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新柏拉圖主義
古希臘文化末期的哲學(xué)流派
基本信息
| 中文名 | 新柏拉圖主義 |
| 外文名 | Neo-Platonism |
| 流行于 | 公元3—5世紀 |
| 產(chǎn)生于 | 埃及的亞歷山大 |
簡(jiǎn)介
起源發(fā)展
新柏拉圖主義最早產(chǎn)生于埃及的亞歷山大，那里幾百年間一直都是希臘哲學(xué)與東方神秘主義的交會(huì )地。該學(xué)派的創(chuàng )始人是阿摩尼阿斯·薩卡斯（Ammonius Saccas），不過(guò)最重要的人物則是他的學(xué)生普羅提諾（Plotinus， 204/5~270年）生于埃及。普羅提諾早年在亞歷山大學(xué)習、研究，直到公元243年到羅馬定居。普羅提諾的作品主要都是他晚年的講課筆記，并流露出一定程度的神秘主義色彩。他將柏拉圖的客觀(guān)唯心主義哲學(xué)、基督教神學(xué)觀(guān)念與東方神秘主義等思想熔為一爐，從而為基督教文論的基本取向和奧古斯丁等人的神學(xué)思考鋪平了道路。與柏拉圖的“理念”相似，普羅提諾也將美的根源歸結到彼岸世界，并對有別于世俗藝術(shù)的“美”的追求本身懷有極高的期待。這一方面使西方人借助藝術(shù)尋求超越的沖動(dòng)得以傳遞，另一方面也必然要求批評去揭示文學(xué)背后所隱喻著(zhù)的永恒真理甚至信仰的啟示。
內容
新柏拉圖主義認為，世界有兩極，一端是被稱(chēng)為“上帝”的神圣之光，另一端則是完全的黑暗。但新柏拉圖主義也相信，完全的黑暗并不存在，只是缺乏亮光而已。此處，亮光與黑暗對應基督教的善與惡。世間唯一存在的就是上帝，照耀著(zhù)神圣之光，但就像光線(xiàn)會(huì )逐漸變弱，神圣之光也無(wú)法普照整個(gè)世界。普羅提諾認為，靈魂受到神圣之光的照耀，物質(zhì)則位于那光照不到的黑暗世界，而柏拉圖所提出的自然界的“形式”則微微受到神圣之光的照耀。因此，新柏拉圖主義強調，世間一切事物都有這種神圣之光，但最接近上帝的光芒的，還是人類(lèi)的靈魂，只有靈魂才能與神秘與偉大合二為一。在一些偶然的時(shí)候，人甚至可以體驗到自己就是那神圣的自然之光。
三大本體
普羅提諾論證說(shuō)太一、理智和靈魂為“三個(gè)首要本體”?！氨倔w”，指最高的、能動(dòng)的原因，現代人也把它譯為“原則“。嚴格地說(shuō)，本體并不是抽象的原則，而是具體的神。它超越存在和本質(zhì)，因而可以決定存在和本質(zhì)。
第一本體
肯定和否定兩重規定性
它有肯定和否定兩重規定性，肯定地說(shuō)，太一是神本身，是善本身。太一既是無(wú)所不包的統一性，又是單一、唯一的神。它不是萬(wàn)物的總和，而是先于萬(wàn)物的源泉。它的善不是倫理之善，而是本體的完善和圓滿(mǎn)，或者說(shuō)，它是生命之源、力量之源。正因為如此，它不能與任何一個(gè)有生命、有力量的東西相等同。否定地說(shuō)，太一不是一個(gè)東西，它無(wú)形式、無(wú)善、無(wú)德性、無(wú)意志、無(wú)思想、無(wú)意識、無(wú)運動(dòng)或行動(dòng)。
普羅提諾特別強調太一或善的否定特征，以此說(shuō)明它超越了“是”所指示的存在和本質(zhì)，太一不是一個(gè)東西。他說(shuō)：“正依靠一，所是的東西才是東西。除了一個(gè)東西之外，它還能是什么呢？除去一，它就不再是什么東西了?！魏螙|西失去一也就失去了其所是”。這表明，普羅提諾可能意識到柏拉圖和亞里士多德關(guān)于最高原則的分歧，他同意柏拉圖把善作為最高原則，而不同意亞里士多德把“所是的東西”作為最高原則。
不具備多樣性原初的一
太一之所以沒(méi)有任何肯定性的特征的主要理由是，它不具備多樣性，是不可分割的原初的一。另一方面，一切能夠肯定的東西都有它的對立面，都是區分和分割的結果，只能歸屬于“多”，而不是“一”。比如．太一沒(méi)有思想、意志和行動(dòng)，因為在它之外，沒(méi)有一個(gè)與之對立的思想對象、意志目標和被作用者。太一甚至不能意識到自身，不能在自身內部作出思想者和思想對象的區分，因而不能成為亞里士多德所謂的“思想的思想”。
不可知性
太一除了可用另外一個(gè)名稱(chēng)，即“善”來(lái)指示它之外，不能被說(shuō)成“是”什么，“有”什么。我們只能說(shuō)它“不是”什么、“沒(méi)有”什么。太一的否定性質(zhì)同時(shí)也是它的不可知性。普羅提諾說(shuō)，太一不是理智的對象，因為“理智只能認識事物，因而陷人多樣性，失去了一心。再說(shuō)，理智只能靠概念和范疇去把握對象，而一切概念和范疇都需要區分才能被定義，因此只適用于能被分割的東西，但不適用于不可分割的太一。這里需要說(shuō)明，普羅提諾雖然否認太一是可知的，但同時(shí)又說(shuō)，太一能被觀(guān)照。觀(guān)照不是區別分辨的認知活動(dòng)，而是熱忱的道德追求。我們將看到，他是用人神相通的宗教神秘主義來(lái)解決人如何觀(guān)照太一的問(wèn)題。
流溢說(shuō)
普羅提諾雖然沒(méi)有用過(guò)多的概念來(lái)規定太一，但卻用形象來(lái)比喻它。太一時(shí)常被喻為“太陽(yáng)”、“源泉”。按照這些比喻，可以想象，太一雖然不運動(dòng)，但卻能生成其它本體，這一生成過(guò)程被稱(chēng)為“流溢”。這一比喻有兩方面意義。其一，太一的生成并不是主動(dòng)的創(chuàng )造，創(chuàng )造是一種外求的活動(dòng)，但太一卻是完滿(mǎn)自足的，“因為它既不追求任何東西，也不具有任何東西，更不需要任何東西，它是充溢的，流溢出來(lái)的東西便生成其他本體?！被蛘呶銓幷f(shuō)，流溢是善的自然流露。普羅提諾說(shuō)，物滿(mǎn)自溢，這個(gè)道理甚至連無(wú)生命的事物也要遵從。無(wú)生命的事物尚且盡可能地滋生繁殖，何況那最完善的太一呢？最完滿(mǎn)的原初之善怎么可能封閉在自身之內，好像嫉妒無(wú)能似的呢？它是萬(wàn)物的力量。其二，流溢是無(wú)損于自身的生成。正如太陽(yáng)放射出光芒無(wú)損于自身的光輝一樣。希臘哲學(xué)從早期的“補償原則”到后期的“流溢說(shuō)”，經(jīng)歷了一個(gè)根本性的變化。按照前者，生成是一種缺失，有待生成物的歸復作為補償；按照后者，生成是完善的本性所在，是自滿(mǎn)自足、產(chǎn)生外物而又不需外物的補償。前者反映出早期自然哲學(xué)脫離宗教世界觀(guān)的趨向，后者反映出后期哲學(xué)歸復宗教世界觀(guān)的相反趨向。
第二本體
心靈
“理智”即希臘文的“奴斯”，或譯為“心靈”。理智是最先從太一中流出來(lái)的本體，被產(chǎn)生的本體不再保持原初的絕對統一性，它包含著(zhù)一些原初的區分，因而具有肯定性質(zhì)，可用最一般的范疇表示它。當然，理智仍然享有太一的統一性，因此，被區分出來(lái)的多樣性仍然是統一的。如果說(shuō)太一是絕對的一，理智則是一和多的統一。用柏拉圖的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是，單一的理智是造物主，眾多的理智是理念，理念存寓于造物主或神圣理智之中，每一理念部分有神圣理智而成為造物主借以創(chuàng )造的原型。這就是多中有一、一中有多的辯證法。
理智
普羅提諾還進(jìn)一步說(shuō)明了適用于理智的范疇。它們是：思想和存在、異相同、動(dòng)和靜。理智相當于亞里士多德所說(shuō)的“思想的思想”，它既是思想活動(dòng)，又是思想對象。思想活動(dòng)產(chǎn)生于思想對象的存在，被思想的存在反過(guò)來(lái)賦予思想活動(dòng)以存在。思想和存在是在理智內部作出的區分，都是理智必不可少的性質(zhì)。對于思想活動(dòng)，可進(jìn)一步區分動(dòng)和靜的性質(zhì)，對于思想對象，可進(jìn)一步區分異和同的性質(zhì)。思想以其運動(dòng)產(chǎn)生思想對象，以其靜止保持自身位置不變，猶如亞里士多德所說(shuō)的“不動(dòng)的推動(dòng)者”。再者，思想對象各有差異，否則將不能被思想；但又有同一性，既與自身，又與其它對象保持同一，否則將不會(huì )成為同一個(gè)思想活動(dòng)的對象。
以上六范疇基本取自柏拉圖的“通種論”。普羅提諾認為、通種只適用于第二本體“理智”，因為它們是區分的產(chǎn)物，不能適用于不能被區分的太一。通種表示的三組區分是最高的理智區分，是一切可感區分的前提。
第三本體
靈魂從理智中流溢出來(lái)。普羅提諾說(shuō)，理智的流溢是對太一的流溢的模仿。作為第三本體的靈魂即柏拉圖所說(shuō)的世界靈魂。它是一種能動(dòng)力量。它的能動(dòng)性表現在變動(dòng)不居，活躍于各個(gè)領(lǐng)域，即可以作用于與自己本性相一致的理智和太一，也可以作用于與自己本性不一致的低級對象?；蛘哒f(shuō)，靈魂既是一，又是多，但不像理智那樣，是一和多的統一。當它與理智和太一相通時(shí)，它復歸于原初的統一，因而是一；當它被分割在個(gè)別事物之中時(shí)，作為推動(dòng)事物變化的內部動(dòng)力，它是多。
普羅提諾使用哲學(xué)與宗教相混雜的表達方式，太一、理智和靈魂是三個(gè)本體，但又是同一個(gè)最高的神。他和其他希臘人一樣，相信星辰日月都是神，但他在哲學(xué)上卻是一神論者。用單數大寫(xiě)的神表示三大本體。用哲學(xué)的語(yǔ)言說(shuō)，神即是一，或是絕對、純粹的一（太一），或是一和多的統一（理智）；或既是多，又是一（靈魂）。就是說(shuō)，三個(gè)本體為同一位神。后來(lái)的基督教教父將“本體”譯為神的“位格”，把神作為單一實(shí)體，引申出上帝“三位一體”的概念。
在倫理學(xué)上，普羅提諾認為，靈魂趨向自然，同物質(zhì)相結合是一種墮落。人要克服這種墮落，必須回歸到“太一”。他把回歸“太一”的過(guò)程分為三個(gè)階段：第一個(gè)是凈化靈魂的階段，使靈魂擺脫物欲的束縛，指向純粹的心智。第二個(gè)階段是理性沉思，在這個(gè)階段上表現為純粹的概念活動(dòng)。第三個(gè)階段是出神或直覺(jué)。當人達到出神狀態(tài)，就會(huì )排斥一切感性因素和理性判斷成分，與神合一。當然，一般人是達不到這種最高境界的，只有道德高潔、智慧超群的人才能享受如此殊榮。他的學(xué)生波菲利告訴我們，在他與老師相處的六年中，普羅提諾曾經(jīng)有四次達到“出神”狀態(tài)，而他本人自然不如老師，在68年中只有一次達到這種境界。
由上述不難看出，在普羅提諾的哲學(xué)中，以柏拉圖和亞里士多德為代表的古希臘的理性思辨精神已經(jīng)不多了，代替它的是神秘主義。所以，新柏拉圖主義的出現標志著(zhù)古希臘的理性思辨精神的衰落。它對后來(lái)的基督教神學(xué)和中世紀的經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)深遠的影響。
可感世界
普羅提諾承認在三大本體之外，還有質(zhì)料。質(zhì)料沒(méi)有任何規定性，包括形狀的規定性，但質(zhì)料不是“虛無(wú)”，而是“非是者”、非存在。非存在并非一無(wú)所有。而是一團漆黑的混沌。排除了事物所有性質(zhì)之后，事物不成其為事物，剩下的只有質(zhì)料。正如涂抹一切顏色之后仍有黑色一樣，質(zhì)料并不是完全虛無(wú)的狀態(tài)。
質(zhì)料和太一是對立的極端，猶如黑暗與光明光明的對立。正因為如此，由太一發(fā)端的流溢終止于質(zhì)料，猶如光線(xiàn)不能穿越無(wú)際的黑暗。然而，靈魂以其活躍的能力，卻能與質(zhì)料相結合，產(chǎn)生出個(gè)別的、可感的事物，它們的總和就是可感世界。
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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