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中醫
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項
中國傳統醫學(xué)
一種醫學(xué)理論體系
中醫一般指以中國漢族勞動(dòng)人民創(chuàng )造的傳統醫學(xué)為主的醫學(xué)，所以也稱(chēng)漢醫。是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門(mén)學(xué)科。
中醫誕生于原始社會(huì )，春秋戰國時(shí)期中醫理論已基本形成，之后歷代均有總結發(fā)展。除此之外對漢字文化圈國家影響深遠，如日本醫學(xué)、韓國韓醫學(xué)、朝鮮高麗醫學(xué)、越南東醫學(xué)等都是以中醫為基礎發(fā)展起來(lái)的。
中醫承載著(zhù)中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導下，通過(guò)長(cháng)期醫療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫學(xué)理論體系。
中醫學(xué)以陰陽(yáng)五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統一體，通過(guò)“望聞問(wèn)切”四診合參的方法，探求病因、病性、病位，分析病機及人體內五臟六腑、經(jīng)絡(luò )關(guān)節、氣血津液的變化，判斷邪正消長(cháng)，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽(yáng)調和而康復。
2018年10月1日，世界衛生組織首次將中醫納入其具有全球影響力的醫學(xué)綱要。
中醫簡(jiǎn)介
人參
醫中圣手《孔子傳》載：“于事無(wú)不通，謂之圣”，即無(wú)所不通。手，指專(zhuān)司或專(zhuān)情其事的人。醫中圣手即是對醫生精湛醫術(shù)的高度稱(chēng)贊。扁鵲盧醫《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤?？む嵢艘?，姓秦，名越人，其治趙簡(jiǎn)子、太子疾?！读凶恿γ份d：醫者盧氏被人稱(chēng)為“神醫”。扁鵲盧氏即“正統神醫”也。
懸壺《后漢書(shū)·費長(cháng)房傳》載，市中有一老翁賣(mài)藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結果發(fā)現這個(gè)神奇的老頭，每到落市關(guān)門(mén)后，他就跳入葫蘆里。古代醫藥不分家，就把“懸壺”作為行醫的代稱(chēng)。一些開(kāi)業(yè)醫生也將葫蘆作為招牌，表示開(kāi)業(yè)應診之意，后人稱(chēng)醫生的功績(jì)?yōu)椤皯覊貪馈薄?/span>
古代歷史
中醫產(chǎn)生于原始社會(huì )，春秋戰國中醫理論已經(jīng)基本形成，出現了解剖和醫學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、
針灸
近現代歷史
自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時(shí)現代醫學(xué)（西醫）大量涌入，嚴重沖擊了中醫發(fā)展。中國出現許多人士主張醫學(xué)現代化，中醫學(xué)受到巨大的挑戰。人們開(kāi)始使用西方醫學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫學(xué)陷入存與廢的爭論之中。同屬中國醫學(xué)體系的日本漢方醫學(xué)、韓國的韓醫學(xué)亦是如此。2003年“非典”以來(lái)，經(jīng)方中醫開(kāi)始有復蘇跡象。
在文化大革命期間，中醫作為“古為今用”的醫學(xué)實(shí)例得到中國共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展?，F代，中醫在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。
在國際上，針灸在引起醫學(xué)界極大興趣，世界衛生組織的觀(guān)點(diǎn)認為，針灸已被證實(shí)在減輕手術(shù)后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低，然而，對慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數據顯示出模棱兩可或者爭議性。WHO認為很多針灸和一些草藥的有效性得到了科學(xué)雙盲研究的較強支持，但是對于其它的傳統療法還需要進(jìn)行進(jìn)一步研究，而且不能忽視未經(jīng)研究的傳統療法存在的安全性及危險性等問(wèn)題。WHO在2002年5月26日發(fā)表“2002－2005年傳統醫藥研究全球策略”，邀請全球180余國將替代醫學(xué)納入該國的醫療政策。
1996年，學(xué)界對中醫氣本質(zhì)、經(jīng)絡(luò )實(shí)質(zhì)、陰陽(yáng)、五行、藏象和中醫哲學(xué)觀(guān)等都有了新的創(chuàng )造性的認識和解說(shuō)。如鄧宇等發(fā)現的：氣是‘信息－能量－物質(zhì)’的統一體；分形分維的經(jīng)絡(luò )解剖結構；數理陰陽(yáng)；中醫分形集：分形陰陽(yáng)集－陰陽(yáng)集的分形分維數，五行分形集－五行集的分維數；分形藏象五系統－暨心系統、肝系統、脾系統、肺系統、腎系統；中醫三個(gè)哲學(xué)觀(guān)－新提出的第三哲學(xué)觀(guān)：相似觀(guān)－分形論等。還包括近代針灸經(jīng)絡(luò )的發(fā)展史，近代中醫氣的進(jìn)展簡(jiǎn)史，中西醫結合史，中醫中藥史等。
古典基礎理論
中醫理論來(lái)源于對醫療經(jīng)驗的總結及中國古代的陰陽(yáng)五行思想。其內容包括精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、氣血津液、藏象、經(jīng)絡(luò )、體質(zhì)、病因、發(fā)病、病機、治則、養生等。早在兩千多年前，中醫專(zhuān)著(zhù)《黃帝內經(jīng)》問(wèn)世，奠定了中醫學(xué)的基礎。時(shí)至今日，中國傳統醫學(xué)相關(guān)的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書(shū)中找到根源。
中醫具有完整的理論體系，其獨特之處，在于“天人合一”、“天人相應”的整體觀(guān)及辨證論治。主要特點(diǎn)有：認為人是自然界的一個(gè)組成部分，由陰陽(yáng)兩大類(lèi)物質(zhì)構成，陰陽(yáng)二氣相互對立而又相互依存，并時(shí)刻都在運動(dòng)與變化之中。在正常生理狀態(tài)下，兩者處于一種動(dòng)態(tài)的平衡之中，一旦這種動(dòng)態(tài)平衡受到破壞，即呈現為病理狀態(tài)。而在治療疾病，糾正陰陽(yáng)失衡時(shí)并非采取孤立靜止的看問(wèn)題方法，多從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā)，即強調“恒動(dòng)觀(guān)”。認為人與自然界是一個(gè)統一的整體，即“天人合一”、“天人相應”。人的生命活動(dòng)規律以及疾病的發(fā)生等都與自然界的各種變化（如季節氣候、地區方域、晝夜晨昏等）息息相關(guān)，人們所處的自然環(huán)境不同及人對自然環(huán)境的適應程度不同，其體質(zhì)特征和發(fā)病規律亦有所區別。因此在診斷、治療同一種疾病時(shí)，多注重因時(shí)、因地、因人制宜，并非千篇一律。認為人體各個(gè)組織、器官共處于一個(gè)統一體中，不論在生理上還是在病理上都是互相聯(lián)系、互相影響的。因而從不孤立地看待某一生理或病理現象，頭痛醫頭，腳痛醫腳，而多從整體的角度來(lái)對待疾病的治療與預防，特別強調“整體觀(guān)”。
精氣學(xué)說(shuō)
氣是構成天地萬(wàn)物的原始物質(zhì)。氣的運動(dòng)稱(chēng)為“氣機”，有“升降出入”四種形式。由運動(dòng)而產(chǎn)生的各種變化，稱(chēng)為“氣化”，如動(dòng)物的“生長(cháng)壯老已”，植物的“生長(cháng)化收藏”。氣是天地萬(wàn)物之間的中介，使之得以交感相應。如：“人與天地相參，與日月相應”。天地之精氣化生為人。
五行學(xué)說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)是中國古代哲學(xué)的重要成就，五行即木、火、土、金、水，但是這并不代表五種物質(zhì)，而是五種屬性。五行于中醫則體現了具備這五種屬性的人體五大系統的相互關(guān)系。木火土金水這五個(gè)符號分別代表肝心脾肺腎所統領(lǐng)的五大系統。中醫不是研究微觀(guān)的病毒細菌如何作用于人體的理論而是研究人體整體的各個(gè)系統之間的關(guān)系，并且通過(guò)中藥，按摩，針灸，甚至心理作用去調節各個(gè)系統之間的平衡，以此保持身體健康。
五行的交互作用包括：相生、相克、制化、勝復、相侮、相乘、母子相及。
病因學(xué)說(shuō)
《黃帝內經(jīng)》將病因分為陰陽(yáng)兩類(lèi)：“生于陽(yáng)者，得之風(fēng)雨寒暑”，“生于陰者，得之飲食、居處、陰陽(yáng)、喜怒”。
近代則將病因分為五類(lèi)：
內傷病因：包括七情（喜怒憂(yōu)思悲恐驚）、飲食失宜、勞逸失度。
繼發(fā)病因：包括痰飲、瘀血、結石。
其他病因：包括外傷、寄生蟲(chóng)、胎傳、諸毒、醫過(guò)。
發(fā)病邪氣與正氣交戰，決定發(fā)病及疾病的發(fā)展變化。又稱(chēng)為“正邪紛爭”。
“邪氣”泛指各種致病因素，“正氣”指人體的自我修復調節能力、適應環(huán)境能力、抗病能力等。
“正氣不足”是發(fā)病的內在依據，即“邪之所湊，其氣必虛”、“正氣存內，邪不可干”。
體質(zhì)、情志、地域、氣候等，與發(fā)病有密切關(guān)系。
病機病機是疾病發(fā)生、發(fā)展與傳變的機理，又稱(chēng)“病理”。
基本病機包括：邪正盛衰、陰陽(yáng)失調、氣血失常、津液代謝失常
內生五邪，包括：風(fēng)氣內動(dòng)、寒從中生、濕濁內生、津傷化燥、火熱內生
病位傳變，包括：表里出入、六經(jīng)傳變、三焦傳變、衛氣營(yíng)血傳變、臟腑傳變等
元氣學(xué)說(shuō)
中醫為，元氣為先天之精所化生，是人體最基本最重要的氣，由先天之腎所藏，后天脾胃來(lái)濡養，借三焦和經(jīng)絡(luò )流行分布并彌散全身?；A理論中醫學(xué)理論體系是經(jīng)過(guò)長(cháng)期的臨床實(shí)踐，在唯物論和辨證法思想指導下逐步形成的，它來(lái)源于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又指導實(shí)踐。通過(guò)對現象的分析，以探求其內在機理。因此，中醫學(xué)這一獨特的理論體系有兩個(gè)基本特點(diǎn)，一是整體觀(guān)念，二是辨證論治。
中醫的基礎理論是對人體生命活動(dòng)和疾病變化規律的理論概括，它主要包括陰陽(yáng)、五行、氣血津液、臟象、經(jīng)絡(luò )、運氣等學(xué)說(shuō)，以及病因、病機、診法、辨證、治則治法、預防、養生等內容。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
陰陽(yáng)是宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現象對立雙方屬性的概括。最初是指日光的向背，向日光為陽(yáng)，背日光為陰。陰陽(yáng)的交互作用包括：陰陽(yáng)交感、對立制約、互根互用、消長(cháng)平衡、相互轉化。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國古代哲學(xué)范疇。鄧氏的現代陰陽(yáng)是“對立統一”或“矛盾關(guān)系”的一種劃分或細分，兩者是種屬關(guān)系。對立統一規律是“陰陽(yáng)”的上位屬概念，陰陽(yáng)則是對立統一的兩個(gè)下位種概念。陰陽(yáng)是互不相容又緊密聯(lián)系的兩個(gè)對立面的一對形態(tài)或屬性。陰陽(yáng)的內涵互相否定，一個(gè)概念“陰”肯定對象的陰的屬性，另一個(gè)概念“陽(yáng)”則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽(yáng)對象的屬性；陰陽(yáng)的外延互相排斥，又相互互補，其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個(gè)種概念外延的和或并。陰陽(yáng)是對立統一或矛盾關(guān)系中兩個(gè)不同性態(tài)，屬性的一對哲學(xué)或邏輯范疇的概括，就是兩事物或一事物即相互依賴(lài)，相互聯(lián)系，又相互對立，相互排斥，相互否定，相反相承的一對并列的種概念。（鄧宇等的現代陰陽(yáng)概念與定義）。
人們通過(guò)對矛盾現象的觀(guān)察，逐步把矛盾概念上升為陰陽(yáng)范疇，并用陰陽(yáng)二氣的消長(cháng)來(lái)解釋事物的運動(dòng)變化。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)由陰陽(yáng)二部分組成，凡是劇烈運動(dòng)的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的、都屬于陽(yáng)。相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬陰。因而陰陽(yáng)存在兩個(gè)對立面，在陰陽(yáng)消長(cháng)和對立統一作用下，相互資生、相互制約、相互變化中構成世界萬(wàn)物。中醫運用陰陽(yáng)對立統一的觀(guān)念來(lái)闡述人體上下、內外各部分之間，以及人體生命同自然、社會(huì )這些外界環(huán)節之間的復雜聯(lián)系。陰陽(yáng)對立統一的相對平衡，是維持和保證人體正?；顒?dòng)的基礎；陰陽(yáng)對立統一關(guān)系的失調和破壞，則會(huì )導致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正?；顒?dòng)。
氣血津液學(xué)說(shuō)
氣血津液是構成人體的基本物質(zhì)，是腑臟、經(jīng)絡(luò )等組織器官進(jìn)行生理活動(dòng)的物質(zhì)基礎。氣是構成人體和維護人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，在生理上具有推動(dòng)、溫煦、防御、固攝、氣化等功能。氣聚合在一起便形成了有機體，氣散則形體滅亡。莊子說(shuō)：“通天下一氣耳”，全天下就是一個(gè)氣。有了這個(gè)氣就運動(dòng)，就生生不息，就變化不止，沒(méi)有這口氣就完了。
血是構成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，具有很高的營(yíng)養和滋潤作用。血必須在脈中運行，才能發(fā)揮它的生理作用。血在脈中循環(huán)運行，內至腑臟，外達皮肉筋骨，不斷對全身各腑臟組織器官起著(zhù)充分的營(yíng)養和滋潤作用，維持人體正常的生理活動(dòng)。
津液是指各腑臟組織器官的內在體液及正常分泌物，是機體一切正常水液的總稱(chēng)。津和液的性狀功能及分布部位各有不同，津是指性質(zhì)較清稀，流動(dòng)性較大，分布于體表皮膚肌肉，并能滲注于血脈，起著(zhù)滋潤的作用。液是指性質(zhì)較稠厚，流動(dòng)性較小，流注于骨節、腑臟、腦髓等組織，起著(zhù)濡養作用。
氣血津液都是機體腑臟、經(jīng)絡(luò )等組織器官進(jìn)行生理活動(dòng)所需要的能量，而氣血津液又依賴(lài)于腑臟、經(jīng)絡(luò )等組織器官正常的生理活動(dòng)。如果氣血津液代射不正?；蚋K、經(jīng)絡(luò )等組織器官不能進(jìn)行正常的生理活動(dòng)，就會(huì )引起疾病的發(fā)生。
臟腑學(xué)說(shuō)
中醫
藏：指人體內的五臟六腑、奇恒之府，通稱(chēng)為臟腑。象：一指“形象”，即臟腑的解剖型態(tài)；二指“征象”，即臟腑表現于外的生理病理；三指“應像”，即臟腑相應于四時(shí)陰陽(yáng)之象。
透過(guò)外在“象”的變化，以測知內在“藏”的生理病理狀態(tài)，稱(chēng)為“從象測藏”。即“視其外應，以知其內臟”。
“臟腑”不單是解剖型態(tài)的概念，而是包括解剖、生理、病理在內的綜合概念。
五臟：指肝、心、脾、肺、腎，一般籠統功能為“化生和儲藏精氣”。
奇恒之府：指“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞”。
氣血津液氣、血、津液是構成和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)
氣有推動(dòng)、溫煦、防御、固攝、氣化、營(yíng)養等作用。
氣的“升降出入”運動(dòng)失常，稱(chēng)為“氣機不調”。其表現形式有氣滯、氣郁、氣逆、氣陷、氣脫、氣閉等。
經(jīng)絡(luò )是人體運行氣血、聯(lián)絡(luò )臟腑形體官竅、溝通上下內外的通道。
經(jīng)絡(luò )在中醫學(xué)的重要性正如《扁鵲心書(shū)》所說(shuō)：“學(xué)醫不知經(jīng)絡(luò )，開(kāi)口動(dòng)手便錯。蓋經(jīng)絡(luò )不明，無(wú)以識病證之根源，究陰陽(yáng)之傳變?！?/span>
經(jīng)脈學(xué)說(shuō)
經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)是研究人體經(jīng)絡(luò )的生理功能、病理變化與臟腑相互關(guān)系密切的學(xué)說(shuō)。經(jīng)絡(luò )被定義為人體內運行氣血的通道，起溝通內外，網(wǎng)絡(luò )全身的作用。在病理情況下，經(jīng)絡(luò )系統功能發(fā)生變化，會(huì )呈現相應的癥狀和體征，通過(guò)這些表現，可以診斷體內臟腑疾病。
運氣學(xué)說(shuō)
運氣學(xué)說(shuō)又稱(chēng)五運六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對人體健康和疾病的影響的學(xué)說(shuō)。五運包括木運、火運、土運、金運和水運，指自然界一年中春、夏、長(cháng)夏、秋、冬的季候循環(huán)。六氣則是一年四季中風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運氣學(xué)說(shuō)是根據天文歷法參數用來(lái)推算、預測來(lái)年的天象、氣候、疾病發(fā)生流行的規律，并提供預防、養生的方法。
現代基礎理論
上世紀90年代發(fā)起的現代中醫基礎理論的原始創(chuàng )新、革命。中醫新哲學(xué)觀(guān)中醫三個(gè)哲學(xué)觀(guān)：整體觀(guān)、辯證觀(guān)，及新挖掘出的中醫第三哲學(xué)觀(guān)：相似觀(guān)－分形論。
歷史典故
杏林三國時(shí)董奉，醫術(shù)高明，醫德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹(shù)作為紀念。重癥愈者種5株，輕者1株。數年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢(qián)，只要拿一器谷子來(lái)?yè)Q一器杏果。這樣用杏果換來(lái)的谷子堆積滿(mǎn)倉，他用這些谷子救濟貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫(xiě)“杏林”、“醫林”、“譽(yù)滿(mǎn)杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽(yù)之詞成為醫德高尚、醫術(shù)高明的雅稱(chēng)。
虎守杏林傳說(shuō)，董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著(zhù)一只老虎。細看沒(méi)有吃人的兇相，一動(dòng)不動(dòng)，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著(zhù)淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細看了老虎說(shuō)：“明天此時(shí)你來(lái)此等候，我給你治病?！崩匣Ⅻc(diǎn)頭走了。第二天董奉把兩個(gè)鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來(lái)防虎咬。他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來(lái)老虎為了報恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚像董奉那樣高超的醫術(shù)。
再世華佗華佗一次在途中，見(jiàn)有人出殯，他看見(jiàn)棺材縫里流出來(lái)的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽(yù)為“神醫”。他精通內、外、婦、兒、針灸各科?！?/span>三國演義》說(shuō)他能為曹操開(kāi)頭顱治其頭風(fēng)病。后人用“再世華佗”來(lái)贊揚醫生的醫術(shù)高明。
青囊指古代醫生盛醫書(shū)的囊，后借指醫術(shù)?！逗鬂h書(shū)·華佗傳》張冀《補注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書(shū)與汝，可往取之’。吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書(shū)，妻日：‘縱學(xué)得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫術(shù)，生前行醫各地，聲名頗著(zhù)，所以，“青囊”也成了醫術(shù)的代稱(chēng)。
蒼生大醫唐代藥王孫思邈，醫德高尚，堪稱(chēng)醫學(xué)界的典范。他在《千金要方》中寫(xiě)道：“若有疾厄（災難）來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧后，慮吉兇，護措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫?！焙笕藢︶t德高尚的醫生尊稱(chēng)“蒼生大醫”。
醫學(xué)救治
根據《中國疫病史鑒》記載，西漢以來(lái)的二千多年里，中國先后發(fā)生了三百多次疫病流行，由于中醫的有效預防和治療，控制住了疫情蔓延，得到了較好救治，中國歷史上從未出現過(guò)西班牙大流感、歐洲黑死病、全球鼠疫那樣一次瘟疫造成數千萬(wàn)人死亡的悲劇。
新中國成立后，在幾次重大的疫情救治工作中，譬如1956年的流行性乙型腦炎、2003年的非典、2009年的禽流感，中醫藥都發(fā)揮了很好的作用，并且展示了中醫辨證論治和三因制宜的優(yōu)勢。1954年、1955年石家莊流行性乙型腦炎，中醫研究院（即中國中醫科學(xué)院的前身）的蒲輔周老先生用白虎湯、清瘟敗毒飲等清熱解毒之法，取得非常好的療效。1956年北京流行性乙型腦炎，蒲老根據當年北京氣候暑濕重的特點(diǎn)，及時(shí)調整，采用三仁湯、三石湯、五加減正氣散、千金葦莖湯等化濕清熱治法，同樣取得了良好的效果。2003年廣州非典，在廣州中醫藥大學(xué)鄧鐵濤老先生指導下，廣州中醫藥大學(xué)一附院收治74例SARS病毒感染者，其中僅3例使用了激素，非典后遺癥為零。2009年的禽流感防治中，中醫藥也發(fā)揮了很好的作用，中西醫結合的成果發(fā)表在國際醫學(xué)期刊《內科學(xué)年鑒》上。
新冠肺炎疫情中，中醫藥在救治工作中也發(fā)揮了更加重要、更為廣泛的作用。強化中西醫結合、中醫深度介入診療過(guò)程，成為醫療救治的鮮明特點(diǎn)，中醫藥在全國各地新冠肺炎防治中的價(jià)值被極大地肯定。
現代氣本質(zhì)
氣是‘信息－能量－物質(zhì)’的統一體廣義波。分形分維經(jīng)絡(luò )分形分維的經(jīng)絡(luò )解剖結構，非平滑，非管，粗糙，細胞充填的'自身調節-體液-神經(jīng)'分形經(jīng)絡(luò )模型。分形經(jīng)絡(luò )的分形維數
中醫分形集分形陰陽(yáng)集分形幾何中最簡(jiǎn)單的二分陰陽(yáng)分形集的分形維數
五行分形集自相似、多層次的五行分形集的分形維數
數理陰陽(yáng)陰陽(yáng)的數理定量
分形藏象五系統五臟六腑的分形維數
分形藏象五系統——即心系統、肝系統、脾系統、肺系統、腎系統
中醫特點(diǎn)
一、整體觀(guān)念
整體是指人體的統一性和完整性。
1.中醫認為人體是一個(gè)有機整體，是由若干臟器和組織、器官所組成的。各個(gè)組織、器官都有著(zhù)各自不同的功能，決定了機體的整體統一性。
2.人與自然的統一性，自然界存在著(zhù)人類(lèi)賴(lài)以生存的必要條件。自然界的變化可直接或間接地影響人體，而機體則相應地產(chǎn)生反應。在功能上相互協(xié)調，相互為用，在病理上是相互影響。
二、辯證論治
1．概念：所謂“證”是機體在疾病發(fā)展過(guò)程中某一階段的病理概括。包括病變的部位、原因、性質(zhì)以及邪正關(guān)系，能夠反映出疾病發(fā)展過(guò)程中，某一階段的病理變化的本質(zhì)，因而它比癥狀能更全面、更深刻、更準確地揭示出疾病的發(fā)展過(guò)程和本質(zhì)。
所謂“辯證”，就是將四診（望、聞、問(wèn)、切）所收集的資料，癥狀和體征，通過(guò)分析綜合、辯清疾病的原因、性質(zhì)、部位以及邪正之間的關(guān)系，從而概括、判斷為某種性質(zhì)證候的過(guò)程。
所謂“論治”又叫施治，則是根據辯證分析的結果來(lái)確定相應的治療原則和治療方法。辯證是決定治療的前提和依據。論治則是治療疾病的手段和方法。所以辯證論治的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是中醫學(xué)認識疾病和治療疾病的過(guò)程。
2．辯病與辯證的關(guān)系
疾病是具有特定的癥狀和體征的，而證則是疾病過(guò)程中典型的反應狀態(tài)。中醫臨床認識和治療疾病是既辯病又辯證，并通過(guò)辯證而進(jìn)一步認識疾病。
例如感冒可見(jiàn)惡寒、發(fā)熱、頭身疼痛等癥狀，病屬在表。但由于致病因素和機體反應性的不同，又常表現為風(fēng)寒感冒和風(fēng)熱感冒兩種不同的證。只有辯別清楚是風(fēng)寒還是風(fēng)熱，才能確定選用辛溫解表還是辛涼解表方法，給予恰當有效的治療，而不是單純的“見(jiàn)熱退熱”“頭痛醫頭”的局部對癥方法。
三、相似觀(guān)念=現代分形觀(guān)－－－－中醫的三個(gè)哲學(xué)觀(guān)
三元醫學(xué)
三元理論認為：“疾病萬(wàn)千，不離三元。何謂三元？毒郁虛”。三元醫學(xué)理論認識疾病，認為世界的萬(wàn)千疾病的病因、病機、辯證、治療，不離三個(gè)字：“毒郁虛”。
郁就是身體的各種不流行、不通暢、即郁滯不通。包括氣、血、痰、濕、食、水在體內造成的不暢或堵塞。氣滯則脹，血滯則青或疼痛，痰阻則難咯或出現神志病變，濕盛則沉重，食積則不消，或大便艱。水停則脹如腹水。
虛就是不足，即氣血陰陽(yáng)的不足。氣虛無(wú)力，血虛則無(wú)華色，陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內熱。
世界的萬(wàn)千疾病，有毒了，不通了，虛弱不足了，除此三者，沒(méi)有別的病。無(wú)毒無(wú)虛腑臟經(jīng)絡(luò )通暢，則無(wú)病。這就是武學(xué)文中醫主任醫師的“三元醫學(xué)理論”。
人是一個(gè)有機的整體，人和自然有著(zhù)密切的關(guān)系。這就是醫學(xué)的整體觀(guān)念，治病時(shí)辨證論治，要分清毒郁虛，提綱挈領(lǐng)地認識疾病。整個(gè)自然界是一元，一元產(chǎn)生陰陽(yáng)二氣（即自然界相互對立又依存著(zhù)的兩種屬性，并且在一定條件下可以互相轉化）。從陰陽(yáng)的二元論到毒郁虛的三元論，才更適合指導疾病的診斷和治療。三元論能統領(lǐng)疾病的各種辨證方法（陰陽(yáng)辨證、臟腑辨證、氣血津液辨證、八綱辨證、經(jīng)絡(luò )辨證、六經(jīng)辨證、衛氣營(yíng)血辨證、三焦辨證等。）任何以一種辨證方法和其它辨證方法割裂開(kāi)來(lái)，或者以一種經(jīng)典理論（如六經(jīng)辨證）來(lái)限制和阻止其它醫學(xué)理論的發(fā)展，都是非常錯誤和不得人心的。
三元醫學(xué)理論的毒郁虛之間，也存在不可分割的辨證關(guān)系。也不能把毒郁虛完全割裂開(kāi)來(lái)。即毒中有郁有虛，郁中也有毒有虛，虛中也可以有毒有郁。即你中有我，我中有你，或者三中有一，或者三中有二，才能完整系統的認識疾病。
針對武學(xué)文三元理論的“毒、郁、虛”三種病因病機及辯證施治的前提，中醫李建軍提出清毒、調郁、補虛的具體治療原則。中醫李建軍首次把武學(xué)文三元理論的“毒、郁、虛”與中醫的清、調、補三大治法結合在一起提出。
治療手段
針灸治療
針灸按人體十四體表經(jīng)脈循行常用穴位針灸，根據病情的不同和穴位的不同而選取不同的進(jìn)針手法和深度及角度。十四經(jīng)脈為：任脈、督脈、手太陰肺經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)。
拔火罐治療
拔火罐療法是用罐狀器，借火熱的作用，使罐中產(chǎn)生負壓，吸附在皮膚的穴位上，造成局部充血、瘀血來(lái)治療疾病的一種方法。
四診講解
一、望診
觀(guān)察病人形體、面色、舌體、舌苔，根據形色變化確定病位、病性，稱(chēng)為望診..形體觀(guān)其形體，可知五臟盛衰，軒岐早有論述?！端貑?wèn)·脈要精微論》云：“頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣！背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣！腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊矣！膝者，筋之府，屈伸不能，行則按俯，筋將憊矣！骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣！”腦為元神之府，腎精生化之髓充實(shí)其中，才能神光煥發(fā)，思維敏捷?？囝^往前傾，目睛內陷，是髓海不足，元神將憊現象。背為胸廓，心肺居于胸中，背曲肩隨，是心肺已虛象征。腰為腎臟所在部位，不能轉搖，是腎臟功能衰憊的表現。
二、聞診
聞診包括聽(tīng)聲音和嗅氣味兩方面：1、從病人發(fā)生的各種聲音，從其高低、緩急、強弱、清濁測知病性的方法。①聲音高亢：是正氣未虛，屬于熱證、實(shí)證。②語(yǔ)聲重濁：乃外感風(fēng)寒，肺氣不宣，肺津不布，氣郁津凝，濕阻肺系會(huì )厭，聲帶變厚，以致聲音重濁。2、嗅氣味可分為病人身體的氣味和病室內的氣味。①病人說(shuō)話(huà)有囗臭，多屬消化不良、腐臭多屬體內有潰瘍。②病室內有尸臭氣味，多屬腑臟敗壞。有爛蘋(píng)果氣味，多屬消渴?。ㄌ悄虿。┪Ｖ鼗颊?。
三、問(wèn)診
問(wèn)診是詢(xún)問(wèn)病人及其家屬，了解現有證象及其病史，為辨證提供依據的一種方法。明代醫家張景岳認為問(wèn)診“乃診治之要領(lǐng)，臨證之首務(wù)?！本C觀(guān)四診所獲證象，大半均由問(wèn)診得來(lái)，即知此言不謬。問(wèn)診范圍甚廣，我們僅將《景岳全書(shū)》所列十問(wèn)加以增損進(jìn)行研討，余未備述。一問(wèn)寒熱二問(wèn)汗，三問(wèn)疼痛四問(wèn)便，五問(wèn)嘔眩六問(wèn)悸，七苦八渴俱當辨，九問(wèn)舊病十問(wèn)團，病機全從證象驗。婦人尤必問(wèn)經(jīng)期，先后閉崩宜問(wèn)遍，再添片語(yǔ)告兒科，外感食積為常見(jiàn)。
四、切診
切診是指用手觸按病人身體，藉此了解病情的一種方法。本節僅論切脈，余未備述。切脈又稱(chēng)診脈，是醫者用手指按其腕后撓動(dòng)脈搏動(dòng)處，借以體察脈象變化，辨別臟腑功能盛衰，氣血津精虛滯的一種方法。正常脈象是寸、關(guān)、尺三部都有脈在搏動(dòng)，不浮不沉，不遲不數，從容和緩，柔和有力，流利均勻，節律一致，一息搏動(dòng)四至五次，謂之平脈。切脈辨證，早在《內經(jīng)》、《難經(jīng)》就有記載，經(jīng)歷三千年來(lái)的不斷總結，對于何證出現何脈已有詳細論述。但對證象與脈象間的內在聯(lián)系，卻無(wú)明析的概念，不能令人一目了然，以致學(xué)者只知其然而不知其所以然。脈證間的內在聯(lián)系，如用一句話(huà)來(lái)概括，就是氣血津液出現虛滯，五臟功能出現盛衰，才會(huì )出現不同脈證。只有弄清氣血津液的生化輸泄與五臟間的關(guān)系，才能將氣血津液虛滯和五臟功能盛衰出現的證象與脈象聯(lián)系起來(lái)，也才明白切脈能夠察其五臟病變的道理所在。不同脈象的形成，與心臟、脈絡(luò )、氣血津液有著(zhù)密不可分的關(guān)系。脈象的不同變化反映了心力強弱、脈絡(luò )弛張、氣血津液虛滯三個(gè)方面的變化。由于氣血津液都需五臟協(xié)同合作才能完成其生化輸泄，所以氣血津液的虛滯也就反映了五臟功能的盛衰，從而反映于脈，形成不同的脈象。心臟搏動(dòng)的強弱，脈絡(luò )的弛張，是引起脈象變化的根源。心臟搏動(dòng)有力，脈象隨其病因證象不同而呈洪大滑數等脈；無(wú)力則脈象常呈遲細微弱等脈。心臟搏動(dòng)與脈象起伏，都是肝系膜絡(luò )交替收縮與舒張的反映。如果血絡(luò )松弛則呈孺、緩；緊張則呈弦緊；痙攣則呈結代等等。只有將固定的心臟、脈絡(luò )和流動(dòng)的氣、血、津液連在一起分析，才能揭示脈象變化的本質(zhì)，對于何證出現何脈才有理有據，不是無(wú)源之水，無(wú)本之木。氣血津液虛滯變化，可以反映不同的脈象。
中醫科分類(lèi)
分類(lèi)有利于提高中醫生對疾病專(zhuān)一的研究和治療，也為患者問(wèn)醫就診提供了方便，主要有：
內科
中醫內科主要治療外感病和內傷病兩大類(lèi)。外感病是由外感風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六淫及疫癘之氣所致疾病。內傷病主要指臟腑經(jīng)絡(luò )病、氣血津液病等雜病。
外科
中醫外科主要治療包括瘡瘍、癭、瘤、巖、肛門(mén)宣腸疾病、男性前陰病、皮膚病及性傳播疾病、外傷性疾病與周?chē)懿〉取?/span>
兒科
中醫兒科主要治療小兒疾病。由于小兒的生理特點(diǎn)和病理特點(diǎn)與成人不同，因而治療的方法和用藥也與成人不同。其主要表現在：小兒抗御外邪的能力差，一旦發(fā)病，證候的傳變迅速，與成人有著(zhù)很大差異?；純簩膊〉耐纯嗤荒苷_表達，加上小兒腑臟嬌嫩，對藥物的反應和耐受力也與成人不同，因而開(kāi)設小兒專(zhuān)科很有必要。
五官科
主要治療耳、鼻、咽喉、口腔疾病、眼睛疾病。
骨傷科學(xué)
中醫骨傷科學(xué)是一門(mén)防治骨關(guān)節及其周?chē)钊鈸p傷與疾病的學(xué)科。古屬“瘍醫”范疇，又稱(chēng)“接骨”，“正體”，“正骨”，“傷科”等。中醫骨傷歷史久，源遠流長(cháng)，是中華各族人民長(cháng)期與損傷及筋骨疾患作斗爭的經(jīng)驗總結，具有豐富的學(xué)術(shù)內容和卓著(zhù)的醫療成就，是中醫學(xué)重要的組成部分，對中華名族的繁衍昌盛和世界醫學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
十大名醫
李時(shí)珍
二、脈學(xué)介導者——扁鵲姓秦，名越人，戰國渤?？む崳ń窈颖比吻穑┤?。太子尸厥已死，而治之復生；齊桓公未病，而知其后五日不起，名聞三下?！妒酚洝饑摺份d有他的傳記病案，并推崇為脈學(xué)的倡導者。
三、外科之祖——華佗（？—208）又名敷，字元化，后漢末沛國（今安徽亳州）人。精內、外、婦、兒、針灸各科，對外科尤為擅長(cháng)。對“腸胃積聚”等病，飲麻沸散，須臾便如醉腸洗滌，縫腹摩膏，施行腹部手術(shù)。
四、醫圣——張仲景名機，漢末向陽(yáng)郡（今河南南陽(yáng)人）人。相傳曾任長(cháng)沙太守，當時(shí)傷寒流行，病死者很多。他的著(zhù)作《傷寒雜病論》總結了漢代300多年的臨床實(shí)踐經(jīng)驗，對祖國醫學(xué)的發(fā)展有重大貢獻。
五、預防醫學(xué)的介導者——葛洪字稚川，自號抱樸子，晉朝丹陽(yáng)句容（今屬江蘇人）。著(zhù)有《時(shí)后方》，書(shū)中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲(chóng)病癥侯及診治?！疤煨邪l(fā)斑瘡”是全世界最早有關(guān)天花的記載。
六、藥王——孫思邈（581—682）唐朝京兆華原（今陜西銅川耀州區）人，醫德高尚，醫術(shù)精湛。因治愈唐太宗唐太后頭痛病，宮廷要留他做御醫，他扯謊采“長(cháng)生不老藥”獻皇上，偷跑了。監視人謊報采藥時(shí)摔死，太宗封孫思邈為藥王。
七、兒科之祖——錢(qián)乙字仲陽(yáng)，北宋鄆州（今山東東平）人。著(zhù)《小兒藥證直訣》共三卷。以臟腑病理學(xué)說(shuō)立論，根據其虛實(shí)寒熱而立法處方，比較系統地作出了辯證證治的范例。
九、藥圣——李時(shí)珍字東壁，號頻湖，明朝蘄州（今湖北蘄春）人。長(cháng)期上山采藥，深入民間，參考歷代醫書(shū)800余種，經(jīng)27年的艱苦，著(zhù)成《本草綱目》，所載藥物共1758種，被譯為日、法、德、俄等國文字。
四大經(jīng)典
黃帝內經(jīng)
簡(jiǎn)稱(chēng)《內經(jīng)》，原書(shū)18卷。其中9卷名《素問(wèn)》；另外9卷無(wú)書(shū)名，漢晉時(shí)被稱(chēng)為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱(chēng)為《靈樞》，非一人一時(shí)之作，主要部分形成于戰國至東漢時(shí)期。每部分各為81篇，共162篇?！端貑?wèn)》主要論述了自然界變化的規律、人與自然的關(guān)系等；《靈樞》的核心內容為臟腑經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)。它是中國現存最早的研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的傳統醫學(xué)巨著(zhù)。它總結了春秋至戰國時(shí)期的醫療經(jīng)驗和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)，運用陰陽(yáng)、五行、天人合一的理論，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述。在理論上建立了中醫學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)”、“病因學(xué)說(shuō)”“病機學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、論治及“養生學(xué)”、“運氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)。反映了中國古代天人合一思想，確立了中醫學(xué)獨特的理論體系，成為中國醫藥學(xué)發(fā)展的理論基礎和源泉。
難經(jīng)
中醫理論著(zhù)作。
原名《黃帝八十一難經(jīng)》，3卷。原題秦越人撰?！半y”是“問(wèn)難”之義，或作“疑難”解?！敖?jīng)”乃指《內經(jīng)》，即問(wèn)難《內經(jīng)》。作者把自己認為難點(diǎn)和疑點(diǎn)提出，然后逐一解釋闡發(fā)，部分問(wèn)題做出了發(fā)揮性闡解。全書(shū)共分八十一難，對人體腑臟功能形態(tài)、診法脈象、經(jīng)脈針?lè )ǖ戎T多問(wèn)題逐一論述。但據考證，該書(shū)是一部托名之作。約成書(shū)于東漢以前（一說(shuō)在秦漢之際）。該書(shū)以問(wèn)難的形式，亦即假設問(wèn)答，解釋疑難的體例予以編纂，故名為《難經(jīng)》。內容包括脈診、經(jīng)絡(luò )、臟腑、陰陽(yáng)、病因、病理、營(yíng)衛、俞穴，針刺等基礎理論，同時(shí)也列述了一些病證。該書(shū)以基礎理論為主，結合部分臨床醫學(xué)，在基礎理論中更以脈診、臟腑、經(jīng)脈、俞穴為重點(diǎn)。其中1～22難論脈；23～29難論經(jīng)絡(luò )；30～47難論臟腑，48～61難論??；62～68難論俞穴；69～81難論針?lè )ā?/span>
傷寒雜病論
近代發(fā)展
近現代，1996年開(kāi)始中醫基礎理論有了創(chuàng )造性的發(fā)展，鄧宇等揭示了“氣是流動(dòng)著(zhù)的"信息，能量，物質(zhì)"混合統一體”；分形經(jīng)絡(luò )解剖結構，細胞充填的“自身調節-體液-神經(jīng)調節”的“細胞群（細胞社會(huì )學(xué)）”經(jīng)絡(luò )；陰陽(yáng)的現代定義；陰陽(yáng)分形集；藏象分形五系統：心系統，肝系統，脾系統，肺系統，腎系統；中醫哲學(xué)觀(guān)的新發(fā)現：第三中醫哲學(xué)觀(guān)：“相似觀(guān)（分形觀(guān)）”；中醫分形集等。
亞洲
新加坡
近20年來(lái)，中醫藥益發(fā)成為新加坡各旗人民的衛生保健事業(yè)的要素，形同布帛菽粟，不可須臾離開(kāi)。新加坡的中醫藥有悠久歷史和良好的群眾基礎。有中醫醫療機構30余家，中藥店開(kāi)設的中醫診室有1000余家。
馬來(lái)西亞
馬來(lái)西亞經(jīng)營(yíng)中藥的店鋪約3000余家，有中醫師工會(huì )會(huì )員800余人，多數開(kāi)店兼診病，以祖傳藥店為多。馬來(lái)西亞衛生部向來(lái)對中醫十分關(guān)注和支持，但仍未接受中醫師的注冊，在那里甚至不注冊也可行醫。政府對藥物重金屬含量有控制標準，對有毒品及瀕危野生動(dòng)物藥品一律禁售。
泰國
泰國政府承認了中醫藥的合法地位，只給考試及格的中醫師發(fā)臨時(shí)執照。早在1987年政府正式通過(guò)和批準了中草藥議案。有中藥店800余家，多有坐常中醫師診病，也有許多私立中醫院廣泛應用中草藥和針灸進(jìn)行治病。較大的中藥批發(fā)商約為10家，中小型約為40家。
越南
越南很早就提出東醫與西醫相結合，規模較大的中藥店有近200家，中小藥店更是遍布城鄉?，F從中國出口到越南的中成藥就有180種。中藥材種類(lèi)繁多，品種齊全，無(wú)論植物類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、礦物類(lèi)藥應有盡有。中國共有16家藥品生產(chǎn)企業(yè)獲得在越南的經(jīng)營(yíng)許可證。
日本
自上世紀80年代后，漢方醫學(xué)在日本發(fā)展迅速起來(lái)。據統計，日本從事漢方醫學(xué)為主的人員有15000人左右，從事針灸推拿的醫務(wù)人員約10萬(wàn)，從事漢方醫藥研究人員近3萬(wàn)。有漢方醫學(xué)專(zhuān)業(yè)研究機構10多個(gè)，有44所公立或私立的藥科大學(xué)或醫科大學(xué)的藥學(xué)部也都建立了專(zhuān)門(mén)的生藥研究部門(mén)，還有20余所綜合性大學(xué)設有漢方醫學(xué)研究組織。日本官方對漢方醫學(xué)的應用和研究充給予了愈來(lái)愈多的支持和關(guān)注。首先在醫療政策方面，厚生省除規定大部分漢方制劑可以享受醫療保險外，還規定針灸費可部分地從醫療保險中支付。同時(shí)還同意在西醫院內開(kāi)設東洋醫學(xué)科。在漢方醫學(xué)教育方面，文部省正式下文成立世界第一所正規的針灸大學(xué)，使漢方醫學(xué)開(kāi)始納入國家教育行列。
韓國
歐洲
英國
英國是歐洲文藝復興的中心，也是現代醫學(xué)發(fā)源地之一，具有較高水平的現代文明和科學(xué)技術(shù)，一般引進(jìn)外來(lái)文化與科技比較慎重。然而隨著(zhù)人類(lèi)回歸自然的影響，中醫藥在英國的發(fā)展甚為迅速，并成為歐共體的第三大中草藥市場(chǎng)。
中醫是16世紀傳入英國的，17世紀被人們接受。一批國內本科畢業(yè)生出現在英國中醫隊伍中，對中醫中藥人員的技術(shù)素質(zhì)提高起了一定的促進(jìn)作用。
英國政府當局及醫學(xué)管理部分對中醫藥的態(tài)度正在逐漸變化之中，開(kāi)始是歧視和限制，繼之因民眾的需要而適當放開(kāi)，近幾年，因中藥療效顯著(zhù)采取默認許可，中醫藥得到了英政府和社會(huì )的重視，在民眾的醫療保健中有了一定的地位和信任。
或許在皇家的默許下，使中草藥、針灸等各種中西醫結合療法在英國蓬勃興起，現每年大約有250萬(wàn)英國人采用順勢、中草藥、按摩、正骨和針灸療法，支付醫藥費用多達9000萬(wàn)英鎊。英國現有中藥店350余家，60%的中草藥從中國進(jìn)口，英國每年進(jìn)口藥材品達1200余種，其中60%是從中國進(jìn)口，英國每年進(jìn)口藥材量達8000萬(wàn)美元，在歐洲名列前茅。但從1995年進(jìn)口中藥的情況來(lái)看，英國全年進(jìn)口中藥1043萬(wàn)美元，其中中藥材9893噸，計1012萬(wàn)美元，中成藥約31萬(wàn)美元，還有很大的貿易潛力有待開(kāi)發(fā)。
德國
德國是一個(gè)文化十分發(fā)達的國家，人們的整體素質(zhì)較高，對東方的文化了解甚多，當然對古老的中醫和針灸也有一走的認訊，普遍持歡迎的態(tài)度。德國的針灸醫生大多數為高等醫學(xué)院校畢業(yè)的醫生，經(jīng)過(guò)一定的西醫實(shí)踐后改為學(xué)習中醫的。他們出于兩種情況，一種是熱衷于東方古老的中醫針灸醫術(shù)，對它們的神秘療效懷有一種崇敬感，一種是由于德國醫生的失業(yè)率很高，迫于生計，被迫改為學(xué)習中醫的；但前者遠遠高于后者。當然，在德國醫生的行列中，不乏也有一些中等專(zhuān)業(yè)學(xué)厲者，他們經(jīng)過(guò)艱苦的努力，自學(xué)成材而成為醫生的。在臨床醫療中，德國醫生把針灸作為臨床治療的一種方法或手段，診治病人既用西醫療法，也用中藥和針灸，以便爭取治療更多的病人。
由于西方醫學(xué)在治療慢性疾病方面有著(zhù)一定的局限性，如今越來(lái)越多的過(guò)人開(kāi)始選擇中醫來(lái)進(jìn)行治療。據一份數據顯示，在德國大約有5萬(wàn)個(gè)醫生從事中醫，并且每年有將近200萬(wàn)個(gè)患者接受中醫的治療。然而雖然上百萬(wàn)的德國人已經(jīng)接受并信任中醫的治療，但是德國政府以及國家健康保險基金仍然沒(méi)有確立中醫在德國享有和西醫平等的地位，并將其置于各國衛生保險體系之外。
中國傳統醫學(xué)在歐洲獲得重大突破，由于醫療效果顯著(zhù)，保險業(yè)者開(kāi)始將針灸治療納入保險范圍；同時(shí)經(jīng)過(guò)中醫業(yè)者的奮斗不懈，歐洲聯(lián)盟也成立了中國醫學(xué)聯(lián)盟。
美洲
美國
隨著(zhù)針灸在美逐步合法化，中國傳統醫學(xué)在美國的發(fā)展勢頭良好。據不完全統計，1987年全美已有2500余名有執照的針灸師，從事針灸醫療工作的達萬(wàn)余人。1989年全美與針灸有關(guān)人數增至2萬(wàn)人。
僅加州有執照針灸師已達8600人（這些針灸師64%是本科大學(xué)畢業(yè)生），診所800多家。全美有20多個(gè)針灸醫療中心，從事針灸研究和治療，研究項目有200多項，所治疾病主要有冠心病、高血壓、糖尿病、關(guān)節炎、肥胖癥、過(guò)敏性疾病、心功能不全等數十種，特別是中藥、針灸治療艾滋病出現了較好苗頭而很受關(guān)注?，F有規模較大的中醫、針灸學(xué)校20多所，有40多個(gè)中醫針灸學(xué)會(huì )或基金會(huì )，創(chuàng )辦近10種中醫、針灸雜志。并在不同地區召開(kāi)了一些國際性中醫藥或針灸學(xué)術(shù)會(huì )議，交流研究成果。
美國公眾和醫學(xué)界逐漸認識到中國傳統醫學(xué)的安全有效和通用廣泛的特點(diǎn)，越來(lái)越多的美國人愿意接受中醫治療。隨著(zhù)中醫、針灸在美國的發(fā)展，中藥也受到美國人的青睞。據統計，美國人每年要花費60億美元用于營(yíng)養保健品，而且這一市場(chǎng)以每年增長(cháng)20%的速度拓展。美國約有5%的患者服用天然藥物，其中80%的人在治療過(guò)程中服用中藥。
加拿大
加拿大中醫針灸醫療，主要是以私人診所形式開(kāi)展的。全加拿大約有中醫針灸從業(yè)者2000余名，中醫針灸診所遍及全國各省。這些診所大多為華僑開(kāi)辦的，但都附設藥店。
每個(gè)診所一般有五六位醫護及工作人員，工作效率很高，人人都是多面手，一人數職，即當大夫又能抓藥，又會(huì )制劑。診所主人不僅會(huì )看病，而且又會(huì )經(jīng)營(yíng)采購，銷(xiāo)售中藥，服務(wù)熱情周到，看病療效好，深受患者的歡迎。因此，在加拿大的中醫針灸開(kāi)業(yè)者，經(jīng)濟情況都很好，即使受診所聘用的中醫師，按每個(gè)病例取酬，每天可診20余人，收入也不菲。這也可從另一個(gè)方面說(shuō)明中醫針灸醫療在加拿大是深受歡迎的。中醫藥療法、針灸療法在加拿大還不能享受醫療保險，病人需要自付醫療費用。盡管如此，還是有不少患者前去中醫那里自費看病。
韓醫申遺
繼端午祭申報成功之后，韓國又傳出擬將中醫改為韓醫申報世界遺產(chǎn)，拿一本所謂韓醫學(xué)圣典《東醫寶鑒》做文章。而中國自2003年以來(lái)，國家中醫藥管理局就中醫藥“申遺”工作列為專(zhuān)項進(jìn)行研究，并成立了“申遺”委員會(huì )，醞釀中醫藥申報世界文化遺產(chǎn)。雙方互爭高下，一時(shí)間引發(fā)多方爭論。
話(huà)說(shuō)韓國將一本問(wèn)世400周年的韓醫學(xué)圣典《東醫寶鑒》作為引子，提出“中醫申遺”。殊不知，《東醫寶鑒》的內容多取自中醫，主要參考中國醫書(shū)如《素問(wèn)》、《靈樞》、《傷寒論》等撰集而成，其核心是以醫學(xué)“氣血運行，四象分辨，五行生克”來(lái)提示醫學(xué)本質(zhì)，是受中國道教影響頗深的一部醫典。
檢索歷史，日本侵占朝鮮半島前，“韓醫”的記錄為零。過(guò)去，由于“漢醫”、“韓醫”的韓文表達方式是一致的，1962年，韓國政府廢除了韓醫師制度，遭反對后韓國政府才放棄該念頭，韓國醫院招牌上所謂“漢醫院”、“韓醫院”，其實(shí)就是中醫。1986年4月，韓國國會(huì )通過(guò)了《醫療改正案》，才明確把“漢醫學(xué)”改為“韓醫學(xué)”。上世紀90年代，韓國的醫生協(xié)會(huì )和藥劑師協(xié)會(huì )提出改革方案，建議韓國政府實(shí)現韓醫與西醫結合的一元化，又遭強烈反對。
大難不死，“韓醫”發(fā)福了，做韓醫須6年的韓醫學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習，通過(guò)全國統一資格考試。韓國保健福祉部還投入7.62億美元，舉辦韓醫學(xué)國際博覽會(huì )，進(jìn)行海外韓醫學(xué)古文獻調查研究（多來(lái)自中國的圖書(shū)館）等。
除了彈藥準備，韓國“中醫申遺”策略中還派出強勁推手。1999年，聯(lián)合國教科文組織第一次成立“人類(lèi)口傳及無(wú)形遺產(chǎn)”國際評審委員會(huì )，韓國學(xué)者林頓熙就積極參與，韓國這次申遺，他是主力。另一學(xué)者徐慶浩則成為“世界記憶遺產(chǎn)”國際顧問(wèn)委員會(huì )的委員。
韓國申遺招數百出，甚至把中國的神農氏、李時(shí)珍變成高麗人。他們稱(chēng)自己發(fā)明的針灸，是根據《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)篇·卷四》“砭石者，亦從東方來(lái)”?！皷|方”就是韓國，針灸就是他們的東西。
自2003年以來(lái)，無(wú)論是官方或民間，都為中醫申遺打了不少漂亮戰。先是國家中醫藥管理局就中醫藥“申遺”工作列為專(zhuān)項進(jìn)行研究，并成立了“申遺”委員會(huì )，開(kāi)始醞釀中醫藥申報世界文化遺產(chǎn)。2005年11月，中醫藥管理局向文化部報送了《中醫藥申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護草案》。該草案將中醫理論、養生、診法、療法、方劑、中藥、針灸和民族醫藥（含藏醫藥和蒙醫藥）八部分“打包”成一個(gè)項目，規模大、規格高。
2006年，國家頒布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，傳統醫藥作為第九大類(lèi)共9個(gè)項目列入名錄。中國傳統醫藥申遺委員會(huì )召開(kāi)會(huì )議，重點(diǎn)研究申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的計劃、內容和策略。國家中醫藥管理局在申報進(jìn)度報告中稱(chēng)：“建議由我局從國家的戰略高度提出中醫藥申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。希望能引起有關(guān)國家領(lǐng)導人的關(guān)注，優(yōu)先申報?！?/span>
發(fā)展前景
中醫中藥在中國古老的大地上已經(jīng)運用了幾千年的歷史，經(jīng)過(guò)幾千年的臨床實(shí)踐，證實(shí)了中國的中醫中藥無(wú)論是在治病上、在防病上，還是在養生上，都是確鑿有效可行的。在西醫未傳入中國之前，我們的祖祖輩輩都用中醫中藥來(lái)治療疾病，挽救了無(wú)數人的生命。中醫對疾病的治療是宏觀(guān)的、全面的。但是到了現代，隨著(zhù)西方自然科學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)入，西方醫學(xué)的思維方式和研究方法構成了對中醫學(xué)的挑戰。
一些學(xué)者認為，中醫已經(jīng)跟不上了時(shí)代先進(jìn)科技的發(fā)展，“老藥罐子”煎藥還在使用，中醫四診法的診斷還拿不出確鑿的科學(xué)實(shí)驗依據，隨著(zhù)科學(xué)進(jìn)步和人們思維觀(guān)念的不斷更新，中醫是否科學(xué)，中醫究竟是否有效受到了嚴重的質(zhì)疑，甚至有的學(xué)者提出廢除中醫。在近現代革命的歷史中，中醫也不止一次受到過(guò)質(zhì)疑。1929年中華民國政府通過(guò)了《廢除舊醫以?huà)叱l生事業(yè)之障礙案》。他在“廢止中醫案”中提出了6項逐步消滅中醫的具體辦法。一、處置現有舊醫；二、對已登記的舊醫實(shí)行補充教育；三、不準中醫診治法定傳染病和出具死亡診斷書(shū)；四、禁止新聞雜志進(jìn)行非科學(xué)醫學(xué)之宣傳；六、禁止成立舊醫學(xué)校。2006年，中南大學(xué)張功耀教授在《醫學(xué)與哲學(xué)》雜志上公開(kāi)發(fā)表了《告別中醫中藥》一文，使中醫存費之爭進(jìn)入高潮。在面對諸多質(zhì)疑的情況下，不少中醫界有識之士認為中醫亟待改革，以適應科學(xué)的發(fā)展，拒絕更新的知識是缺少生命力的。另一些學(xué)者則認為，中醫學(xué)的價(jià)值遠遠沒(méi)有得到發(fā)揮，也沒(méi)有得到應有的重視。傳統技術(shù)和理論的科學(xué)性將會(huì )隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步而逐步顯現出來(lái)。因而復興傳統成為中醫學(xué)發(fā)展的另一個(gè)前景。在這種爭鳴中，各種主張下的學(xué)者付出了不同方向的努力，使中醫學(xué)與所有學(xué)科一樣呈現出不同的發(fā)展端倪。
中醫的五個(gè)不同角度的努力分別是：1、堅持傳統，希望回到原汁原味的中醫。2、堅決辯證施治，一切辯證施治，走新中國學(xué)院派的道路。3、走中西醫相結合道路。4、中醫現代化：用現代醫學(xué)來(lái)理解和解釋中醫，甚至解釋經(jīng)絡(luò )。5、現代中醫學(xué)：用中醫方法分析各種醫學(xué)資料，努力解除疾病。所有的學(xué)科都在分化，這是一個(gè)總的趨勢，中醫也不能例外。不要追求特定不變的形式，而追求解決問(wèn)題，也許更好一些。五篇網(wǎng)上文章可以直接查詢(xún)：1、《何足道先生書(shū)：就“八老上書(shū)”致朱镕基總理》2、《鄧鐵濤再談辨證論治》3、《中西醫結合是中醫現代化之路》4、《是什么因素阻礙了中醫藥理論的現代化和國際化》5、《現代中醫學(xué)主張》。五個(gè)方向的倡導者：中醫現代化曾經(jīng)是衛生部努力倡導的方向，容納了當今眾多院士；中西醫結合方向，真正的代表人物是中西醫結合學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)陳可濟院士；復古主義的代表人物是何足道、賈謙等；堅持辯證施治的學(xué)院中醫最初方向，代表人物是鄧鐵濤；現代中醫學(xué)代表人物是聶文濤、鄧宇等。
發(fā)揚傳統、吐故納新、中西結合、面向當代，成為中醫學(xué)發(fā)展的態(tài)勢，成為全世界關(guān)注中醫學(xué)的依據。
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