閃米特人（民族語(yǔ)屬亞非語(yǔ)系閃語(yǔ)族的人群）
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閃米特人（阿拉伯文：??????，拉丁轉寫(xiě)：samium；德文：Semiten）一詞由德國人August Ludwig von Schl?zer（1735—1809）于1781年提出，用來(lái)指代民族語(yǔ)屬于亞非語(yǔ)系閃米特語(yǔ)族的人群，靈感來(lái)自《圣經(jīng)》諾亞的長(cháng)子Shem（閃）。閃米特人
民族語(yǔ)屬亞非語(yǔ)系閃語(yǔ)族的人群
閃米特人（阿拉伯文：??????，拉丁轉寫(xiě)：samium；德文：Semiten）一詞由德國人August Ludwig von Schl?zer（1735—1809）于1781年提出，用來(lái)指代民族語(yǔ)屬于亞非語(yǔ)系閃米特語(yǔ)族的人群，靈感來(lái)自《圣經(jīng)》諾亞的長(cháng)子Shem（閃）。
基本信息
中文名
閃米特人
外文名
Semiten（德文詞源），??????（阿拉伯文）
定義
民族語(yǔ)屬亞非語(yǔ)系閃語(yǔ)族的人群
來(lái)源
《圣經(jīng)》
概念出現時(shí)間
18世紀下半葉
使用語(yǔ)言
大多使用亞非語(yǔ)系閃米特語(yǔ)族語(yǔ)言
古經(jīng)記載
根據閃米特諸教經(jīng)書(shū)《圣經(jīng)》，亞伯拉罕（阿拉伯語(yǔ)發(fā)音為易卜拉欣）有兩個(gè)兒子：以實(shí)瑪利和以撒。以實(shí)瑪利（阿拉伯語(yǔ)發(fā)音為易斯瑪尼）是亞伯拉罕和結發(fā)妻子撒拉的侍妾夏甲生的兒子。
據《圣經(jīng)·舊約》記載，雅各是猶太人的先祖，猶太教認為舊約是上帝和“以色列之子孫”的圣約；以?huà)吆鸵詫?shí)瑪利的女兒結婚，是阿拉伯人的祖先。這一點(diǎn)和《古蘭經(jīng)》中不一樣。
民族言語(yǔ)
閃米特語(yǔ)族根據約瑟·格林堡廣為人接受的分類(lèi)，也包括了阿卡德語(yǔ)，巴比倫的古語(yǔ)，埃塞俄比亞的官方語(yǔ)言，埃塞俄比亞與阿拉伯人的官方語(yǔ)言，最廣泛的當代閃米特語(yǔ)，阿拉米語(yǔ)，耶穌的母語(yǔ)，迦南語(yǔ)，吉茲語(yǔ)，埃塞俄比亞古卷的古語(yǔ)，希伯來(lái)語(yǔ)，腓尼基語(yǔ)，迦太基語(yǔ)，阿拉伯語(yǔ)，還有今時(shí)今日包括馬里語(yǔ)，只有阿拉伯半島南部少數人還在使用的古薩巴語(yǔ)。
值得注意的是，巴巴里語(yǔ)，埃及方言，古埃及語(yǔ)，豪薩語(yǔ)，索馬里語(yǔ)，與很多北非與中東地區的相關(guān)語(yǔ)言并非閃米特語(yǔ)，而是在一個(gè)更大的閃含語(yǔ)系之內，閃米特語(yǔ)是當中的一個(gè)子群。其他古代或現代的中東語(yǔ)言如亞美尼亞語(yǔ)﹑波斯語(yǔ)﹑庫爾德語(yǔ)﹑土耳其語(yǔ)﹑蘇美爾語(yǔ)和努比亞語(yǔ)——都不是閃含語(yǔ)系的一員，甚至全無(wú)關(guān)系（或者，更確切一點(diǎn)說(shuō)，是關(guān)系更加遙遠），（注：前三種語(yǔ)言是印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言）。
古希伯來(lái)人在圣經(jīng)中對各民族來(lái)由的記載，凡文化與語(yǔ)言上跟他們接近的種族即被認為是閃的子孫。反之，希伯來(lái)人的敵人經(jīng)常被他們認為是含的后代。在創(chuàng )世記10：21-31中，閃的兒子是以攔（埃蘭Elam）、亞述（Asshur）、亞法撒（Arphaxad）（亞伯拉罕的祖先）、路德（Lud）與亞蘭（亞拉姆Aram）：被認為是亞述人、巴比倫人、迦勒底人、塞巴人、希伯來(lái)人與阿拉姆人的祖先，其語(yǔ)言有著(zhù)緊密的關(guān)系，因此他們的語(yǔ)言都被納入閃米特語(yǔ)族中。值得注意的是，迦南人與亞摩利人的語(yǔ)言同樣為閃米特族語(yǔ)，但在圣經(jīng)中被認為是含的后代。反之，閃在圣經(jīng)中同樣被認為是埃蘭人的祖先，而埃蘭語(yǔ)并非閃語(yǔ)族的一支。
民族分支
閃米特人的歷史十分久遠，至公元前3000年初，按語(yǔ)言明顯地分為東、西兩大支。
東支閃米特
東閃米特，按現代分類(lèi)法，此支稱(chēng)“閃米特北支”。東閃米特人生活在兩河流域的北部，操阿卡德語(yǔ)，在與蘇美爾人接觸中吸收、融化了對方的語(yǔ)言。自公元前三千二百年至公元初，其代表為阿卡德人、巴比倫人、亞述人。
西支閃米特人
西支閃米特人又分三個(gè)分支：西北支（現稱(chēng)閃米特北中支）、中支（現稱(chēng)閃米特南中支）、南支（現稱(chēng)閃米特南支）。
西北支閃米特人：
西北支（現稱(chēng)閃米特北中支），系指分布在巴勒斯坦、敘利亞、美索不達米亞北部的各民族，最早的代表為阿摩里特人、迦南人、烏加里特人，約在公元前二千年后，有腓尼基人、猶太人、阿拉米人、莫阿比特人、亞奧迪人等。
中支閃米特人：
中支（現稱(chēng)閃米特南中支）約在公元前二千年至前一千年，其代表為利希亞尼特人、薩姆德人等，隨后統一共稱(chēng)阿拉伯人，阿拉伯人是閃米特人最年輕的一支，起源于阿拉伯半島。七世紀隨著(zhù)伊斯蘭教的興起，開(kāi)始了閃米特人的一次大遷移?，F分布在埃及、蘇丹、摩洛哥、阿爾及利亞、伊拉克、沙特、敘利亞、也門(mén)、突尼斯、黎巴嫩、約旦、利比亞、科威特等國，按方言、歷史、文化傳統和地域可分為47個(gè)民族。
南支閃米特人：
南支（現稱(chēng)閃米特南支）分布在阿拉伯半島的南部，古代代表有馬閃人、薩巴人、卡塔班人、哈德拉人等，南支部分曾于七世紀越過(guò)紅海到達非洲之角，今埃塞俄比亞閃米特各族的祖先。馬赫里人等就屬這支。從這些記述看，“阿拉伯半島，可能是閃米特人的搖籃，閃米特人在這個(gè)地方成長(cháng)之后，遷移到肥沃的新月地區（即伊拉克、敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦和約旦），后來(lái)就成為歷史上的巴比倫人、亞述人、腓尼基人和希伯來(lái)人。
說(shuō)阿拉伯半島是純粹的閃米特文化的發(fā)源地，這是持之有故，言之成理的”，“現在還有兩種生存著(zhù)的民族，可以代表閃米特人，一種是阿拉伯人，另一種是猶太人；在特殊的相貌和心理特征方面，阿拉伯人所保存的閃米特特征，比猶太人要豐富得多”。據此可知創(chuàng )建猶太教和基督教的希伯來(lái)人（即猶太人的祖先），首傳伊斯蘭教的古來(lái)氏人（即阿拉伯民族的人），都是閃米特人的后裔。
在中世紀的歐洲，所有亞洲人都被認為是閃米特人的后裔。直至十九世紀，閃米特這個(gè)名詞仍然局限于歷史上使用閃米特語(yǔ)言的民族。這些人被認為是一個(gè)與別不同的種族?？墒?，那時(shí)有些反閃米特的種族理論家提出，閃米特人是在之前分裂的種族愈來(lái)愈模糊的區別中產(chǎn)生的一群。這種假定的過(guò)程被種族理論家哥比諾稱(chēng)為“閃米特化”。
后來(lái)，納粹思想家羅辛堡亦支持這種認為閃米特產(chǎn)生自種族“混亂”的觀(guān)念，相反，現代科學(xué)以基因研究鑒定民族的共有生理遺傳，而對閃米特人的分析，顯示出他們明顯有著(zhù)同一先祖。雖然還沒(méi)有找到任何明顯的共同線(xiàn)粒體，但巴勒斯坦人、敘利亞人與猶太人有著(zhù)非常緊密的染色體Y連系，縱使其他民族對它們有著(zhù)種種的影響（見(jiàn) Y-chomosomal Aaron）。雖然族群遺傳學(xué)仍然是一門(mén)新興的科學(xué)，它似乎指出了這些人中，有一部份人的祖先來(lái)自閃米特中的近東人口（雖然《圣經(jīng)》中的系譜與此相異）。
民族歷史
阿卡德王國
公元前2191年，閃米特人的另一支：庫提人進(jìn)攻阿卡德王國。隨著(zhù)這美索不達米亞的混戰，蘇美爾人重新征服了兩河流域，這期間（烏爾第三王朝）蘇美爾人留下了人類(lèi)歷史上最早的一部法典—《烏爾納木法典》。
古巴比倫王國
公元前1763年，最后一位蘇美爾民族的君主瑞穆辛的首都拉爾薩城被巴比倫軍隊攻陷，從此蘇美爾人退出歷史舞臺。蘇美爾人消失后，閃米特人的一支—阿摩利人開(kāi)始建立古巴比倫王國，他們在漢謨拉比的領(lǐng)導下經(jīng)過(guò)征戰，統一了兩河流域，留下了著(zhù)名的《漢謨拉比法典》。
亞述帝國
公元前935年，閃米特民族分支的亞述人建立了亞述帝國。
公元前729年，阿摩利人建立的古巴比倫王國被亞述帝國吞并。
公元前626年，閃米特民族分支的迦勒底人，在領(lǐng)袖那波帕拉沙爾發(fā)動(dòng)反對亞述統治的起義，建立新巴比倫王國，并與伊朗高原的米底（也稱(chēng)米堤亞）王國聯(lián)合，共同對抗亞述帝國。
新巴比倫王國
公元前612年，亞述帝國滅亡，遺產(chǎn)被新巴比倫王國及米底王國瓜分，其中新巴比倫王國分取了亞述帝國的西半壁河山，即兩河流域南部、敘利亞、巴勒斯坦及腓尼基，重建新巴比倫王國（公元前626~前538年），也叫迦勒底王國。
希伯來(lái)人的輝煌
公元前1000年，大衛建立統一的以色列猶太王國，
公元前721年以色列王國被亞述帝國滅亡。
公元前586年猶太王國又被迦勒底王國所滅。
公元前63年起，兩者均并入羅馬。
公元1－2世紀，羅馬帝國統治期間，絕大部分被趕出住地，流散到世界各地。
阿拉伯帝國
公元610年，伊斯蘭教先知穆罕默德創(chuàng )建了伊斯蘭教，隨后閃米特人在阿拉伯人的光環(huán)下進(jìn)入了歷史上最輝煌的時(shí)期。在阿拉伯半島統一戰爭后，阿拉伯人巨大的戰斗潛力徹底激發(fā)出來(lái)，幾十年時(shí)間，一個(gè)西起摩洛哥，東到中亞，北至土耳其西班牙，南到蘇丹，也門(mén)的阿拉伯帝國建立。
巴勒斯坦隨后迎來(lái)了阿拉伯人長(cháng)達千余年的統治，這時(shí)的巴勒斯坦經(jīng)濟，文化開(kāi)始快速發(fā)展，阿拉伯人開(kāi)始重建耶路撒冷。
閃米特人的統一：閃米特（塞姆）是西方對從敘利亞到阿拉伯半島游牧民族的稱(chēng)呼，近現代指說(shuō)閃含語(yǔ)系中的閃米特語(yǔ)族在北非、西亞各民族的統稱(chēng)，閃米特人的稱(chēng)呼是起源于西亞一神論興起時(shí)代，大約是公元前三世紀，與羅馬、希臘等多神教區別，也吸收了兩河蘇美爾文明中創(chuàng )世紀挪亞方舟的內容，把先知諾亞的長(cháng)子塞姆作為祖先。但是就民族血緣性質(zhì)看，從敘利亞到阿拉伯半島、北非地區，這里的各民族都有從語(yǔ)言到習俗，以及血緣上的親近關(guān)系，所說(shuō)的閃含語(yǔ)系和傳統，從遠古時(shí)代起就有共同點(diǎn)。閃米特族地區最早建立過(guò)亞述、巴比倫、猶太、迦太基等國家。其中亞述人曾建立橫跨亞非的帝國，但是整個(gè)閃米特地區沒(méi)有真正統一，阿拉伯半島和北非沒(méi)有納入亞述。在以后的歷史中，閃米特族地區始終是多民族的分裂狀態(tài)，先后被波斯人、馬其頓人、羅馬人等非閃米特族的龐大帝國統治，但受閃米特族一神論思想的影響先后建立的猶太教、基督教的影響卻日益巨大，也為未來(lái)閃米特族的統一打下基礎。薩珊帝國攻入阿拉伯半島后，促進(jìn)了這里眾多游牧部落對外聯(lián)系，半島上的商業(yè)城市麥加、麥地那為核心的地區經(jīng)濟、軍事力量增強。穆罕默德建立伊斯蘭教統一了半島，他的繼承者們建立了阿拉伯帝國，這個(gè)帝國首次把閃米特族各地區和各民族統一起來(lái)，也真正首次實(shí)現閃米特人的統一，閃米特人的統一是民族、政治、宗教、經(jīng)濟、文化等多種因素共同促成的。
十字軍東征
阿拉伯帝國由于過(guò)于龐大，很快瓦解了，可是一些分散的阿拉伯國家仍然存在，這時(shí)伊斯蘭化的突厥人也來(lái)到了巴勒斯坦一帶。公元1095年11月，歐洲的基督徒發(fā)動(dòng)了十字軍東征，總共竟有8次之多（另說(shuō)9次）。阿拉伯人和突厥人為了保護家園浴血奮戰，打退了所有的十字軍東侵。公元1291年，卡拉溫的繼承者卡利爾攻占圣·讓·阿克，敘利亞的十字軍王朝滅亡。這標志著(zhù)十字軍東侵的徹底失敗。
阿拉伯人為了保衛巴勒斯坦，付出了巨大的代價(jià)，使得阿拉伯人統一的夢(mèng)想破滅，巴勒斯坦迎來(lái)了突厥人的統治，可是巴勒斯坦的居民仍然是阿拉伯人，也就是說(shuō)阿拉伯人從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)巴勒斯坦。
近代史
近代的閃米特是悲慘的，閃米特的子孫之一—猶太人在歐洲飽受基督徒的欺凌，雖然在阿拉伯帝國居住的猶太人可以得到保護，可是畢竟人數太少了。猶太人大多從事著(zhù)發(fā)放高利貸這類(lèi)的“賤業(yè)”，地位低下。阿拉伯人則不是在阿拉伯半島游牧，就是外出經(jīng)商。隨著(zhù)奧斯曼土耳其帝國壟斷東西方的商道，歐洲開(kāi)始了新航路的開(kāi)辟，從而帶動(dòng)了文藝復興，歐洲開(kāi)始發(fā)展，阿拉伯人的商業(yè)競爭力開(kāi)始下降，從而造就了曾經(jīng)強悍的阿拉伯民族的沒(méi)落。
二戰時(shí)期，德國開(kāi)始實(shí)行法西斯專(zhuān)政，開(kāi)始對猶太人迫害。這次戰爭喚醒了猶太人的民族意識，他們開(kāi)始考慮建立國家。他們開(kāi)始并非打算在巴勒斯坦建國，烏干達，南美洲和中國東北都是選擇地點(diǎn)，可是他們考慮利弊后，決定建國于巴勒斯坦。美國等西方列強，出于自身的利益考慮，支持以色列建國于巴勒斯坦，并無(wú)償提供軍事援助。從此，中東再無(wú)寧日，閃米特內部開(kāi)始自相殘殺。猶太人的建國和驅逐可以看作為幾千年來(lái)怨恨的釋放。
民族
阿拉伯人、猶太人及敘利亞人都是閃米特人。今天生活在西亞北非的大部份居民，不過(guò)就是阿拉伯化的古代閃米特人的后裔。
阿拉伯人
阿拉伯人的貢獻在于：創(chuàng )建伊斯蘭教，增強了被同化地區的聯(lián)系，加強東西方的交流，中國古代的四大發(fā)明，印度的數字以及西方的哲學(xué)都經(jīng)過(guò)阿拉伯人的口進(jìn)行傳播。在世界文明史上，阿拉伯人功不可沒(méi)。
猶太人
猶太人的貢獻在于：近代史上涌現了一大批的在科學(xué)，藝術(shù)方面的有用之才，諾貝爾獎的獲得者中猶太人的比例也不小。
宗教
西方三大宗教——猶太教、基督教（編按：Christianity，系包括所有信奉基督的教派，最重要的有四種：天主教（Roman Catholicism）、新教（Protestant churchs）、東正教（Easten Orthodoxy）、舊東方基督教與亞述基督教、猶太教與伊斯蘭教——都源出閃米特族。
伊斯蘭教的古蘭經(jīng)與基督教的舊約圣經(jīng)都是以閃米特族語(yǔ)系的語(yǔ)言寫(xiě)成的。舊約中代表“神”的一個(gè)字和伊斯蘭文中的Allah（“安拉”，就是“神”的意思）同樣都源自閃米特語(yǔ)。談到基督教時(shí)，情況就變得比較復雜了?；浇屉m然也是源自閃米特族文化，但新約則是以希臘文撰寫(xiě)，同時(shí)，基督教的教義神學(xué)成形時(shí)，曾受到希臘與拉丁文化的影響，因此當然也就受到希臘哲學(xué)的影響。
印歐民族乃是多神論者，但閃米特族一開(kāi)始就相信宇宙間只有一個(gè)上帝，這就是所謂的“一神論”。猶太教、基督教與伊斯蘭教都是一神論的宗教。閃米特族文化另外一個(gè)共同的特色是相信歷史乃是呈直線(xiàn)式發(fā)展，他們認為歷史是一條不斷延伸的線(xiàn)。神在鴻蒙大初時(shí)創(chuàng )造了世界，歷史從此展開(kāi)，但終于有一天它會(huì )結束，而這一天就是所謂的“最后審判日”，屆時(shí)神將會(huì )對所有生者與死者進(jìn)行審判。歷史扮演的角色乃是這西方三大宗教中一個(gè)很重要的特色。他們相信，上帝會(huì )干預歷史發(fā)展的方向，他們甚至認為歷史存在的目的，是為了讓上帝可以完成他在這世界的旨意。就像他曾經(jīng)帶領(lǐng)亞伯拉罕到“應許之地”一般，他將帶領(lǐng)人類(lèi)通過(guò)歷史，邁向“最后審判日”。當這一天來(lái)臨時(shí)，世界上所有的邪惡都將被摧毀。由于強調上帝在歷史過(guò)程中所扮演的角色，閃米特族人數千年來(lái)一直非常注重歷史的紀錄。這些歷史文獻后來(lái)成為圣經(jīng)的核心。
對印歐人而言，最重要的感官乃是視覺(jué)。閃米特文化中最重要的感官則是聽(tīng)覺(jué)，因此猶太人的圣經(jīng)一開(kāi)始就是“聽(tīng)哪，以色列！”。在舊約圣經(jīng)中我們也能讀到人們如何“聽(tīng)到”上帝的話(huà)語(yǔ)，而猶太先知通常也以“耶和華（上帝）說(shuō)”這幾個(gè)字開(kāi)始他們的布道。同樣的，基督教也強調信徒應“聽(tīng)從”上帝的話(huà)語(yǔ)。無(wú)論基督教、猶太教或伊斯蘭教，同樣都有大聲朗誦經(jīng)文的習慣。
著(zhù)名人物
中文名：薩爾貢一世
英文名：Sargon I
全名：不詳
頭銜：蘇美爾-阿卡德之王
統治時(shí)期：B.C.2371-B.C.2316
主要戰爭：征服蘇美爾帝國
主要戰役：遠征小亞細亞
阿卡德王薩爾貢一世青銅頭像
薩爾貢一世青銅頭像，約創(chuàng )作于公元前2300年，現收藏于伊拉克巴格達博物館。
公元前2400年，在西亞的兩河領(lǐng)域出現了一個(gè)由閃米特人建立的強大王國：阿卡德，其杰出的領(lǐng)袖薩爾貢一世以強大的軍事行動(dòng)在北方建立了統一的王朝，經(jīng)濟上迅速達到了繁榮。于是，薩爾貢一世就成為人們藝術(shù)表現的焦點(diǎn)，留下了許多贊頌他的藝術(shù)作品，這尊青銅頭像就是這一類(lèi)美術(shù)品的典型之作。
這尊頭像出土于尼尼微，大約創(chuàng )作于公元前2300年左右，據認為是薩爾貢一世的頭像。他的臉部呈深黃色，造型威嚴、莊重，顯示了這位國王的剛毅、堅強和自信，但沒(méi)有早期國王雕像可怖的神態(tài)。國王的頭發(fā)為黑色，編得如同皇冠一般。雕像的眼睛中本來(lái)嵌有珍貴的寶石，但現已遺失，成了兩個(gè)空洞。雕像的面部雕刻簡(jiǎn)練而逼真，并留有蘇美爾藝術(shù)的影響，須發(fā)的裝飾手法獨特而有力，是同類(lèi)作品中的杰作。整個(gè)頭像表情端莊，是經(jīng)過(guò)精心設計的，鑄造得十分精細，充分顯示了古代高超的鑄銅技術(shù)。這尊雕像富于個(gè)性，充滿(mǎn)生氣，是埃及法老的雕像中是從未出現過(guò)的。
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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