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懺悔錄
奧古斯丁創(chuàng )作自傳體回憶錄
本詞條是多義詞，共8個(gè)義項
《懺悔錄》是公元394～400年奧古斯丁寫(xiě)的一本以祈禱自傳手法所寫(xiě)的自傳體回憶錄，當中描寫(xiě)早期奧古斯丁歸信時(shí)的內心掙扎及轉變經(jīng)歷。
《懺悔錄》是奧古斯丁著(zhù)作中傳誦最廣的一種。全書(shū)共十三卷，以?xún)热菅?，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生?a class="dict" href="/azsoft/qjg2751966.html">三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三，則寫(xiě)出作者著(zhù)述此書(shū)時(shí)的情況。
奧古斯丁在書(shū)中不僅流露出真摯的情感，而且對自己的行動(dòng)和思想作了非常深刻的分析，文筆細膩生動(dòng)，別具風(fēng)格，成為晚期拉丁文學(xué)中的代表作，列為古代西方文學(xué)名著(zhù)之一。
基本信息
| 中文名 | 懺悔錄 |
| 外文名 | les confessions |
| 頁(yè)數 | 350頁(yè) |
| 字數 | 295000字 |
| 裝幀 | 平裝 |
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內容簡(jiǎn)介
奧氏是古代基督教拉丁教父中著(zhù)述最多的一人，據奧氏本人提出《修訂》的著(zhù)作，至427年，已有93種，而書(shū)札和布道言論尚不在內。他著(zhù)作中最被傳誦的，便是這一本《懺悔錄》。
《懺悔錄》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承認、認罪”解，但在教會(huì )文學(xué)中，轉為承認神的偉大，有歌頌的意義。奧氏本來(lái)著(zhù)重后一意義，即敘述一生所蒙天主的恩澤，發(fā)出對天主的歌頌；但一般都注重了第一義，因此我國過(guò)去都稱(chēng)此書(shū)為“懺悔錄”，在歐洲則“懺悔錄”已成為自傳的另一名稱(chēng)。
本書(shū)共十三卷，以?xún)热菅?，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三，則寫(xiě)出作者著(zhù)述此書(shū)時(shí)的情況(對于懺悔錄的成書(shū)年代，據學(xué)者考證，應在400年左右，在奧氏升任主教之后，即395或396年，至401年之間)。
第一部分：卷一，歌頌天主后，記述初生至十五歲的事跡。卷二、三，記述他的青年和在迦太基求學(xué)時(shí)的生活。巷四、五，記述他赴米蘭前的教書(shū)生涯。卷六、七，記述他思想轉變的過(guò)程。卷八則記述他一次思想斗爭的起因、經(jīng)過(guò)與結果。卷九是他皈依基督教后至母親病逝一段事跡。
第二部分：卷十是分析他著(zhù)書(shū)時(shí)的思想情況。卷十至十三，則詮釋《舊約創(chuàng )世紀》第一章，瞻仰天主六日創(chuàng )世的工程，在歌頌天主中結束全書(shū)。
奧氏在書(shū)中不僅流露出真摯的情感，而且對自己的行動(dòng)和思想作了非常深刻的分析，文筆細膩生動(dòng)，別具風(fēng)格，成為晚期拉丁文學(xué)中的代表作，列為古代西方文學(xué)名著(zhù)之一。
創(chuàng )作背景
作者簡(jiǎn)介
作品鑒賞
作品主題
尋求幸福，得到上帝的恩惠
在奧古斯丁的《懺悔錄》一書(shū)中，奧古斯丁以“神”為假想讀者，以第一人稱(chēng)“我”為懺悔主體，向讀者展示了一個(gè)聰穎過(guò)人，卻癡迷異教、耽于情欲的年輕人，從懷疑主、發(fā)現主到信仰主、服侍主的精神歷程。不過(guò)，這條漫漫途程卻是起步于欲望的紛擾。對奧古斯丁而言，此種紛擾實(shí)乃源于他對暫時(shí)的有限的存在不滿(mǎn)足所產(chǎn)生的內在焦慮和困惑。為試圖改變這種境況，他轉向探求不朽的永恒，進(jìn)而尋求真理即上帝，并最終實(shí)現理解上帝和服侍上帝。在奧古斯丁看來(lái)，追尋上帝目的只有一個(gè)，即尋求幸福，得到上帝的恩惠。
奧古斯丁認為，上帝賦予人自由意志只是為了人能正當、正義地生活。要相信，上帝給人自由意志不是為了人能借自由意志犯罪。沒(méi)有自由意志，人便不能正當地生活，這是上帝賦予人自由意志的充分理由。人若利用自由意志犯罪就要遭神意安排的懲罰。上帝是世界萬(wàn)物的唯一的來(lái)源和塑造者，他是至善的，所以世界從根本上是善的。從本體論即創(chuàng )造本性上說(shuō)，意志本身是自由的。從道德選擇層面上說(shuō)，自由意志本性的運用則是善，否則是惡?；浇陶J為善存在，惡是小存在，是善的缺失。其強調了上帝創(chuàng )世中，因其最?lèi)?ài)人，賦予人以自由是出于善，自由本身是善的；且唯獨人具有自由的能力，這種能力就是自由意志，自由意志本身也是善的，可以決定自己的行為。
既然自由意志是善的，自然濫用自由而犯罪的責任不在于上帝。奧古斯丁認為罪惡最初就是由于人不聽(tīng)上帝的話(huà)，濫用了自由意志。所以罪惡的即小是上帝造就的，也不是自由意志的結果，而是人濫用自由意志的結果。即惡的來(lái)源是意志的敗壞。在意志的選擇上，上帝創(chuàng )造一切，包括意志，包括善?！稇曰阡洝分械摹?/span>光照說(shuō)”的例子則可充分說(shuō)明上帝對善的選擇。世間有惡，那是由于人濫用了自由的結果。上帝是至善，是唯一的本體，惡小具有本體性，惡不是本質(zhì)，而是善的缺乏。聽(tīng)上帝的話(huà)就是善，否則就是缺乏善。如原罪，亞當和夏娃會(huì )犯罪，是因為他們違背了上帝的意志。亞當和夏娃違背上帝意志的能力這里，奧古斯丁引出了自由意志，因為自由意志說(shuō)明罪惡的原因。
贖罪觀(guān)念
人既然有罪，就要贖罪。奧古斯丁通過(guò)《懺悔錄》向世人言說(shuō)他的罪行，同時(shí)也通過(guò)書(shū)中對上帝的懺悔祈求上帝的原諒，同時(shí)他也贊美了上帝，虔心皈依主，皈依上帝。承認上帝的偉大是懺悔的第一步，作者在書(shū)中通過(guò)自己的生活經(jīng)歷，思想狀況，不斷地向我們證明，上帝是至大至善、全知全能、至仁至義、全隱全顯、登美之峰、造強之極的。而且上帝也“不忍心自己親手創(chuàng )造的一切趨于下流，而是以恩典之光照啟受造物向善的心靈，讓受造物在自覺(jué)自愿的情況下向善避惡，充盈自己的靈魂世界，讓理性的意志控制激情沖動(dòng)的肉體”而這又顯示了上帝的仁慈。對每一個(gè)虔心悔過(guò)的罪人都張開(kāi)雙臂來(lái)?yè)肀?，正如《圣?jīng)》中浪子的比喻“只是你這個(gè)兄弟死而復活、失而復得的，所以我們理當歡喜快樂(lè )?！?/span>
人們想要祈求上帝的原諒，就要先認識上帝。當一個(gè)不信基督的人想要尋求這樣一個(gè)偉大而崇高的主的幫助時(shí)，應當要先認識再信奉，有了虔誠的信仰之后才能去祈求他，但是只要認識主的人，最后都會(huì )走向信奉之路，及至走向最后對上帝的祈禱，到達精神的彼岸。
懺悔錄
從全書(shū)來(lái)看，整本書(shū)就是對自己皈依天主之前所有惡行的赤裸裸的披露和懺悔，在坦誠的基礎上搭建和天主溝通的橋梁，除了對自己的思想進(jìn)行探索和展示外，對整個(gè)西方文化的發(fā)展都有深遠的影響。
上帝創(chuàng )造一切，并非毫無(wú)秩序可言，其也是按照自然序列進(jìn)行的。上帝按照一是天使，二是人，三是動(dòng)物，四是植物，最后是礦物及非生命的無(wú)機物的先后順序創(chuàng )世，并指出動(dòng)物、植物、礦物及非生命的無(wú)機物都是為人服務(wù)的，人根據意志的愛(ài)好越來(lái)越接近天使，服務(wù)于上帝。因此，奧古斯丁認識到，在尋求上帝的道路上需要生存著(zhù)的人的一種意志做出選擇，這樣最終才有可能與上帝發(fā)生根本的聯(lián)系。
在《懺悔錄》中，奧古斯丁清楚地表明，人作為宇宙中的一種存在，他的里面也存在這樣一種秩序。人與萬(wàn)物不同之處在于，他具有靈魂。人的靈魂高于他的肉體，但低于上帝。因此，靈魂要主宰肉體，服從上帝。因此，上帝是至高至真的，他以不可違抗、永恒不變的法則主宰著(zhù)宇宙萬(wàn)物，使肉體服從于靈魂，靈魂和其他一切事物都服從于他自己。
在奧古斯丁看來(lái)，上帝是萬(wàn)物的創(chuàng )造者，但不是一切意志的支配者?！耙磺械牧α慷紒?lái)源于他，但不是一切的意志都出自于他。意志能選擇不順從，是因為意志中有一種違背自然的缺陷。人因為是從無(wú)中被造的，所以會(huì )被這種缺陷所敗壞。當人的意志選擇了不順從，惡便產(chǎn)生了。從創(chuàng )造論的角度來(lái)說(shuō)，上帝所造的一切都是好的。萬(wàn)物在本體上都是善的，惡在本體上是不存在的。然而我們說(shuō)墮落是指一個(gè)事件；而原罪是因為亞當和夏娃的墮落，二者的墮落使最初的全善變得有缺陷。亞當和夏娃不聽(tīng)從上帝的命令，致使從始祖那里人類(lèi)一出生就有了罪。即意志的背念是原罪的結果。
時(shí)間觀(guān)念
奧古斯丁通過(guò)對簡(jiǎn)質(zhì)的例證的分析而提示出人在時(shí)間中的歷史，人有其時(shí)間，人的時(shí)間的每一時(shí)刻、每一瞬間都充滿(mǎn)意義。而歷史的最本質(zhì)的意義在于，即使某些事物、某些已經(jīng)成為者看似是必然而不依賴(lài)于人的，但是人依然有其與生俱來(lái)的自由意志及其由此而做出的自由的決定。在這個(gè)意義上，已經(jīng)成為者并非是必然的，并非是諸多法則所限定的，以至于他們是如此這般而非如彼那般的，而是恰恰由于他是已經(jīng)成為者而能夠被測量，之所以能夠這樣說(shuō)，是因為已經(jīng)成為者的處所并非在別的什么地方，而是在人的記憶和回憶之中，對于他的測量則在人的自由的靈魂（精神）之中、在人的自由的人格之中。由此，所有成為者都在人的自由中是可能的，成為的過(guò)程就是變化的過(guò)程，變化是此間世界的現實(shí)，如果談及必然性的話(huà)，那么最大的可能是，一種必然性存在于變化過(guò)程的持續之中。
所謂時(shí)間已經(jīng)不在，或時(shí)間尚未存在，并非意味著(zhù)取代“尚未存在”以及“已經(jīng)不在”的必定是從靈魂反射而出、投射而出的作為靈魂的現象的某物，而是恰恰意味著(zhù)被回憶者就是被回憶者，被觀(guān)想者就是被觀(guān)想者，被期待者就是被期待者；時(shí)間在靈魂中有其隱匿和遮蔽（靈魂隱匿在靈魂之中），但卻并未成為靈魂、并非是靈魂。也就是說(shuō)，在奧古斯丁的時(shí)間分析中，即使時(shí)間在靈魂中有其隱匿、有其遮蔽，但是時(shí)間卻并非因此而是靈魂的流溢，靈魂的內在性并非吸附此在的存在者于自身之中，盡管世界被靈魂的行為（靈魂的活動(dòng)）所關(guān)照、并被靈魂保持在此在之中，但是世界依然是被納人感覺(jué)、思維和存在秩序之中的“外在者”（處于靈魂之外者），而且世界的客觀(guān)存在方式自身也隸屬于這一整體的綻放過(guò)程，人必須以秩序觀(guān)念理解在整體的宇宙發(fā)展過(guò)程中的世界。
在此，靈魂對內在、外在世界對象的觀(guān)照以及靈魂對他們的攝取，不乏神秘主義之色彩，人對世界的理解不乏客觀(guān)目的論的色彩，奧古斯丁不愧同時(shí)為占典哲學(xué)的承繼者和教父哲學(xué)的集大成者，不愧同時(shí)為中世紀神秘主義和理性哲學(xué)之開(kāi)啟者；姑且不論對奧古斯丁的這些評價(jià)而返回到我們的時(shí)間概念：無(wú)論如何，靈魂在建立起了與超驗者、與上帝的聯(lián)系，或者說(shuō)，通過(guò)靈魂對于時(shí)間的測量暨認知，奧古斯丁在邏輯上收束了他對于時(shí)間問(wèn)題的思考，并且將時(shí)間視為靈魂與上帝關(guān)系的直接表述，視為倫理宗教中人格行為和神人關(guān)系的核心本質(zhì)。
藝術(shù)特色
風(fēng)格
除了信仰和精神的塑造外，《懺悔錄》在文學(xué)和藝術(shù)上也有較高的造詣?？偨Y起來(lái)有三方面的藝術(shù)成果：一是開(kāi)創(chuàng )從心理層面創(chuàng )作的傳統，相比之前的歐洲文學(xué)，展不描寫(xiě)的多是生活化的場(chǎng)景，很少有關(guān)注心理、精神層面的文學(xué)作品，即使有也只是簡(jiǎn)單地進(jìn)行心理描述，沒(méi)有深層次的精神剖析。而奧古斯丁的作品，沒(méi)有連貫的故事描寫(xiě)和特殊的情節烘托，全篇都是自我的心理獨白，創(chuàng )造出獨特的心理寫(xiě)實(shí)主義作品。
懺悔錄
二是塑造出了獨特的藝術(shù)形象。雖然是反映心理層面的作品，但是并不妨礙作者塑造出鮮明的藝術(shù)形象，一個(gè)勇于批判、心思細膩、思想活躍的自己。在表達對天主虔誠的信仰，袒露自己過(guò)去所犯的過(guò)錯時(shí)，作者表現出了十分豐富的心理活動(dòng)，通過(guò)這些心理活動(dòng)，我們看到了真實(shí)、虔誠的奧古斯??；還有他無(wú)所畏懼的反思精神，脫離現實(shí)存在的自己，以客觀(guān)的評價(jià)體系，進(jìn)行反思、懺悔，這種精神上的高度，因為文學(xué)作品的渲染而更具價(jià)值。
三是創(chuàng )造出通俗而個(gè)性化的語(yǔ)言。通讀過(guò)這部作品后，可以發(fā)現奧古斯丁的語(yǔ)言非常的通俗易懂，并且富于激情。雖然是反思自己的作品，但卻得到極高的文學(xué)地位，這和作者自覺(jué)的文學(xué)創(chuàng )作意識是分不開(kāi)的，比如說(shuō)使用通俗易懂的語(yǔ)言，讓更多的人能讀懂并且理解和接受，這樣才更有利于作品的流傳。奧古斯丁在創(chuàng )作這部作品時(shí)，已經(jīng)有意識地使用了這種創(chuàng )作理念，用樸實(shí)和富有吸引力的文字，達到傳播的目的。
敘事
文本中除敘述者“我”外，還存在著(zhù)多種人物、多種聲音，其中最重要的是上帝的聲音（也就是引自《圣經(jīng)》中他的話(huà)）、母親和朋友們的聲音。前者充斥整個(gè)文本，后兩者時(shí)而夾雜在祈禱者“我”的話(huà)語(yǔ)中，構成了某些章節里的主要話(huà)語(yǔ)，如卷六、卷九分別主要是對“我”的好朋友阿利比烏斯和母親言行的追述。有時(shí)，這些多種聲音偶爾會(huì )獨自出現在一些段落，絕大多數情況下他們是交替出現的，主要存在著(zhù)三種模式：
“我”—上帝：指“我”的敘述與上帝的話(huà)前后相續。
“我”（或我們）—“她”或“他”（也可以是人名等）：“我”的敘述或行為與所敘者的前后相續。
“他”（“他”或人名等）—上帝：指所敘者的敘述或行為與上帝的前后相續。
作品目錄
第 一 卷 | 第 二 卷 |
1、贊美主的意志是由主而來(lái) | 1、回憶與懺悔 |
2、如何尋求主，使他在自身里面，同時(shí)使自身在他里面 | 2、耽溺情欲 |
3、上帝以人所不知的方式充塞于天地之中 | 3、游學(xué) |
4、上帝的偉大與完美無(wú)法完全描繪出來(lái) | 4、偷竊 |
5、祈求上帝的愛(ài)和赦免 | 5、犯罪之因 |
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第 三 卷 | 第 四 卷 |
1、重為愛(ài)欲所俘 | 1、誘惑他人入迷途 |
2、喜好悲劇 | 2、教雄辯術(shù)，有了情婦。輕蔑地向他保證勝利的占卜師 |
3、痛恨不良學(xué)生的粗暴行為 | 3、醉心占星術(shù)與覺(jué)醒 |
4、談朋友的病與洗禮。為和自己一樣陷入錯誤里的朋友之死亡悲傷萬(wàn)分。洗禮的密跡具有驚人效果 | |
5、對圣經(jīng)的文體單純感到失望 | 5、為何哭泣對于可憐的人們是甜美的 |
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第 五 卷 | 第 六 卷 |
1、提起精神贊美神 | 1、不是摩尼教徒，也不是天主教徒的圣奧古斯丁 |
2、不義之人不能逃避上帝的眼睛，必須回到他身邊 | |
3、關(guān)于摩尼教徒法斯托斯，及被造物而不承認創(chuàng )造主的哲學(xué)家們之盲目 | 3、安普羅修斯的忙碌與研究 |
4、唯有認識上帝才能獲得最大的幸福 | 4、從安普羅修斯的傳教中了解教會(huì )的教誨 |
5、由于摩尼教對天體一無(wú)所知，揭穿了它在其他方面也不可信賴(lài) | 5、關(guān)于圣經(jīng)的權威及其必要性 |
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第 七 卷 | 第 八 卷 |
1、認為神是在無(wú)限空間里擴展的某種物體 | 1、受到想改善生活的熱情驅使，決心去找辛普利亞努斯 |
2、涅布里迪斯反駁摩尼教徒的論據 | 2、關(guān)于雄辯學(xué)家維克托利努斯的悔悟 |
3、罪惡的根源是自由的意志 | 3、對罪人的悔悟，上帝與天使都非常高興 |
4、上帝是永恒存在的 | 4、為什么對高貴人的悔悟應更高興 |
5、繼續探討罪惡從何處產(chǎn)生，其根源在何處 | 5、什么事使悔悟緩慢 |
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第 九 卷 | 第 十 卷 |
1、一面看到自己的慘狀，一面贊美神的恩慈 | 1、惟有上帝能帶來(lái)希望和喜悅 |
2、辭去修辭學(xué)教職一事，延至葡萄收獲季的假期 | 2、上帝知道隱瞞的事情，那么為何還要向上帝坦承一切 |
3、借用維爾坤都斯的山莊 | 3、其次，為什么告白的不是自己過(guò)去是什么人而是現在是什么人 |
4、關(guān)于在卡西奇亞克姆寫(xiě)的書(shū)，及寫(xiě)給涅布里迪斯的信件。虔誠的朗談《詩(shī)篇》時(shí)，劇烈的壓痛突然消失 | 4、這樣的懺悔也有很大的效果 |
5、與安普羅修斯商談應讀的書(shū) | 5、人無(wú)法完全了解自身 |
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第 十 一 卷 | 第 十 二 卷 |
1、我們?yōu)槭裁匆蛑酪磺械纳系蹜曰?/span> | 1、探討真理是很困難的 |
2、向上帝祈求了解圣經(jīng)的力量 | 2、天與地的雙重意義 |
3、如果沒(méi)有上帝的恩賜，就無(wú)法了解摩西記載的關(guān)于創(chuàng )造天地之事 | 3、黑暗的深淵之上是何物 |
4、受造物呼求創(chuàng )造主上帝 | 4、什么是眼睛看不到而無(wú)法形容的「地」 |
5、世界是從無(wú)創(chuàng )造出來(lái)的 | 5、對無(wú)形物質(zhì)的稱(chēng)呼有何想法 |
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第 十 三 卷 | |
1、呼求上帝承認上帝的善是在自己之前 | 20、什么是有生命的物？什么是飛鳥(niǎo)？ |
2、受造物是由于上帝本性的善得以完成、存在 | 21、解釋「有生命的靈魂」 |
3、一切來(lái)自上帝的恩典 | 22、解釋「照我們的形象造人」 |
4、上帝是不需要被創(chuàng )造的 | 23、解釋「管理海中的魚(yú)」 |
5、從《創(chuàng )世記》第一章的話(huà)中理解上帝的三位一體 | 24、解釋上帝教人類(lèi)「生養眾多，遍滿(mǎn)全地」 |
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出版信息
在中古時(shí)代（公元500年—1500年），歐洲印刷術(shù)尚未發(fā)明，該書(shū)傳抄極多，歐洲天主教本篤會(huì )隱修院中所藏舊抄本尤為繁夥。1506年始有奧氏全集出版，以后重要的版本有：1576—1577年出版的比利時(shí)羅文大學(xué)本，1679年法國巴黎出版的本篤會(huì )本（后收入米涅輯的《拉丁教父集》Migne：PatrologiaLatina）和1896年奧地利維也納出版的《教會(huì )拉丁作家叢書(shū)》本。至1926年法國拉布利奧勒（Labriolle）教授復據維也納本，參考了十八種第七至十一世紀的古抄本和四種印本校訂，出版了合校本，收入《法蘭西大學(xué)叢書(shū)》。
作品評價(jià)
美國作家克里夫頓·費迪曼：奧古斯丁歇斯底里地想要告訴人們真理，他不僅講述其在生活中經(jīng)歷的那些身外之事，也講述他的靈魂?！稇曰阡洝肥且徊拷?jīng)典的精神自傳體，在文學(xué)界沒(méi)有一部與之類(lèi)似的作品。
作品影響
《懺悔錄》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承認、認罪”解，但在教會(huì )文學(xué)中，轉為承認神的偉大，有歌頌的意義。奧氏本來(lái)著(zhù)重后一意義，即敘述一生所蒙天主的恩澤，發(fā)出對天主的歌頌；但一般都注重了第一義，因此中國過(guò)去都稱(chēng)此書(shū)為“懺悔錄”，在歐洲則“懺悔錄”已成為自傳的另一名稱(chēng)。
奧古斯丁在書(shū)中不僅流露出真摯的情感，而且對自己的行動(dòng)和思想作了非常深刻的分析，文筆細膩生動(dòng)，別具風(fēng)格，成為晚期拉丁文學(xué)中的代表作，列為古代西方文學(xué)名著(zhù)之一。
參考資料
[1]
懺悔錄 (豆瓣) · 豆瓣[引用日期2020-12-09]
[2]
奧古斯?。骸稇曰阡洝?/span> · 圣城網(wǎng)[引用日期2020-12-09]
[3]
基督教思想家?jiàn)W古斯丁誕生 · 趣歷史網(wǎng)[引用日期2022-10-31]
[4]
懺悔錄 · 孔夫子舊書(shū)網(wǎng)[引用日期2022-10-31]
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