華山（中國陜西的國家5A級風(fēng)景名勝區、五岳之一）
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華山是中國陜西省渭南市華陰市的一座國家5A級風(fēng)景名勝區，也是中國五岳之一的西岳。它位于秦嶺北麓，占地面積約148平方千米，因“奇險天下第一山”而聞名于世。華山
中國陜西的國家5A級風(fēng)景名勝區、五岳之一
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名稱(chēng)由來(lái)
華山，殷周時(shí)稱(chēng)西岳，雅稱(chēng)"太華山"。華山在中國古書(shū)中還被稱(chēng)為“敦物山”。有關(guān)華山的記載最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》中，稱(chēng)其為“鳥(niǎo)獸莫居”的太華之山。關(guān)于華山得名主要有三種說(shuō)法：其一是形似之緣，《水經(jīng)注·渭水》中記載華山本意“花山”，因其山形狀如花朵而得名。其二是位置之說(shuō)，《白虎通義》中記載“西方為華山，少陰用事，萬(wàn)物生華，故曰華山?！逼淙俏锂a(chǎn)之故，當時(shí)的人們認為華山是豐收之山，而“華”在先秦、秦漢時(shí)期含有豐收成熟之意。
自然地理
位置境域
華山位于陜西省渭南市的華陰市城南5千米處，地處陜西、山西、河南三省的交匯處。景區東臨潼關(guān)，西至華縣，南連秦嶺主脈，北臨渭河平原，是扼大西北進(jìn)出中原的門(mén)戶(hù)，距離西安市120千米。華山的經(jīng)緯度范圍為東經(jīng) 109°57′—110°10′、北緯34°25′—34°36′，總面積148.4平方千米。其中山岳區136.3平方千米，平原區11.9平方千米。
氣候
華山位于暖溫帶大陸性半濕潤季風(fēng)氣候區，屬于大陸性季風(fēng)氣候。受地形海拔的影響，華山的氣候呈山地氣候特征，氣溫隨海拔的升高而降低，還有南坡氣溫高于北坡氣溫的特征。華山低山丘陵地區的年均氣溫為9-14攝氏度，年降水量約600毫米；海拔較高的山地地區年均氣溫小于8攝氏度，年降水量約800—900毫米。華山北側山腳的華陰站年平均氣溫為13.6攝氏度，該氣溫與華山南側半山腰處的氣溫差不多，南側山腰處的年平均氣溫為11攝氏度。華山風(fēng)景名勝區內多雷陣雨、地形性局部暴雨和陣性大風(fēng)，其山岳區是多雨和夏季暴雨的中心，在每年9—10月的華山暴雨時(shí)期，日降雨量可大于50毫米。暴雨易使華山產(chǎn)生山洪、泥石流等自然災害，所以每年的暴雨期也是華山風(fēng)景名勝區的防汛期。據統計華山累年平均日照百分率為55%，但由于南坡夏季的云量和降水較多，所以南坡的日照總量少于北坡，南坡的日照百分率為45%，北坡為49%。
地質(zhì)
華山生成于27億年至23億年前的元古代早期，當時(shí)海底火山噴發(fā)，一塊完整的巨型花崗石巖體由地殼深部花崗質(zhì)巖漿上涌冷凝，挺拔而出，成為華山的骨架。在地質(zhì)構造與演化上，華山處于揚子江板塊與華北板塊，太平洋板塊與歐亞板塊接合的關(guān)鍵部位。華山地區的地表巖層有華山花崗巖體、沉積地層和太華群變質(zhì)巖層。華山地區的地質(zhì)構造主要包括太華臺拱和渭河斷陷兩個(gè)構造單元及與其相關(guān)的斷裂和褶皺構造等。華山地區礦產(chǎn)資源主要產(chǎn)在太古代、元古代變質(zhì)地層和中生代花崗巖體中。金屬礦產(chǎn)以金、礦為主，非金屬礦產(chǎn)有大理巖、白云巖、片麻巖、石英砂巖及水晶礦和玉石等。
地形地貌
華山山脈屬于秦嶺山系的北支脈，由一塊完整的巨型花崗石巖體構成。在地形上華山呈一個(gè)柱狀體，共由五個(gè)山峰組成，猶如收攏起來(lái)的五指。華山地區的地貌較為復雜，由于山體在隆升的過(guò)程中，長(cháng)時(shí)間受到內動(dòng)力和外營(yíng)力的地質(zhì)作用，使得華山形成“削成而四方”的地貌特征，后在搬運、剝蝕、沉降、堆積等外部力的作用下，形成了山峰、山嶺、山脊、峽谷等地形。按其成因和形態(tài)可分為涵蓋華山風(fēng)景名勝區前山區的剝蝕斷塊中山地貌、位于華山各峪口前2-3千米處的山前洪積扇裙地貌和位于渭河兩側河漫灘地帶的渭河沖擊平原三大地貌類(lèi)型。華山也因各種地貌形態(tài)的組合形成群峰拱翠綠的景觀(guān)。在華山山岳區共有133座較大山峰，海拔在1000-3000米不等。
水文
華山風(fēng)景名勝區內的河流僅長(cháng)澗、柳葉二河，皆屬渭河支流，發(fā)源于秦嶺。河流補給主要依賴(lài)于天然降水，水系依山勢高低，自南向北注入渭河。柳葉河河道全長(cháng)30.6千米，流域面積134.9平方千米，河流多年平均徑流量為2887萬(wàn)立方米。長(cháng)澗河河道全長(cháng)29.4千米，流域面積118.6平方千米，其夾槽段在汛期易發(fā)生洪澇災害。華山峪道因落差大、徑流集中，水力資源豐富，經(jīng)計算華山五峪水能的理論蘊藏量約為9633.6千瓦。華山地區的地下水大多埋藏于花崗巖及變質(zhì)巖的裂隙之中，蓄水條件較差，常以泉水或裂隙水的形式補給地表水，水質(zhì)優(yōu)良。地下水的水位和蘊藏量由南向北逐漸變深和增大，其中華山的洪積扇中后部的水位為32—57米，中前部的水位一般為20—30米。
生物多樣性
植物
華山地區的植被覆蓋率為87%，森林面積約為60平方千米。華山在中國植被區劃上屬于暖溫帶落葉闊葉林帶，可分為針葉林、闊葉林、竹林、灌叢和灌草林、草甸 5 種植被型組。由于山體高差較大，植被呈現出明顯的垂直變化。植物達1200余種，藥用植物達700余種，盛產(chǎn)玉竹、連翹、天麻、黨參等中藥材，以華山為名的中藥材有華山茯苓、華山黃精、華山山藥、華山靈芝等。
動(dòng)物
華山的脊椎動(dòng)物達204種，昆蟲(chóng)1500種，鳥(niǎo)類(lèi)122種，兩棲爬行類(lèi)21種，魚(yú)類(lèi)9種。其中國家和省級保護的珍稀動(dòng)物123種，國家一級保護動(dòng)物有豹、黑鸛、大鴇3種，國家二級保護動(dòng)物有黑熊、水獺、中華虎鳳蝶等20種，還有125種藥用動(dòng)物。
歷史沿革
文化背景
華山作為中國五岳之一，它與東岳、中岳、北岳、南岳一起構成了中國的人文疆域范圍，反映出中國古代的空間格局。華山以其獨特的自然環(huán)境和宗教文化內涵受到到歷代統治者的重視。華山系中華民族文化的發(fā)祥地之一，據清代學(xué)者章太炎先生考證，“中華”“華夏”皆藉華山而得名。華夏民族主要是在黃河中下游繁衍成長(cháng)，而華山處于黃河中下游的中樞地位，所以從仰韶文化，龍山文化，半坡文化，包括藍田猿人，一直到青銅器文化，都在華山周?chē)?/span>華山在中國遠古黃帝、堯舜時(shí)期就已經(jīng)被認定為天下名山，相傳是一座神仙往來(lái)居住的仙山。古人視之為與天界相通的門(mén)戶(hù)，飛升太虛的路徑。上古時(shí)期的山岳崇拜至秦代的民間和帝王掀起的尋仙問(wèn)道的熱潮，為后世華山成為早期道教修煉名山奠定了基礎。祠廟林立、石室遍布是華山作為道教圣山的特點(diǎn)。
興建歷程
先秦時(shí)期
華山在原始社會(huì )后期就受到堯舜每五年一次的崇祭，八月巡守，夏、商沿用堯舜時(shí)期的制度。夏商周時(shí)期的先民曾對華山進(jìn)行過(guò)一番探索，他們對攀登華山的路徑進(jìn)行了摸索?！?/span>韓非子·外儲說(shuō)》中記載有關(guān)秦昭王時(shí)命工匠施鉤搭梯才得以攀上華山，反映了春秋戰國時(shí)期人們攀登華山的技巧?！缎绿茣?shū)·宰相世襲表》記載楊碩先祖曾為避晉國追殺而隱居華山的仙谷之中。
秦朝時(shí)期
秦朝統一六國后，整理了山川祭祀秩序，確立了華山為關(guān)中以西第一名山的地位，實(shí)行“過(guò)則祠”的祭祀方式。
兩漢時(shí)期
漢朝沿襲了前朝對山岳的崇拜和求仙延壽的追求。漢武帝正式確立“五岳”制度后，華山西岳的地位得到穩固，成為理想的修仙之地。漢武帝最先在華山修建宮觀(guān)，在其北麓修建了拜岳壇，敷水東岸修建了集靈宮，俗稱(chēng)華岳廟、大廟等，后稱(chēng)為西岳廟，在黃神谷（即今黃甫峪）修建了巨靈神祠。漢宣帝確立了每年定期祭祀西岳華山的制度。西漢末年佛教的傳入刺激了中國傳統道學(xué)文化的發(fā)展，中國第一個(gè)帶有道教色彩的教團“天師道”也因此產(chǎn)生，促進(jìn)了華山地區道教活動(dòng)的展開(kāi)。
東漢時(shí)期已經(jīng)有人在華山地區傳道布教，東漢后期華山祠廟的修建受到重視。兩漢時(shí)期修建華山登山道路大多是民間的修建行為，受到當時(shí)技術(shù)條件的限制，人們無(wú)法登上華山三峰，華山祠廟的修建只能建于山底。
魏晉南北朝時(shí)期
魏晉時(shí)期華山已經(jīng)成為道教名山，因此華山也成為當時(shí)民眾尋仙訪(fǎng)道，進(jìn)行修煉的重要場(chǎng)所。東晉時(shí)期，山林文化勃興，眾多文人士族隱居華山，促進(jìn)了華山祠廟建筑的修建。北魏、北周等7位皇帝相繼出資或下旨在華山修建宮觀(guān)。這一時(shí)期華山攀登道路的探索也基本完成，當時(shí)攀登華山只有攀藤援枝，沒(méi)有可以腳踩手扶的石階可用。
唐宋元時(shí)期
唐朝時(shí)期，道教成為國教，由于華山距離當時(shí)的政治中心長(cháng)安較近受到統治者的重視，同時(shí)華山的道教活動(dòng)也進(jìn)入繁盛時(shí)期。唐武德二年（公元619年）唐高祖李淵親到華山祭祀華山神。之后唐玄宗正式冊封華山岳神為金天王，華山作為西岳神山的地位得到官方認可，成為唐王朝的祭祀圣地。在唐朝皇帝的支持下，華山開(kāi)始建立各種祠廟，其分布從山底向山體擴散，類(lèi)型大多為道教的宮觀(guān)、洞窟、石室等。唐朝時(shí)期，文人雅士游山已成為一種風(fēng)氣，所以華山登山道路修建的新時(shí)期。朝廷在華山開(kāi)設險路，供封禪之用。通過(guò)李白、王瀚、韓愈等人的詩(shī)詞中可以了解到，唐朝時(shí)期人們已經(jīng)在華山開(kāi)鑿鋪設了石凹和石階，以供攀登華山手扶腳踏之用。唐朝末年，人們?yōu)楸軕饋y而隱居于華山，其中以“三高士”為代表的隱士和以陳摶、丁少微為代表的道士最為著(zhù)名。
宋朝時(shí)期，宋真宗曾親到華山祭祀，加封華山神，當地官員為此修整了蒼龍嶺之下的登山道路，后成為攀登華山的必經(jīng)之路。宋朝時(shí)期還在華山山底新修了太平興國觀(guān)、休糧院等祠觀(guān)，華山山體上開(kāi)鑿了碧云洞、黑龍潭等道洞。
靖康之變后，華山所在地隸屬金國，華山成為金元時(shí)期，全真教活動(dòng)的道場(chǎng)，全真道徒對華山祠廟進(jìn)行了修整與新建。金世宗大定年間(1161-1189)全真教道士馬丹陽(yáng)在華山三峰口附近修建了四仙庵。元代全真教道士賀志真創(chuàng )建了華山全真觀(guān)與朝元洞等，其弟子姚道常開(kāi)鑿了雷神洞。根據南宋文學(xué)家周密、元代詩(shī)人汪元量等人的詩(shī)詞史料中記載可知，金元時(shí)期的華山上的鐵?、鐵索數量增多，給人們攀爬華山帶來(lái)了方便。
近現代時(shí)期
清朝末年，軍閥混戰以致華山的道路建設相對緩慢，期間曾有過(guò)幾次較小規模的整修。馮玉祥曾于公元1929年，修筑了西岳廟至玉泉院的道路。公元1931年，楊虎城將軍帶領(lǐng)眾人開(kāi)鑿了千尺幢以上的山路，添加了鐵索。1949年6月，人民解放軍路東總隊偵察參謀劉吉堯曾率領(lǐng)10名戰士，由華山東側的黃甫峪懸崖處獨辟一條上山險道，消滅了盤(pán)距華山、企圖憑借天險負隅頑抗的國民黨韓子佩殘軍，傳為“智取華山”佳話(huà)。
游覽簡(jiǎn)史
華山的地質(zhì)構造與自然風(fēng)貌吸引了歷史上許多帝王將相、文人騷客以及黎民百姓等人前來(lái)。先秦時(shí)期人們對華山的觀(guān)覽都是在其山下進(jìn)行，相傳“人文初祖”軒轅皇帝曾屢臨華山。
漢朝元封元年（公元前110年）漢武帝前往華山祭祀。元延二年（公元前11年）三月漢成帝去汾陰祭祀后土，道經(jīng)華陰，攀登游覽華山。
魏晉南北朝時(shí)期，地理學(xué)家酈道元曾游覽華山，并在其著(zhù)作《水經(jīng)注》中記載了他攀登華山的路線(xiàn)和沿途風(fēng)貌。據《周書(shū)·達奚武傳》記載，公元563年，年過(guò)六十的達奚武曾登頂華山求雨。
唐朝時(shí)期，華山不僅受到皇室成員的青睞，還受到文人士大夫的追捧。唐朝初年，唐高祖曾數次狩獵并祭祀華山，武則天也曾多次路過(guò)并觀(guān)賞華山。當時(shí)像李白、杜甫、王維、白居易、王昌齡等文人士大夫都曾游覽過(guò)華山并賦詩(shī)。
宋元時(shí)期，華山是宋朝的邊地，當時(shí)如寇準、陸游等文豪均曾游歷華山，并寫(xiě)下了《詠華山》《游華山寄元裕之》等詩(shī)篇。宋代畫(huà)家范寬游歷華山諸峰，常于山間駐足觀(guān)察，畫(huà)出了《溪山行旅途》等畫(huà)作。
明清時(shí)期，一代名醫王履在其年近五十的年紀與朋友攀登華山，并寫(xiě)下了《入華山至西峰記》《南峰記》《東峰記》《玉女峰記》四篇游記。明天啟三年（公元1623年）明代旅行家、地理學(xué)家徐霞客曾游覽華山，寫(xiě)下了《游太華日記》。清朝狀元畢沅曾官至陜西巡撫，因關(guān)中大旱而于華山祈雨，寫(xiě)下游記《華岳祈澤記》。清朝末年，芬蘭探險家馬達漢曾攀登游覽華山。
到了近現代，畫(huà)家張大千于民國二十一年（公元1932年）登覽華山，并在石下題刻“張善子大千兄弟來(lái)游”，留下了20多幅華山字畫(huà)。1942年，作家謝冰瑩曾游賞華山，留下了長(cháng)達萬(wàn)字的《華山游記》。
景區布局
華山景區可分為華麓、華峪、五峰、黃甫峪和仙峪五個(gè)景區。華麓景區指沿華山北麓、以玉泉院為中心包括華陰市北區城及西岳廟附近的諸景現所在地。華峪景區是華山風(fēng)景區的主要區域，是指華山峪口到青柯坪周?chē)?。五峰景區指華山五座主峰以及五云峰上的景觀(guān)。黃甫峪位于華山峪以東，也是華山風(fēng)景區的主要區域，景區景觀(guān)自黃甫峪口向南依次為黑龍譚、窟窿岔、北直崖、巨靈巖等景觀(guān)。仙峪景區位于華山峪以西，是華山風(fēng)景區的主要區域之一。其自然景觀(guān)自峪口起依序為古棧道、斜嶺、龜蛇鎖車(chē)箱、車(chē)箱潭、白羊城、靈虛臺、羊公石室、壺公石室、石門(mén)、龍頭溝、蛤蟆溝、白雀寺、河北頭等。
華山游覽圖
主要景點(diǎn)
華麓景區
玉泉院
玉泉院又名“玉泉觀(guān)”，位于華山峪口，在今華陰市玉泉路的最南端，是華山道教活動(dòng)的主要場(chǎng)所，也是道教及建筑文化與道教精神的集中所在。玉泉院始建于宋仁宗皇佑年間（公元1049年-公元1051年）是道士賈得升為拜陳摶為師所開(kāi)鑿的祠堂，因宋太祖賜陳摶號“希夷先生”，故名希夷祠。后于明清時(shí)期擴建為祠院，因園內又甘泉涌注，故改名為“玉泉院。玉泉院的建筑多為現代仿古建筑，園內存有眾多碑石題刻，具有文物和欣賞價(jià)值。
玉泉院
玉泉院是一座三進(jìn)三重園林式道教園林，坐北朝南，在其南北中軸線(xiàn)上有山門(mén)、二道門(mén)、前殿、后殿等主要建筑，園內還有群仙殿、三官殿、無(wú)憂(yōu)亭、希夷洞、圣塔等建筑。前殿是面闊五間，進(jìn)深四間，人字脊，硬山頂式建筑。其正門(mén)上方懸有清光緒皇帝的御筆”古松萬(wàn)年“匾額。后殿面闊五間，進(jìn)深二間，也是人字脊，硬山頂式建筑。此殿為供奉希夷的祠堂，殿門(mén)楣上懸有清慈禧太后的御筆“道崇清妙”匾額，殿門(mén)兩側掛有清光緒年間制作的木質(zhì)對聯(lián)一副。前殿與后殿之間的東西廂房，均為面闊三間，進(jìn)深一間。
西岳廟
西岳廟又稱(chēng)“華岳廟”，位于華山以南的7.5千米處，在今華陰城以東2.5千米處，是歷代封建帝王祭祀華岳神靈的禮儀性建筑群。西岳廟始建于漢代，其前身為漢武帝建造的集靈宮，明清時(shí)期改為“西岳廟”。歷代對其都有擴建和修葺，清乾隆四十二年，仿照北京故宮的建筑格局對其進(jìn)行修葺。因此西岳廟又被稱(chēng)為陜西的小故宮。
西岳廟
西岳廟的整體布局為宮苑重城式建筑群，坐北朝南，平面呈長(cháng)方形，南北長(cháng)518米，東西寬210米，整體面積為186畝。其外廓城南面有一座附加城即甕城，使得外城平面呈“曰”字形。外廓城內有內城，內城大致居于廟園的中心部位，廟宇的的主要建筑都集中在內城中。西岳廟的主體建筑為灝靈殿，位于內城的第三院落中，居于西岳廟的中軸線(xiàn)上。西岳廟內存有的古建筑都屬于明清遺物。1988年，西岳廟被列為全國重點(diǎn)文物保護單位。
云臺觀(guān)
云臺觀(guān)為英語(yǔ)玉泉院以北約一千米處，今華山中學(xué)內。云臺觀(guān)始建于魏晉南北朝時(shí)期，北周武帝因聽(tīng)聞道士焦道廣在云臺峰修煉有成，故修此道觀(guān)，以求問(wèn)道。后歷代對其進(jìn)行了修葺與擴建，明朝時(shí)期，關(guān)中發(fā)生大地震，云臺觀(guān)建筑盡毀。清朝時(shí)期對其進(jìn)行了修復，知縣姚運改建云臺觀(guān)為”云臺書(shū)院“，于是云臺觀(guān)的祠觀(guān)性質(zhì)得到了改變，從此這里便成為華陰縣的學(xué)府。近代解放前名為”云臺中學(xué)“，解放后改為”華山中學(xué)“。云臺觀(guān)的院墻為正方形，建有三門(mén)。觀(guān)內建筑以三清殿為中心，后置玉皇、西岳兩座大殿，東側有北斗宮、云臺館、陳師庵等建筑，西側有子祠、文昌閣等建筑。云臺觀(guān)中保存時(shí)間最長(cháng)的文物是魏晉南北朝時(shí)期的一棵晉柏，1989年被列為縣級重點(diǎn)文物。
華峪景區
五里關(guān)
五里關(guān)位于玉泉院以南，西靠絕壁，東臨深淵，是攀登華山的第一關(guān)。關(guān)內有許多建筑遺跡，崖壁上開(kāi)鑿了”玉皇洞“”焦仙洞“等石洞以及”人聞清鐘”“第一關(guān)”等題刻。五里關(guān)附近還有一片桃花坪，清初顏光敏曾來(lái)此一游，并寫(xiě)下了詩(shī)詞《桃花坪》。
莎羅坪
莎羅坪位于五里關(guān)以南，因此處曾生長(cháng)著(zhù)許多莎羅樹(shù)而得名。清初王士禎曾來(lái)此一游，并寫(xiě)下詩(shī)句《莎羅坪》。莎羅坪北望為上大下小，狀似蘑菇的“靈芝石”，還有石如桃形的“桃石”。莎羅坪東側的崖壁上有幾孔石洞以及“羅立諸峰”等題刻。
青柯坪
青柯坪位于莎羅坪以南，是華山峪中唯一的山間盆地，也是華山峪口到華山絕頂的休憩之處。每逢華山雨季青柯坪就成為華山中的一個(gè)集水盆。明嘉靖年間青柯坪建有青柯館，到明萬(wàn)歷年間，改青柯館為太華書(shū)院。名儒馮少墟曾在此講學(xué)，學(xué)生達三百多人。青柯坪的古樹(shù)叢中有東道院（九天宮）和西道院（紫云宮）兩大建筑群?！巴ㄏ捎^(guān)”雖已廢圮，尚存刻有“通仙觀(guān)”三字的門(mén)楣。
千尺幢
千尺幢位于毛女洞以南，華山主峰北峰以北，是峭壁上的一條裂縫，陷在巨石之間。千尺幢地處華山峪古道的“回心石”上，是經(jīng)華山峪登主峰的必經(jīng)之道。千尺幢原是直立70度的崖間裂隙，后被人們沿隙鑿拓成路，共有370余級臺階，階寬僅容半足。石級頂端有一方形石洞，名為“天井”，將其蓋住，則通往華山的道路便會(huì )被堵住，所以石洞又被稱(chēng)為“太華咽喉”。
百尺峽
百尺峽位于千尺幢以南，又叫百丈崖，是一個(gè)壁立千仞的懸崖。百尺峽也叫“百丈崖”,是一個(gè)壁立千例的懸崖。從百尺峽的底部到其上一個(gè)最低的埡口處，大約百尺左右。在近似直立的百尺石璧上，兩邊垂有鐵鏈，中鑿約有八十多級石級。明代末年，顧咸正曾來(lái)此攀登過(guò)百尺峽，寫(xiě)有《百尺峽》詩(shī)一首。百尺峽的崖壁上有“勇往直前”“大放光明”等題刻。攀登百尺峽需腳手配合，攀緣而上，較千尺幢更難。百尺峽頂部的兩壁中夾有兩塊巨石，巨石上刻有“驚心石”“平心石”幾個(gè)大字。
百尺峽
五峰景區
東峰
東峰是華山的主峰之一，因位置居東而得名。東峰海拔為2090.9米，因峰頂有華山觀(guān)看日出的最佳位置朝陽(yáng)臺，故又名朝陽(yáng)峰。東峰之西為玉女峰，側東為石樓峰，偏南有博臺，三峰環(huán)繞東峰，形成”一主三仆”的景觀(guān)。東峰的東南側為鷂子翻身險道，是華山的第二天險。因崖高十余丈，手攀鐵索，腳深石窩，附壁而下，兩邊都是萬(wàn)丈懸崖，中途須側足轉身故稱(chēng)鷂子翻身。鷂子翻身以南有博臺，也叫下棋亭，亭內石桌上有一棋局，相傳是趙匡胤輸華山的殘局，這里也是宋太祖趙匡胤以華山為賭注輸給陳摶的故事發(fā)出地。1931年楊虎城將軍曾在東峰的朝陽(yáng)臺以北建有楊公塔，塔上有將軍親筆題寫(xiě)的“萬(wàn)象森羅”四個(gè)大字。東峰上還有青龍潭、甘露池、三茅洞、清虛洞、八景宮、太極東玄門(mén)等景觀(guān)，但由于年久失修或天災人禍而廢毀，僅存遺跡。位于東峰東北處的仙掌崖上的華岳仙掌為關(guān)中八景之首，五指具在，宛如左掌。該景只能在華山車(chē)站附近才能看見(jiàn)。
東峰
20世紀80年代，東峰的部分景觀(guān)逐步得以修復，險道整修加固，亭臺重新建造。1955年在毀于火患的八景宮舊址上，已重新矗立起兩層木石結構的古式樓閣一座，是為東峰飯店。
西峰
西峰是華山的主峰之一，因位置居西而得名。西峰海拔2082.9米，因峰巔有狀如蓮瓣的片石，故又名“蓮花峰”“芙蓉峰”。西峰三面凌空，是在地壘的基礎上發(fā)育成的陡峭山峰，好似被刀削鋸截斷。西峰上有巨靈足、翠云宮、蓮花洞、舍身崖等景點(diǎn)，并伴有眾多神話(huà)傳說(shuō)，尤以“劈山救母”的傳說(shuō)流傳最廣。西峰的巖壁上眾多石刻。
西峰
西峰的西北面直立如刀削，稱(chēng)為“舍身崖”。西峰南面的山脊與南峰相連，脊長(cháng)300余米，寬約1米，因其蒼黑色的外部和形似龍筆的地勢而名為屈嶺，又叫蒼龍嶺，是華山險道之一。該處因韓愈大哭投書(shū)求助的故事引發(fā)了相關(guān)典故的考證，所以該處留下了“韓退之投書(shū)處”的文化遺產(chǎn)。翠云宮旁有一中間裂開(kāi)的巨石，名為“斧劈石”，石頭旁立有一柄長(cháng)把大斧。
南峰
華山南峰因位置居南而得名，是華山的最高峰，海拔2160.5米，古稱(chēng)“華山元首”。關(guān)于南峰的組成有兩種說(shuō)法，一種是由一峰二頂組成，南峰東為松檜峰，西為落雁峰。另一種是由三頂組成，落雁最高居其中，松檜峰居東，孝子峰居西，呈圈椅形。此峰的題刻最多且最密。
南峰
落雁峰因歸雁常憩于此而得名，峰頂有黑龍潭、迎客松（拜月松）、安育真人龕等景點(diǎn)。南峰的主要建筑白帝祠位于松檜峰上，故有人稱(chēng)其為南峰主峰。祠中供奉著(zhù)華山之神——白帝。據舊志載，白帝祠始建于明代，清康熙四十二年(1703)敕陜西巡撫鄂海重建，乾隆四十三年(1778)陜西巡撫畢沅修葺，民國五年(1916)陜督陳樹(shù)藩于祠前增建鐘鼓樓。祠內殿堂上曾懸有清道光帝、光緒帝和慈禧太后所書(shū)匾額，另有蔣介石所書(shū)中堂一軸。1969年5月，所有建筑毀于火患，僅存殘垣。1931年，楊虎城將軍于峰頂松林中建尖頂亭一座，人稱(chēng)“楊公亭”。南峰上還有南天門(mén)、朝元洞、長(cháng)空棧道、全真崖等景觀(guān)。其中被稱(chēng)為“華山第一天險”的長(cháng)空棧道位于南峰東側的山腰處，該棧道是華山派第一代宗師元代高道賀志真為靜修成仙，在絕壁上鑲嵌石釘搭木椽修筑而成。棧道上下皆為懸崖絕壁，由條石搭成路面，下由石柱固定，行至此處需面壁貼腹，屏氣挪步。
中峰
華山中峰位于東西南峰的中央而得名，原是東峰的一部分。中峰海拔為2042.5米，峰頂呈石龜狀。中峰上建有玉女祠，建筑為清康熙三十八年（公元1699年）重造，祠內原供有一尊玉女石像，后被毀，現祠中的玉女坐像為1983年重塑。中峰因相傳是春秋時(shí)期，秦穆公女兒弄玉與情郎蕭史修煉成仙的地方，故中峰又名為“玉女峰”。中峰上的多數景觀(guān)與吹簫引風(fēng)的故事相關(guān)。如品簫臺、玉女洗頭盆、玉女石馬、醴泉石龜躡、引鳳亭、無(wú)根樹(shù)、舍身樹(shù)等。
北峰
北峰因位置居北而得名，是華山的主峰之一，海拔為1614.7米。此峰北依白云峰，東臨梁張山，南通東西南三峰，北接溝幢峽危道。北峰峰頭由幾組巨石拼接而成，因形如云臺故又名云臺峰。
北峰
北峰的主要建筑為真武殿，民國時(shí)期曾進(jìn)行過(guò)大修，后于1990年重建。北峰上還有長(cháng)春石室、神土崖、老君掛犁處等景點(diǎn)，每個(gè)景點(diǎn)均有神話(huà)傳說(shuō)故事。其中長(cháng)春石室相傳為唐貞觀(guān)年間道士杜懷謙的隱居之處，因其能棲息巖洞中累月不起便自號為“長(cháng)春先生”。而真武殿、仙油漬、神土崖皆因焦道廣的傳說(shuō)而得名。由于天災人禍等緣故，北峰諸多景觀(guān)已被毀，僅存遺跡。老君掛犁處是夾在陡峭石壁之間的一條溝狀險道，有570多級臺階。相傳該地是太上老君路過(guò)此處，見(jiàn)無(wú)路可通，便牽來(lái)青牛一夜間犁成，故名老君掛犁處，“犁險于幢，幢險而犁突”是對它的一個(gè)描述。在北峰口至上天梯下有一段名為擦耳崖的險道，路西側為懸崖峭壁，東鄰萬(wàn)丈深壑，路面狹窄，僅能容下一只腳通過(guò)，通過(guò)此處時(shí)必須肚腹緊貼崖壁。
中國解放戰爭時(shí)期，解放軍東岳部隊偵察排劉吉堯等人從黃甫峪攀猩猩溝，爬懸崖，翻危嶺，經(jīng)老虎口上北峰，夜間奇襲，以少勝多，智取華山，打破了“華山自古一條路”的說(shuō)法。在真武宮前北峰埡口建有“智取華山”紀念亭。亭為石材古建筑，飛檐翹角。
其他看點(diǎn)
華山石刻
華山因其自然風(fēng)光和道教文化的發(fā)展，吸引了大量文人墨客和帝王在此駐足游覽，題刻記名。華山上留下的碑石和摩崖石刻，使得華山被稱(chēng)為“碑石之鄉”“石刻之都”。華山周?chē)Ａ舻谋偌s有300余方，其主要風(fēng)景區內有摩崖題刻600余則。石刻內容既有贊美華山自然景觀(guān)的，也有反映道家思想，紀錄重大歷史事件等多方面的內容。石刻書(shū)體有正、行、草、隸等。華山景區內還存有約200余通的碑石刻文，這些碑石記載了華山在各歷史朝代的概況，具有一定的歷史價(jià)值。唐代的《西岳太華山碑銘》是唐玄宗親自御制的碑文，立于華岳祠前，碑高五十余尺，是當時(shí)最大的石碑，被稱(chēng)為“天下第一碑”，后碑石被毀，僅存石塊。
戰國長(cháng)城遺址
據文獻記載，在華山北麓，南起華山腳下，越渭河而北，既有秦國的“璽洛”長(cháng)城，又有魏國所筑的西界長(cháng)城。經(jīng)過(guò)考古研究發(fā)現，自華山朝元洞向北，經(jīng)南洞村到西關(guān)堡等地長(cháng)達6千米的地方均有長(cháng)城遺跡，存于地面的長(cháng)城遺跡約有12處。這些長(cháng)城均為戰國時(shí)期秦魏對峙階段對峙階段墩臺擁有者觀(guān)察敵情與發(fā)現敵情后的報警設施。
相關(guān)活動(dòng)
華山廟會(huì )
華山廟會(huì )是秦東地區以祭祀華山為主體，以道教文化為核心的民間廟會(huì )，在陜西、山西、河南等地區有著(zhù)廣泛的影響力。華山廟會(huì )一般以農歷三月十五日為正會(huì )的華山古廟會(huì )最為隆重。該廟會(huì )以玉泉院為中心，依華山路縱橫分布，會(huì )期從農歷三月一日起，一直延續到月末，廟會(huì )期間以正會(huì )十五日人數最為眾多。華山廟會(huì )的主要內容是民間祭祀活動(dòng)、道教祭祀活動(dòng)、文化習俗活動(dòng)、經(jīng)濟商貿活動(dòng)。三月一日為開(kāi)山節，民間香客信徒們會(huì )在西岳廟前集會(huì )設壇誦，拜祭岳神。在農歷十五前后，所有道館都會(huì )設有壇場(chǎng)，進(jìn)行經(jīng)聲鐘鼓聲等法事音樂(lè )。
華山古廟會(huì )
華山國際攀巖賽
攀巖是一項新興的時(shí)尚運動(dòng)，被譽(yù)為“巖壁芭蕾”以及“峭壁上的藝術(shù)體操”，攀巖運動(dòng)不僅需要身體力量，同時(shí)也是思維過(guò)程、創(chuàng )造性、意志力的體現。2018年“絲路巔峰”陜西華山國際攀巖定向賽在華山戶(hù)外運動(dòng)基地開(kāi)幕。比賽分為專(zhuān)業(yè)組比賽和群眾體驗活動(dòng)，專(zhuān)業(yè)組比賽由國內外攀巖運動(dòng)員以人工巖壁攀登、自然巖壁攀登定向的形式進(jìn)行，將專(zhuān)業(yè)攀登與定向越野相結合。群眾專(zhuān)業(yè)組則通過(guò)山地定向越野與簡(jiǎn)單的攀巖運動(dòng)相結合的方式，設置了趙匡胤輸華山、沉香救母線(xiàn)及智取華山線(xiàn)三條線(xiàn)路，讓群眾在體驗競技體育的同時(shí)，還能感受華山歷史文化底蘊。
開(kāi)發(fā)與保護
開(kāi)發(fā)
華山景區在改革開(kāi)放以來(lái)共經(jīng)歷了3次體制和名稱(chēng)上的變革。第一次是20世紀70年代末，華山革命委員會(huì )改名為華山管理處，明確了華山景區在新時(shí)期中的管理組織性質(zhì)是行政管理機構。第二次管理體制變革是在20世紀80年代中期，1988年華山管理局成立，屬副縣級單位，集政、事、企于一體，加強了景區統一管理的力度。1999年華山管理局一分為三，純企業(yè)性質(zhì)的華山旅游發(fā)展公司，負責華山風(fēng)景名勝區的整體經(jīng)營(yíng)管理，華山管理局行使旅游行政管理權，華山文管所和西岳廟文管所隸屬陜西省文物局管理。
隨著(zhù)華山旅游事業(yè)的發(fā)展，1982年華山景區被國務(wù)院定為首批國家級風(fēng)景名勝區。之后通過(guò)各種渠道的籌資，使得華山旅游區的基礎設施日趨完善，形成了“吃、住、游、購、娛”的配套服務(wù)體系，先后修復改造了12.5千米的華山峪登山路，新鑿了千尺幢、百尺峽等線(xiàn)路，完成了華山山上高壓供電通訊等基礎設施。1994年，景區開(kāi)通的黃甫峪旅游公路暨智取華山登山路，形成了一條新的登山旅游環(huán)形線(xiàn)路，結束了“自古華山一條路”的歷史。1996年，具有“華山一條索”之稱(chēng)的華山索道真是投入運營(yíng)，揭開(kāi)了華山歷史發(fā)展的新篇章。
2016年，華山旅游集團與阿里旅行戰略合作簽約儀式在華山景區舉行。雙方就華山景區接入包括信用游、掃碼支付、地圖導覽等在內的阿里旅行“未來(lái)景區”全線(xiàn)產(chǎn)品達成合作共識。該合作標志著(zhù)華山旅游與互聯(lián)網(wǎng)的深度融合，是“互聯(lián)網(wǎng)+景區+旅游”模式的新嘗試。
保護
中華人民共和國成立初期，各級政府多次撥款整修護理華山道路、房舍，對西岳廟和玉泉院文物古跡加以保護修繕。同時(shí)還對華山的登山古道進(jìn)行了多次修補。20世紀80年代，華山景區的玉泉院、西岳廟等被列為全國重點(diǎn)文物保護單位。
華山景區在“保護第一”的前提下，開(kāi)展了修建工程，修復了被破壞的景點(diǎn)和道觀(guān)廟宇，維修了西岳廟，拓寬加固了“自古華山一條路”，修建了環(huán)山公路，黃甫峪旅游公路，山上山下安裝了現代化照明設施和微波通訊設備，在黃甫峪新開(kāi)辟了一條通向北峰的登山石梯路,架設了亞洲較大的登山素道。
相關(guān)文化
神話(huà)傳說(shuō)
劈山救母
揚州秀才劉彥昌和神仙三圣母結為夫妻生下了名為沉香的孩子。三圣母的哥哥二郎神楊戩得知后，認為妹妹這種行為破壞了天規。觸犯家法，于是率領(lǐng)天兵天將，趕走了劉彥昌，將三圣母壓在了華山的蓮花峰下，而沉香則被三圣母的靈芝女送給了劉彥昌撫養長(cháng)大。沉香長(cháng)大后得知母親被舅舅楊戩壓在華山蓮花峰下，于是投師于霹靂大仙，學(xué)習道法。劉彥昌也因思念三圣母，棄官來(lái)到華山，隱居在現毛女洞對面的“劉璽臺”上，以行醫為生。沉香在霹靂大仙的幫助與指點(diǎn)下，學(xué)就了一身武藝，并在東海龍官的石匣里取出了三皇氏開(kāi)天劈地的神斧一把，飛往華山營(yíng)救母親。沉香手執寶斧，照定西峰劈下，劈開(kāi)了華山，救出母親。最后劉彥昌、三圣母及沉香一家團圓。
吹簫引鳳
相傳春秋時(shí)期，秦穆公有一個(gè)女兒,生下之后啼哭不止,直到看到宮人送來(lái)的美玉才止住哭聲。公主在周歲“抓歲兒”時(shí)，撇開(kāi)脂粉之物，唯獨拿了一塊美玉在手上，因此,秦穆公將其取名為弄玉。弄玉長(cháng)大后，精通音律，一夜在夢(mèng)中與華山隱士蕭史笙簫和鳴，互為知音。后來(lái)兩人結為夫妻。有一天夜間，兩人在月下吹簫，忽然發(fā)現鳳臺左邊棲一紫鳳，鳳臺右邊臥一赤龍，蕭史便向對弄玉坦誠了自己本是仙人的事實(shí)。接著(zhù)二人便成為仙人，蕭史乘赤龍，弄玉跨紫鳳，騰空而去。相傳華山玉女祠是秦穆公為四年女兒所建。
韓愈畏險投書(shū)
相傳韓愈登華山覽勝，游罷三峰下至蒼龍嶺時(shí)見(jiàn)蒼龍嶺道路如履薄刃，兩邊絕壑千尺，不由得兩腿發(fā)軟，寸步難移，坐在嶺上大哭，給家里人寫(xiě)信訣別并投書(shū)求救。華陰縣令聞?dòng)嵄闩扇税秧n愈抬下山。因此便產(chǎn)生了唐韓愈在此畏險大哭投書(shū)求助的故事，留下了蒼龍嶺上端“韓退之投書(shū)處”的勝跡。
相關(guān)詩(shī)詞
華山的自然景觀(guān)和人文景觀(guān)吸引了眾多游覽者，有漢代的劉向、桓譚，唐代的李白、杜甫、王維、韓愈，宋代的蘇軾、邵雍，還有顧炎武、林則徐等人都曾登覽華山，并留下了許多名篇文章。據不完全統計，傳世詠華山的詩(shī)歌有1200 余首，散文150余篇。
題目 | 作者 | 朝代 | 相關(guān)詩(shī)句 | 主旨內容 |
長(cháng)歌行 | 不詳 | 東漢 | 最早反映學(xué)者隱居華山修仙這一社會(huì )現象的詠華山詩(shī) | |
詠懷 | 阮籍 | 愿登太華山，上與赤松游，漁父知世患，乘流泛輕舟 | 表達了詩(shī)人愿上華山學(xué)仙避禍的思想 | |
捉搦歌 | 《樂(lè )府詩(shī)集》 | 北朝 | 反映了當時(shí)華山的生活風(fēng)氣 | |
游西岳詩(shī) | 潘尼 | 西晉 | ||
華山館為國家營(yíng)功德詩(shī) | 沈約 | 南北朝 | ||
《敬酬楊仆射山齋獨坐詩(shī)》 《重酬楊仆射山亭詩(shī)》 | 薛道衡 | 龍門(mén)竹箭急，華岳蓮花高 | 描寫(xiě)了在楊氏別墅所見(jiàn)到的華山風(fēng)光 | |
行經(jīng)太華 | 孔德紹 | 隋 | 山昏五里霧，日落二華陰 | 描繪了華山日暮時(shí)的景色，表達了作者罷官隱居華山的心情 |
華岳 | 王維 | 唐 | 西岳出浮云，積旱在太清。逢天凝黛色，百里遙青冥 | 描寫(xiě)了華山的高俊雄闊還融入了巨靈劈山的神話(huà)傳說(shuō)。該詩(shī)還歌贊了唐玄宗皇帝的恩德，勸其順應蒼生神靈的心愿，封禪華岳 |
西岳云臺歌送丹丘子 | 李白 | 唐 | 西岳崢嶸何壯哉，黃河如赦天際來(lái)。 黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦轂轉秦地雷 | 詩(shī)人用想象及夸張、比喻、排比等手法將神話(huà)傳說(shuō)與華山景觀(guān)融為一體 |
望岳 | 杜甫 | 唐 | 西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫。 安得仙人九節仗，拉到玉女洗頭盆 | 該詩(shī)是杜甫赴華州司功參軍任經(jīng)華山時(shí)所作 |
華山 | 寇準 | 宋 | 只有天在上，更無(wú)山與齊。 劇透紅日迸，回首白云低 | 用夸張的手法渲染了華山的高俊 |
經(jīng)太華二首 | 袁宏道 | 明 | 天地知文人，精華不可刊。 而其秀杰氣，常在水與山 |
相關(guān)畫(huà)作
歷代畫(huà)家對華山的描繪眾多，由于不同的年代、政治背景和生活經(jīng)驗，每個(gè)畫(huà)家對華山的觀(guān)察角度和表現方式各異，創(chuàng )作出了各具特色的華山畫(huà)作。明代的王履，清代的藍琛，近代的張大千等畫(huà)家也曾登覽華山，留下了畫(huà)卷。宋代畫(huà)家范寬、明代畫(huà)家王履，清代畫(huà)家賈鉝，近代畫(huà)家張大千、黃賓虹、傅抱石、石魯、石磊園、趙望云等都曾登覽華山，留下了畫(huà)卷。
華山圖冊其一-王履
明代畫(huà)家王履創(chuàng )作了《華山圖冊》，其中描繪了華山途中的景色。他以蒼勁凝重的筆法，運用勾、皴、擦、點(diǎn)、染等技巧，表現了華山云霧繚繞的景象，展示了華山的險峻之美。
華山云海圖
張大千作有《華山云海圖》，此畫(huà)畫(huà)面明亮而柔美，描繪了險峻峭拔的“自古華山一條路”景象。畫(huà)家借鑒了唐代畫(huà)風(fēng)中“青綠為質(zhì)，金碧為紋”的傳統，使用泥金箋作為畫(huà)布，采用了復筆重彩、艷麗的裝飾性畫(huà)法，將現實(shí)性與象征意味的風(fēng)格相結合。畫(huà)面細節精細嚴整，工筆細膩。
待細把江山圖畫(huà)
畫(huà)家傅抱石曾去華山寫(xiě)生，后以華山為原型、以辛棄疾的詞句為畫(huà)題，創(chuàng )作了多幅《待細把江山圖畫(huà)》。他通過(guò)虛實(shí)相生的技法，巧妙地表現了華山的奇峭與壁立千切的雄姿。畫(huà)面中的云朵變化多端，使得畫(huà)面更加空靈。山腳則描繪了平緩的坡地，以襯托華山的高聳云端、壁立千例、奇峭無(wú)倫的雄偉之態(tài)。畫(huà)面中淡墨的山體與左邊濃墨的山體形成了虛實(shí)濃淡的效果。右下角的房屋和人物則以濕潤濃墨精細點(diǎn)畫(huà)，與遠處氣勢磅磺的高山石壁形成了對比。傅抱石運用干濕墨并用的技法，使得山巒渾厚蒼郁。
自古華山一條路
石魯是知名國畫(huà)家，長(cháng)安畫(huà)派的代表人物。曾在20世紀60年代的一次旅行中去過(guò)華山，此后他畫(huà)了許多不同風(fēng)格、構圖和樣式的華山作品。有些用的是干燥筆觸，有些則使用流動(dòng)的墨水來(lái)表現山峰的質(zhì)感，有些甚至只畫(huà)了幾棵松樹(shù)或一座山峰。實(shí)際上石魯已將華山人格化，完全變成了他自己的山，華山只是一個(gè)符號，通過(guò)這個(gè)符號他可以創(chuàng )作出許多不同的作品。
影視作品
《智取華山》是由郭維導演， 郭允泰、李金榜、田丹等人主演的一部戰爭片，電影于1954年1月在中國大陸公映。電影根據中國人民解放軍在解放大西北的戰役中的真實(shí)事件改編，講述了解放軍偵察小分隊機智、勇敢地攻取華山的故事。
重大事件
重要事件
1983年國際勞動(dòng)節放假期間，百尺峽等處發(fā)生上下山游人擁塞現象"造成突發(fā)性的游人摔傷事件"。
1988年7月15日，華山遭遇特大暴雨的襲擊，16人喪生，100多棵古樹(shù)被連根拔起，30余處登山道路被沖毀。
所獲榮譽(yù)
1982年，華山景區被批為首批國家級風(fēng)景名勝區。
1999年，華山被命名為“全國旅游景區文明示范點(diǎn)”。
2001年，華山被列為國家首批AAAA級旅游區。
2011年，華山景景區被國家旅游局評為國家AAAAA級旅游景區。
華山相關(guān)的文章
加拿大薄荷，屬于植物界，種子植物門(mén)，雙子葉植物綱，唇形目，唇形科，薄荷屬，花朵呈黛青色或紫羅蘭色，莖株長(cháng)達10-46厘米，葉對生?；ㄐ蛏L(cháng)在上位葉的葉腋上。該種薄荷生長(cháng)在潮濕地區，但不能直接生長(cháng)于水中。為薄荷屬下的一種薄荷。還可以用來(lái)做捕捉狐貍和猞猁的誘具。
梅尼埃?。ㄓ⑽模篗énière Disease，簡(jiǎn)稱(chēng)MD）又稱(chēng)美尼爾氏病、美尼爾綜合征等，簡(jiǎn)稱(chēng)MD，是一種特發(fā)性?xún)榷膊?。其特征是在暈眩發(fā)作前、發(fā)作期間或發(fā)作后，受累耳出現低頻至中頻傳導性聽(tīng)力下降，并伴有波動(dòng)性聽(tīng)覺(jué)癥狀（聽(tīng)力下降、耳鳴或耳部脹滿(mǎn)感）。
亞洲（英語(yǔ)：Asia），是世界七大洲之一，以及亞歐大陸的主體部分，其西鄰歐洲和非洲，東和南面太平洋和印度洋，最北抵北冰洋，總面積約4400萬(wàn)平方千米，囊括48個(gè)國家，總人口數量約42億。
幼發(fā)拉底河是中東最重要的河流之一，全長(cháng)約2800千米，發(fā)源于土耳其的安納托利亞和亞美尼亞高原山區，依賴(lài)雨雪補給。它流經(jīng)敘利亞和伊拉克，最終與底格里斯河在伊拉克的沙特阿拉伯匯合，形成阿拉伯河，注入波斯灣。幼發(fā)拉底河與底格里斯河共同界定了美索不達米亞，被認為是文明的起源地之一，對中東地區尤其是伊拉克的歷
小編整理：阿卜杜·卡迪爾·吉蘭尼是伊斯蘭教神秘主義蘇菲派卡迪里教團創(chuàng )始人，他的思想使蘇菲派的神秘性和伊斯蘭教法的嚴格要求互相結合，他認為蘇菲主義就是為了戰勝唯我主義和世俗習氣并克制自己，以順從真主意志的圣戰。他生于波斯尼977年或978年，卒于1116年。阿布
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
