二元論（調和唯物主義和唯心主義的學(xué)說(shuō)）
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二元論
調和唯物主義和唯心主義的學(xué)說(shuō)
二元論(一)認為多樣性世界有兩個(gè)不分先后、彼此獨立、平行存在和發(fā)展的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)的典型形式是法國哲學(xué)家笛卡爾在17世紀提出的“心物二元論”，即世界存在著(zhù)兩個(gè)實(shí)體，一個(gè)是只有廣延而不能思維的“物質(zhì)實(shí)體”，另一個(gè)是只能思維而不具廣延的“精神實(shí)體”，二者性質(zhì)完全不同，各自獨立存在和發(fā)展，誰(shuí)也不影響和決定誰(shuí)。(二)任何將宇宙或某種東西分為兩個(gè)獨立部分的觀(guān)點(diǎn)。如古波斯摩尼教的善一惡二元論，柏拉圖的理念—事物二元論，康德的本體—現象二元論，以及有些倫理學(xué)所認為的在事實(shí)陳述與價(jià)值判斷之間存在著(zhù)一種無(wú)法縮小差別的二元論。
概念
二元論（dualism）的概念是很晚才提出的；二元論的觀(guān)點(diǎn)自古希臘就存在，其典型代表是柏拉圖。
二元論
哲學(xué)史上還有一些哲學(xué)家的思想體系中包含有二元論的因素。如17世紀荷蘭的斯賓諾莎即有與二元論相對的一元論之說(shuō)：“神”即自然化身，它是世界的唯一實(shí)體，驅動(dòng)“自然法則”，強調物質(zhì)第一，它是根本存在，精神其次，物質(zhì)不存在精神也不存在。其學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為“斯賓諾莎的上帝”，對十八世紀法國唯物論者和德國的啟蒙運動(dòng)有著(zhù)頗大的影響，同時(shí)也促使了唯心到唯物，宗教到科學(xué)的自然派過(guò)度。
二元論把物質(zhì)的派生物精神當作完全脫離物質(zhì)而獨立的東西，因而不能科學(xué)地解決世界的本源問(wèn)題。同時(shí)，由于它違背了科學(xué)所證明的基本事實(shí)，故也不能真正將物質(zhì)與精神絕對獨立的原則貫徹到底。笛卡爾為了說(shuō)明物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體的來(lái)源，不得不承認上帝是“絕對的實(shí)體”，無(wú)論物質(zhì)實(shí)體，還是精神實(shí)體，都得依賴(lài)于“上帝”。這樣，他的二元論最后還是倒向了客觀(guān)唯心主義的一元論。
說(shuō)明：
二元論中的“意識”不只是人類(lèi)出現后的“意識”，而是指所有非物質(zhì)集合。在人類(lèi)出現以前的物質(zhì)和意識就是指物質(zhì)和（除人類(lèi)以外）非物質(zhì)。
分歧
一元論認為世界的本源是物質(zhì)或者意識，兩者中之一；二元論認為精神和物質(zhì)都是世界的本源。只要弄清了到底誰(shuí)對誰(shuí)錯，物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題也就澄清了。
物質(zhì)和精神是哲學(xué)所要研究的基本問(wèn)題之一。弄清這兩個(gè)概念的含義及其相互關(guān)系，在理論研究和社會(huì )實(shí)踐方面都有重要意義。隨著(zhù)人類(lèi)認識的發(fā)展，傳統哲學(xué)中的一些不實(shí)之詞必須予以徹底糾正或清除。否則，哲學(xué)就不可能得到發(fā)展。下面謹就這兩個(gè)概念及其相互關(guān)系以供參考。
在當代人看來(lái)，所謂物質(zhì)，即是構成事物本體的諸要素的統稱(chēng)。各種事物都是物質(zhì)存在的不同形態(tài)。所謂精神，就是指人類(lèi)所特有的思維運動(dòng)及其產(chǎn)物（即認識）的總和。
在討論物質(zhì)與精神的關(guān)系時(shí)，必須限定所討論的物質(zhì)是自然界的物質(zhì)，還是人類(lèi)世界的物質(zhì)。為使討論嚴謹起見(jiàn)，首先必須對“自然界”和“人類(lèi)世界”這兩個(gè)概念加以限定。在當代科學(xué)看來(lái)，所謂自然界，即是指其運動(dòng)演變不受人類(lèi)實(shí)踐制約的物質(zhì)世界。所謂人類(lèi)世界，即是指其運動(dòng)演變受人類(lèi)實(shí)踐制約的物質(zhì)世界?？梢?jiàn)，自然界和人類(lèi)世界是不同的兩個(gè)物質(zhì)世界。
二元中和
世界上有什么？有物質(zhì)，有人的思想，物質(zhì)與思想是兩種不同的元素，由物質(zhì)與思想組成了這個(gè)世界，所以叫“二元之和”。
唯物主義者和唯心主義者爭了那么多年，最終是沒(méi)有結果的，這是由于只是思辨是無(wú)法證實(shí)的。這個(gè)世界物質(zhì)與思維同樣重要，只是先后問(wèn)題，如果說(shuō)有一個(gè)統一，那這個(gè)統一的名稱(chēng)既不叫物質(zhì)，也不叫思維，而是叫世界。即像“水”中的“氫”和“氧”之爭，離開(kāi)了“氧”就是“氫”，離開(kāi)了“氫”就是“氧”，兩者合一就是“水”。
“唯”的概念就是“一”，無(wú)論是唯物，還是唯心，他們始終是支持“一”的概念。假設說(shuō)“一”是一個(gè)基本單位的話(huà)，那是不可分的，因為一分就會(huì )變成二；說(shuō)明了這“一”還不是最基本的本質(zhì)。而世界是可分的，比如可以將這個(gè)世界區分為由物質(zhì)與思維組成，物質(zhì)可以分為分子，分子可以分為原子，原子又可以分為電子與原子核，等等；同樣思維可以區分為正反兩面，而無(wú)論是正面思維還是反面思維都不是鐵板一塊，還是會(huì )細分成不同的思想。若世界是“一”，那么這個(gè)世界就是一個(gè)靜止的世界，若世界是“二”，那么它將無(wú)窮無(wú)盡。
辨析
這里對“自然界”和“人類(lèi)世界”的概念設定并不科學(xué)，這兩個(gè)世界都是物質(zhì)世界的一部分；這里指的所謂“人類(lèi)世界”只是人類(lèi)活動(dòng)涉及到的世界而已，它是物質(zhì)世界很小的一部分，如果沒(méi)有人類(lèi)活動(dòng)它將與“自然界”沒(méi)有區別，因此這里對“人類(lèi)世界”和“自然界”的界定從根本上是以人類(lèi)是否接觸到來(lái)區別的，而據此說(shuō)“自然界和人類(lèi)世界是不同的兩個(gè)物質(zhì)世界”是明顯的不科學(xué)，因為人類(lèi)可以不用前往另一個(gè)世界，在同一個(gè)世界里就能輕易地把“自然界”的某一部分轉化成“人類(lèi)世界”。所以說(shuō)，“自然界”和“人類(lèi)世界”是同一個(gè)物質(zhì)世界的兩個(gè)部分，把它們按照這種概念區分開(kāi)只是一種單純的實(shí)際操作性區分，不能反映本質(zhì)性的道理。
顯然，自然界的物質(zhì)與人類(lèi)的精神互不相干。只有處于人類(lèi)實(shí)踐領(lǐng)域里的，已經(jīng)成為人類(lèi)實(shí)踐直接或間接的實(shí)踐對象的物質(zhì)，即人類(lèi)世界的物質(zhì)才和人類(lèi)精神有關(guān)。因此，只有在人類(lèi)實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)討論物質(zhì)與精神的關(guān)系才有意義。那么，兩者有什么關(guān)系呢？由于人類(lèi)實(shí)踐有認識世界的實(shí)踐和改造世界的實(shí)踐兩種，因而又要看所討論的物質(zhì)是處于人類(lèi)認識世界的實(shí)踐領(lǐng)域，還是處于人類(lèi)改造世界的實(shí)踐領(lǐng)域。
影響
通過(guò)以上分析和限定，可以清晰地看到，在人類(lèi)認識世界的實(shí)踐中，它是物質(zhì)通過(guò)人類(lèi)實(shí)踐決定了人類(lèi)的精神。這也就是傳統哲學(xué)所說(shuō)的認識源于實(shí)踐。而在改造世界的實(shí)踐中，則是人類(lèi)的精神通過(guò)人類(lèi)實(shí)踐決定了物質(zhì)——因為人類(lèi)世界的事物都是人類(lèi)改造世界實(shí)踐的產(chǎn)物。各種產(chǎn)品都是人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，各種社會(huì )制度的確立和變革都是人類(lèi)社會(huì )革命和改革實(shí)踐的產(chǎn)物，無(wú)一例外。而人類(lèi)改造世界的實(shí)踐，無(wú)論是生產(chǎn)勞動(dòng)還是社會(huì )革命，都是在人類(lèi)精神的支配和制約下進(jìn)行的。人類(lèi)總是在認識世界的實(shí)踐中獲得對客觀(guān)世界的認識，然后再運用這些認識來(lái)指導自己改造世界的實(shí)踐去改造客觀(guān)世界的。
邏輯理論
所謂二元論（Dualism），在哲學(xué)上可分兩方面說(shuō)：第一是形而上學(xué)的（Metaphysical）二元論；第二是知識論上的（Epistemological）二元論。前者是說(shuō)，在任何既有的領(lǐng)域之內，都有兩個(gè)獨立而不可相互還原的實(shí)體（Substance）。換言之，宇宙最根本的實(shí)在是二而非一。例如，柏拉圖的二元論，他劃分感性世界和理性世界（The Sensible World and Intelligible World）之同，不能把前者還原成后者，或把后者還原成前者。近代的笛卡兒及其學(xué)派（Cartesian）的二元論是說(shuō)，根本的實(shí)在有二：一為思維性的（Thinking）實(shí)體，一為具有物質(zhì)性的（Extended）實(shí)體，即通常所謂的精神與物質(zhì)之二分。笛氏之后的理性論大師萊布尼茲（Leibniz）及其學(xué)派也有其特殊的二元論，他們把世界分成現實(shí)的和可能的，可其認為我們的這個(gè)世界是所有可能世界當中最好的一個(gè)世界。至于近代最偉大的德國哲學(xué)家康德（I.Kant），他的二元論是說(shuō)，我們所能認識的只是現象（Phenomenal），即經(jīng)驗及可能經(jīng)驗的事物，而物自體（ThingInItself）或本體（TheNoumenal）不可知。其次，所謂知識論上的二元論是說(shuō)，我們的認識對象（能被知覺(jué)或記憶的事物）和內容（呈現在認識主體心中的感覺(jué)、記憶或概念等）是截然不同的。
宗教的二元論
宗教二元論持有者認為世界由兩種力量統治：善與惡。善是精神，它是靈魂，也是善的力量創(chuàng )造的一切東西；而惡是物質(zhì)，它是肉體，也是惡的力量創(chuàng )造的一切。這兩種力量對抗著(zhù)，共同支配世界。
而人類(lèi)也被這兩種力量所支配——善的靈魂，惡的肉體，靈魂藏在肉體之中。如果惡屬性的肉體在較量中占優(yōu)勢，那么這個(gè)人就會(huì )被肉欲所支配，變成“惡”的人。如果善屬性的靈魂占優(yōu)勢，那么這個(gè)人就會(huì )成為“善”的人，也即是上帝的子民。
從“惡”變“善”，要通過(guò)苦修，禱告等方式，把靈魂從肉體中洗滌出來(lái)。
生物解釋
二元論（Diyhyleti Theory）
它認為被子植物來(lái)自?xún)蓚€(gè)不同的祖先類(lèi)群，二者不存在直接的關(guān)系，而是平行發(fā)展的。蘭姆（Lam）和恩格勒（A．Engler）均為二元論的著(zhù)名代表。
蘭姆從被子植物形態(tài)的多樣性出發(fā)，認為被子植物至少是二元起源的，在他的分類(lèi)系統中，把被子植物分為軸生孢子類(lèi)（stachyosprae）和葉生孢子類(lèi)（phyllosporae）二大類(lèi)。前者的心皮是假心皮，并非來(lái)源于葉性器官，大孢子囊直接起源于軸性器官，包括單花被類(lèi)（大戟科）、部分合瓣類(lèi)（藍雪科、報春花科）以及部分單子葉植物（露兜樹(shù)科），這一類(lèi)起源于蓋子植物（買(mǎi)麻藤目）的祖先。后者的心皮是葉起源，具有真正的孢子葉，孢子囊著(zhù)生于孢子葉上，雄蕊經(jīng)常有轉變?yōu)榛ò甑内厔?，這一類(lèi)包括多心皮類(lèi)及其后裔，以及大部分單子葉。植物，起源于蘇鐵類(lèi)。
爭論
5世紀末教皇杰拉斯一世（492~496）總結前人關(guān)于教權和君權的爭論的觀(guān)點(diǎn)提出。認為世界由教皇和君主兩種力量統治。在世俗事務(wù)上，教會(huì )應該服從國家法令，而在于圣事和信仰相關(guān)的事務(wù)上，君主應該服從教會(huì )，尤其是教皇的決定。由于宗教事務(wù)關(guān)系到靈魂的拯救，而君主作為個(gè)人在精神上也需要教士的指導，教皇在這種二元論的語(yǔ)境中其實(shí)比君主更尊貴。
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