稱(chēng)“山曲”或“酸曲”。陜北民歌種類(lèi)是很多的，比較有代表性的云南民歌有朱逢博演唱的《蘭花花》、《三十里鋪》等其中有四季歌、五更調、攬工調、酒歌、秧歌、勞動(dòng)號子、歌舞曲、榆林小曲、渭北民歌、陜北套曲、二人臺、風(fēng)俗歌、宗教歌曲和探家調等，以小調和信天游為主。
客家民歌
客家民歌主要包括客家山歌和客家童謠。流行于廣東東部的梅縣區、興寧市、五華縣、紫金縣，福建西部的上杭、寧化、清流、永定，江西南部的興國、瑞金、永新等地，以及臺灣北部的桃園、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。使用客家方言演唱。
云南民歌
按體裁
按照它的體裁我們可以將其分為三大類(lèi)：號子（勞動(dòng)號子）、山歌、小調（小曲）。
中國各民族的民間歌謠蘊藏極其豐富，從《詩(shī)經(jīng)》里的《國風(fēng)》到解放后搜集出版的各種民歌選集，數量相當多，至于仍流傳于民間的傳統歌謠和新民歌，更是浩如煙海，這些民歌就形式而言，漢族的除了民謠，兒歌，四句頭山歌和各種勞動(dòng)號子之外，還有“信天游”、“撲山歌”、“四季歌”、“五更調”，至于像藏族的“魯”“協(xié)”，壯族的“歡”，白族的“白曲”、回族的“花兒”、苗族的“飛歌”、侗族的“大歌”等，都各具獨特的形式，民歌的內容豐富，種類(lèi)繁多。
按人群
情歌
據有些學(xué)者的看法，大概最早產(chǎn)生于對偶婚與對偶婚從夫居的一夫一妻制的交替時(shí)期，是民間歌謠中數量最多，也更加膾炙人口的一種，在歷代勞動(dòng)人民中，占有十分重要的地位。 ；它大致可以分為以下幾類(lèi)：①傾訴互相愛(ài)戀之情和表明選擇愛(ài)人標準的，如《絲線(xiàn)牽橋妹敢過(guò)》、《金銀不是如意郎》。②抒發(fā)離別、想念之情的，如《把你畫(huà)在眼睛上》、《和來(lái)捏作一個(gè)人》。③表達誓不分離的堅貞愛(ài)情的，如《情愿挨打不丟郎》、《出了衙門(mén)手牽手》。④告誡和批評的怨情歌，如：“要學(xué)莧菜紅到老，莫學(xué)花椒黑了心”、《小妹郎多亂了心》。⑤為數甚多的“家花不如野花香”之類(lèi)的偷情歌，雖含某些不健康的思想情感，但往往也表現了被剝奪正常愛(ài)情生活的人們對幸福生活的向往與追求。
兒歌
一詞，中國“五四”以后才普遍使用。古代稱(chēng)為“孺子歌”、“小兒謠”等。兒歌有狹義廣義之分。狹義的專(zhuān)指由兒童自己創(chuàng )作以及由大人教唱但內容符合兒童生理心理特征和理解能力的歌。廣義的還包括由媽媽奶奶等教唱、反映舊社會(huì )大人特別是婦女生活情感的、但由兒童傳唱開(kāi)來(lái)的歌。具有時(shí)政歌謠性質(zhì)的所謂“童謠”，一般非真正的兒歌。兒歌按其功用，大致可分為三類(lèi)：游戲兒歌、教誨兒歌、訓練語(yǔ)言能力的繞口令等。
特點(diǎn)
中國不僅不同民族和地域，民歌形式往往各異，即使在同一民族和地區中，也常有多種樣式。
句式
章段結構
四句頭最多。陜南、鄂西以及湖南、安徽、四川等省部分地區流行趕五句。兩句一首的有陜北信天游、內蒙古爬山歌、晉西北的山曲、壯族"師"體歌等。藏族"魯"體歌，多三至五句成章，三章成首，且句子之間講究對應。"諧"體歌多四句一首，也有六或八句成首的。僳僳族民歌，凡兩句兩句唱的，均分為上句與下句，上下句要求對仗。漢族各地流傳的小調歌詞，體例各有格陶小妹在首屆中國農民歌會(huì )上演唱套，如四季調為四段式，五更調為五段式，十送等為十段式，十二月調為十二段式等。西北"花兒"的河湟、洮岷、隴中三派，格式各異。各族民歌中，還有不少章、段、句數是不固定的。
陶小妹在首屆中國農民歌會(huì )上演唱
用韻
漢族民歌押尾韻的居多，四句一首的多一、二、四句用韻，五句一首的一、二、四、五句用韻，兩句一首的每句有韻。蒙族民歌則多押頭韻，在大多數四行為一章，上、下兩章成一首的民歌中，一般每行都要求押韻。各民族的民歌中，還有押腰韻、腰腳韻、頭腳韻或腰韻、尾韻相互為韻的。
表現手法
比興、夸張、重疊、諧音等手法，在民歌中多有運用。揭露抨擊性的時(shí)政歌謠，常用諧音、隱語(yǔ)。雙關(guān)語(yǔ)在情歌中運用較多。擬人化手法，兒歌中較為常見(jiàn)。納西族的相會(huì )調，在大量運用諧音同時(shí)，通篇以物擬人，如用蜂花、魚(yú)水相會(huì )，比喻男女間的愛(ài)情。 ；民歌的風(fēng)格，因地區、民族等不同而異。傣族民歌明麗，赫哲族民歌粗獷。漢族民歌，北方的多偏于豪放，南方的一般比較婉約。但同為漢族南方民歌，吳歌又比楚歌更顯細膩。
中國的民族民間音樂(lè )是世界民族音樂(lè )之林中的一棵古老而常青的參天大樹(shù)，是我們華夏子孫的驕傲，它以豐富璀璨的繁花碩果，深廣久遠的歷史傳統，獨特而多樣的色彩風(fēng)貌，巍然挺立于世界的東方。
中國的民族民間音樂(lè )是一個(gè)浩瀚的大海，每一個(gè)民族都有著(zhù)自己引以自豪，流傳久遠的民歌，民歌是中華民族燦爛文化的組成部分，中華民族大家庭的56個(gè)民族擁有古老的歷史，悠遠的文明和燦爛的文化，神州大地的肥沃土壤孕育的優(yōu)秀民歌、古樸、悠揚、明快、美妙、悅耳、令人感動(dòng)、神往，與其它藝術(shù)一樣，民歌藝術(shù)同樣博大精深，同樣有著(zhù)獨特的韻鼓掌和強大的生命力。
特征
簡(jiǎn)介
民歌就是勞動(dòng)人民的歌，是廣大人民群眾在社會(huì )生活實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)廣泛的口頭傳唱形式逐漸發(fā)展起來(lái)的，和人民生活緊密地聯(lián)系著(zhù)的歌曲藝術(shù)，悠久深厚的歷史傳統，復雜多樣的自然環(huán)境，博大的文化背景，眾多的民族和人口是造就民族音樂(lè )的最大原因，民歌有著(zhù)三個(gè)基本特征：
1.和人民的社會(huì )生活有著(zhù)最直接最緊密的聯(lián)系，民歌的作者是人民群眾，是他們在長(cháng)期的勞動(dòng)，生活實(shí)踐中，為了表現自己的生活，抒發(fā)自己的感情，表達自己的意志，愿望而創(chuàng )作的，在過(guò)去，勞動(dòng)人民被剝奪了掌握文化的權力，不識字，更不懂譜，但他們卻用口口相傳的方式編唱自己的歌曲，以滿(mǎn)足生活的需要，如《長(cháng)工苦》、《攬工人兒難》，傾吐了遭受欺詐壓迫的長(cháng)工的悲苦情懷，《繡荷包》，抒發(fā)了少女對情人的思戀和對幸福生活的憚憬等。（明·馮夢(mèng)龍）有“但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌”之說(shuō)，民歌所表現的人民群眾的思想是最真實(shí)，最深切的。
2.民歌是經(jīng)過(guò)廣泛的群眾即興編作，口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，它是無(wú)數人的智慧結晶。（民歌的創(chuàng )作過(guò)程和演唱過(guò)程，流傳過(guò)程是合而為一的，在傳唱過(guò)程中即興創(chuàng )作，在編制過(guò)程中演唱流傳）
3民歌的音樂(lè )形式具有簡(jiǎn)明樸實(shí)，平易近人，生動(dòng)靈活的特點(diǎn)。
號子
是人們在體力勞動(dòng)過(guò)程中編唱并直接為之服務(wù)的民歌，它的音樂(lè )堅實(shí)有力，粗獷豪邁，和勞動(dòng)者關(guān)系十分密切，號子對勞動(dòng)有著(zhù)實(shí)用性和表現性?xún)煞N功用，號子有以下5種：①搬運號子（包括裝卸、挑抬、推車(chē)號子等）；②工程號子（包括打夯、打硪、建房、采石等）；③農事號子（包括車(chē)水、打糧號子等）；④船漁號子（包括行水、打魚(yú)、船務(wù)號子等）；⑤作坊號子（包括打藍、鹽工、榨油、制麻等）。在民歌中，勞動(dòng)歌產(chǎn)生的最早，魯迅先生認為：我們不會(huì )說(shuō)話(huà)的祖先原始人，在共同操勞得特別吃力的時(shí)候，懂得唱歌謠來(lái)減輕股肉的疲乏，來(lái)集中注意力……。號子的領(lǐng)唱者就是勞動(dòng)的指揮者，他用富于號召性的歌腔指揮眾人的勞動(dòng)，號子的結奏極為短促，歌詞也比較單一，勞動(dòng)者隨著(zhù)節奏調整身體的協(xié)調，作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，勞動(dòng)歌最突出的藝術(shù)特點(diǎn)就是它強烈的節奏感。
山歌
是產(chǎn)生于山野勞動(dòng)生活中，聲調高亢、嘹亮、節奏較自由，具有直暢而自由抒發(fā)感情特點(diǎn)的民歌，山歌產(chǎn)生在遼闊寬廣的大自然環(huán)境之中，是人們上山砍柴，田間勞動(dòng)，山野放牧，或行腳、小憩時(shí)，為了抒發(fā)內心的感情或向遠處的人遙遞情意，對答傳語(yǔ)而即興編唱成的，山歌在藝術(shù)表現上有三個(gè)特征：①感情抒發(fā)的直暢性；②編唱形式的自由性；③形式手法的單純性，山歌又分為北方山歌，與南方山歌兩大類(lèi)，北方山歌主要分布在西北色彩區，西北山歌大多集中在幾個(gè)歌種之中。主要有：陜北的“信天游”，甘肅、寧夏、青海的“花兒”，內蒙西部的“爬山調”和山西西北部的“山曲”等，南方山歌比北方普遍，幾乎各地都有，大多以地名稱(chēng)之：江浙山歌，用吳語(yǔ)方言，稱(chēng)之為“吳歌”，客家山歌，湘鄂山歌、西南山歌、南方的田秧山歌等，山歌的聲調高亢嘹亮，常用上揚的自由延長(cháng)音來(lái)抒發(fā)感情，樂(lè )段結構較簡(jiǎn)單，樂(lè )句內容的結構變化手法較多，它不僅簡(jiǎn)單，樂(lè )句內部的結構變化手法較多，它不僅與向遠方喊話(huà)口氣語(yǔ)調直接相通，而且擅長(cháng)表現熱烈、爽快、坦率、真誠的情緒與性格。
小調
是產(chǎn)生在群眾日常生活的休息娛樂(lè )、集慶等場(chǎng)合中的民間歌曲，它的流傳最為廣泛、普遍，形式較規整，表現手法較多樣具有曲折，細致的特點(diǎn)，小調產(chǎn)生在人們勞動(dòng)之余，一般有兩種場(chǎng)合：一是休息或從事家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)候，人們常常用小調來(lái)泳嘆自己的心思，美化自己的生活環(huán)境；二是集體娛樂(lè )在街頭巷尾，酒樓茶館或者逢年過(guò)節，婚喪喜慶等時(shí)候，用以消遣助興，小調的音樂(lè )表現特點(diǎn)是：表達的途徑比較曲折，常常寓意于敘說(shuō)故事，或寄情于山水風(fēng)物，或借助于傳說(shuō)古人，婉轉地表現出內心的意思來(lái)；表現方法比較細膩，較善于表現矛盾復雜的心情，含蓄內在的隱衷曲折多層的事物發(fā)展過(guò)程；形式比較規整化，修飾化，小調可分為北方小調，南方小調兩類(lèi)，北方小調：1、北方時(shí)調，時(shí)調是小調的一種是在民間休息娛樂(lè )時(shí)為消遣助興而唱的民歌它還常被民間的職業(yè)，半職業(yè)藝人在城鎮市集酒樓茶館，街頭巷尾，游覽勝地用來(lái)為人們演唱，時(shí)調的音樂(lè )形式比較成熟，結構嚴謹、完整、節奏規整，常用樂(lè )器伴奏，表現手法也較豐富，漢族地區的時(shí)調分布很廣，北方、特別是華北色彩區的時(shí)調尤為突出，流行最廣的，有“茉莉花調”、“剪靛花調”、“孟姜女調”、“繡荷包調”、“對花調”等。2、華北、東北的其他小調《小白菜》這是一首河北一帶流傳的兒歌，《花蛤蟆》，這是山東菏澤地區的一道兒歌，3、西北的其他小調《攬工人兒難》是一首流行在陜北的長(cháng)工訴苦民歌。由朱逢博演唱的《三十里鋪》是一首旋律非常優(yōu)美，感情真切動(dòng)人的陜北民歌，南方的小調有江浙，閩粵臺小調、湘鄂、西南的小調等，形式多樣，調式變化和襯詞襯腔的運用都較豐富。
至清末民初，中國民歌在經(jīng)歷了數千年的傳播、流變、創(chuàng )新、積累之后，一方面是為適應不同社會(huì )階層以及不同的民俗場(chǎng)景而形成的題材范圍和體裁類(lèi)別都以達到十分豐富成熟的境地，另一方面則是它在不同民族不同地區的特定環(huán)境下所蘊積起來(lái)的民族和地域性風(fēng)格的全面展示，從而使這類(lèi)民間音樂(lè )成為歷史悠久、傳承不斷、體裁多樣、色彩斑斕、蘊藏豐富的一個(gè)民族文化寶庫，正是在這個(gè)意義上，有人明確指出：中國民歌是中華民族社會(huì )生活的一部“百科全書(shū)”，也是為其他民間音樂(lè )提供豐富營(yíng)養的永不枯竭的源泉。
歷史在不斷發(fā)展，社會(huì )在不斷進(jìn)步，民歌從山野飄向都市、融入“城市文化大餐”，成為溝通城鄉獨特的情感語(yǔ)言，南寧國際民歌藝術(shù)節為海內外各民族的民歌文化藝術(shù)交流搭建了一個(gè)平臺，民歌節的作用不僅僅是把潛藏在民間的藝術(shù)活力借助現代傳媒展現在人們面前，從民歌的優(yōu)美旋律中，人們感受到團結、祥和、繁榮、發(fā)展的時(shí)代脈搏和健康向上的美好氣息，我們要充分挖掘民歌文化中的審美精神，從中提升出有益于現代社會(huì )和現代人的文化理想和生活理念，營(yíng)造現代生活的藝術(shù)氛圍。
新的世紀，各種思想文化相互激蕩和交流我們必須把弘揚和培育民族精神作為民族復興中極為重要的任務(wù)，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。
優(yōu)秀民歌既是精神文明建設的結晶，也是傳播精神文明的使者，民歌要為時(shí)代的進(jìn)步鼓與呼，江澤民同志在十六大報告中提出全面建設小康社會(huì )，必須大力發(fā)展社會(huì )主義文化，建設社會(huì )主義精神文明，我們要貫徹落實(shí)十六大精神，深刻認識民歌這一特色鮮明的文化藝術(shù)形式的重要作用，用十六大精神指導民歌藝術(shù)的創(chuàng )新與發(fā)展
中央電視臺有一個(gè)專(zhuān)門(mén)講訴民歌的節目叫《魅力28》，是由董卿主持的，這個(gè)節目會(huì )用各種不同的手法去詮釋一首民歌，還會(huì )講這首民歌的由來(lái)。
經(jīng)典曲目
1.茉莉花2.青藏高原3.東方紅4.南泥灣5.在那遙遠的地方
11、贊歌 12、好日子 13、搖籃曲 14、陽(yáng)光中國15、敖包相會(huì )
31 ；洪湖水浪打浪 32.半個(gè)月亮爬上來(lái)33、新疆好 34 ；北風(fēng)吹 35、瀏陽(yáng)河
36、和平陽(yáng)光 37、珠穆朗瑪 38.思鄉曲39、蝴蝶泉邊 40、美麗的姑娘
56.深深的海洋57、小白菜 58.回娘家59、畢業(yè)歌 60.鳳陽(yáng)花鼓
66.花兒與少年67、八月桂花遍地開(kāi) 68.采檳榔69、采紅菱 70.沂蒙山小調
作用
民歌與我國人民的生活有著(zhù)密切的關(guān)系，它貫穿人生的各個(gè)階段，覆蓋生活的不同層面，成為人民生活中不可缺少的組成部分。除了娛樂(lè )作用外，它在社會(huì )生活中還具有許多實(shí)際功用。
教育與傳承
在我國一些少數民族中，流傳著(zhù)歌唱長(cháng)篇敘事詩(shī)，歷史詩(shī)的民歌，例如彝族的?“梅葛”、苗族的?“古歌”、瑤族的?“盤(pán)王歌”、哈尼族的?“開(kāi)天辟地歌”、景頗族的?“木瑙齋瓦”、獨龍族的?“創(chuàng )世紀”、僳僳族的?“木刮基”等等。
這些歌曲記述了有關(guān)宇宙與人類(lèi)起源的古代神話(huà)和傳說(shuō)，先民對一些自然現象的認識以及歷史、生產(chǎn)、生活和禮儀知識。這些歌曲曲調起伏較小，吟誦性強，篇幅長(cháng)大，有的歌詞長(cháng)達數萬(wàn)行，一般需要數小時(shí)，甚至幾天才能唱完。這些歌曲多在節日、祭祀或婚喪禮儀中由巫師或德高望重的老人主唱，氣氛肅穆。
人生禮儀
人生有四個(gè)最重要的階段，即誕生、成年、婚姻和死亡。在我國許多民族中，民歌貫穿于這四大禮儀。例如漢族的《伴嫁歌》(或?“哭嫁歌”)，彝族接生婆所唱的《秧子歌》,廣西壯族男子18歲成年時(shí)所唱的《十八歲之歌》,蒙古族、普米族的婚禮歌曲，哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?/a>、土族、傣族、侗族、彝族、哈尼族、土家族、壯族、苗族、普米族的喪葬歌曲等等。
祭祀與驅邪
交際
民歌的交際功用包括戀愛(ài)、交流、送往迎來(lái)及對歌斗智等。它作為異性間交往的媒介，是我國許多民族中民歌的一項十分重要的功用。一些民族的傳統歌唱節目也往往與此相關(guān)。例如漢族的?“花兒會(huì )”,苗族的?“游方”,佬族的?“走坡”,西北地區土、回、撒拉、東鄉、保安及壯族的?“歌墟”等等。在節日的那一天，成百上千名青年男女聚集到專(zhuān)設的戶(hù)外歌場(chǎng)交游、嬉戲和對歌，歌聲通宵達旦，可持續數晝夜。還有一些民族，如布朗族、基諾族、傣族及南部侗族地區，有小伙子去姑娘家對歌尋偶的習俗。而哈尼族、黎族、景頗族等，則是由村寨或部落興建專(zhuān)用的公共房屋，供未婚青年男女對歌社交。青年男女從相識到定情，往往要有一定的過(guò)程，對歌的內容也就形成了一套程序。例如苗族的?“游方歌”的程序為第一次見(jiàn)面唱?“見(jiàn)面歌”,歌詞內容為雙方的自謙；再次見(jiàn)面唱?“相思歌”;第三次見(jiàn)面以后，才開(kāi)始通過(guò)對歌了解對方更多的情況。
在雙方感情的進(jìn)展和曲折中，又有相戀歌、婚誓歌、斷心歌、逃婚歌、斷情歌、分心歌、抗婚歌、詛咒歌等等。這些對歌形式的發(fā)展，在娛樂(lè )的同時(shí)又充分展示并推動(dòng)了民間文化的發(fā)展。
總之，中國的民歌歷史悠久、蘊藏豐富，具有豐富的體裁和多樣的風(fēng)格，它在反映人們生活的同時(shí)滿(mǎn)足了人們的審美需求，對于各民族文化間的交流和社會(huì )的發(fā)展，起著(zhù)不可估量的推動(dòng)作用，是中華民族取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫，是世界民族文化中的藝術(shù)精品。
參考資料
[1]
《民歌》歌詞 · 網(wǎng)易音樂(lè )[引用日期2015-12-01]
民歌相關(guān)的文章
陸無(wú)雙，金庸小說(shuō)《神雕俠侶》中的人物。原是江南陸家莊的千金小姐，陸家莊二莊主陸立鼎的女兒，幼時(shí)遭“赤練仙子”李莫愁滅門(mén)，并被其擄去，后成為李莫愁的徒弟，長(cháng)大后偶遇楊過(guò)，并對楊過(guò)暗暗傾心。
里斯本（葡萄牙語(yǔ)：Lisboa、英語(yǔ)：Lisbon），是葡萄牙共和國的首都。位于該國西部，城北為辛特拉山，城南臨塔古斯河，距離大西洋不到12公里，是歐洲大陸最西端的城市，也是南歐著(zhù)名的都市之一。里斯本是工業(yè)城市、國際化都市，如今是葡萄牙的政治、經(jīng)濟、文化、教育中心，亦是歐洲著(zhù)名的旅游城市，每年接待游
布拉格是捷克共和國的首都和最大的城市，位于該國的中波希米亞州、伏爾塔瓦河流域。該市地處歐洲大陸的中心，在交通上一向擁有重要地位，與周邊國家的聯(lián)系也相當密切。布拉格的面積為496平方公里，截至2022年1月，人口約為127.5萬(wàn)。布拉格是一座歐洲歷史名城，城堡始建于公元9世紀。1345—1378年，在
西晉（公元265年—公元316年）是中國歷史上三國時(shí)期之后的大一統王朝之一，另與東晉合稱(chēng)晉朝。傳四帝，國祚五十一年。若以滅東吳始，則僅立朝37年。為了區別于東晉，史稱(chēng)西晉，兩晉又被稱(chēng)為司馬晉。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
