小編整理: 佛教術(shù)語(yǔ),意思是說(shuō),事物雖然隨著(zhù)條件的變化而變化,但它的本質(zhì)和規律是不變的。
這句話(huà)的意思是,雖然我們面臨著(zhù)很多變化,但我們應該始終堅守自己的信仰和原則,以不變應萬(wàn)變。同時(shí),我們也應該學(xué)會(huì )
適應 變化,以變應變,這樣才能更好地應對生活中的各種挑戰。
總之,這句話(huà)告訴我們,我們應該在變化中保持不變,在不變中適應變化,這樣才能更好地應對生活中的各種挑戰。
不變隨緣 佛曰:“隨緣不變,不變隨緣”?!安蛔冸S緣”是佛教化眾生的一種境界。佛菩薩在 十法界 內示現,應機說(shuō)法,隨類(lèi)現身。不墨守成規,既堅守 佛法 的真義,亦能適應當下的環(huán)境,就是“不變隨緣”。
基本信息
術(shù)語(yǔ)類(lèi)別
漢語(yǔ)短語(yǔ),佛教術(shù)語(yǔ)
辭典注釋 【不變隨緣】
(術(shù)語(yǔ))對于隨緣不變現象之事也。即雖觸所緣而現萬(wàn)有,然其本體不變也。 翻譯名義集 曰:“未了不變隨緣不變之義,而生二執?!?/span> 謂真如雖隨緣而現萬(wàn)有,但其本體不變。
FROM:【《佛學(xué)常見(jiàn)辭匯》陳義孝編】
文獻描述 不變隨緣 法性宗 之說(shuō)。謂圓成真如有不變及隨緣二義。據宋?子璿《起信論疏筆削記》卷二載,真如有二義,一者不變,二者隨緣。其中,「不變」指真如為一切諸法之真實(shí)體,乃超越時(shí)空 、不生不滅、無(wú)為常住之存在;「隨緣」指[P882-b]真如能全其不變之自性,隨染凈之緣,全體起動(dòng),顯現森羅萬(wàn)象。 若就《起信論》的法門(mén)而言,不變是 心真如門(mén) ,隨緣是心生滅門(mén),即將眾生之心,自一心之兩面來(lái)彰顯其相成之二義。又, 法藏 《 華嚴五教章 》卷四在辨此二義不相違,畢竟一性無(wú)二的緣由時(shí),云(大正45?499a)︰ 「且如圓成,雖復隨緣成於染凈,而恒不失 自性清凈 ,只由不失自性清凈故,能隨緣成染凈也。猶如 明鏡 現於染凈,雖現染凈而恒不失鏡之明凈,只由不失鏡明凈故,方能現染凈之相。以現染凈知鏡明凈,以鏡明凈知現染凈,是故二義唯是一性。雖現凈法不增鏡明,雖現染法不污鏡凈,非直不污,亦乃由此反顯鏡之奔?!?/span> 此外,澄觀(guān)《華嚴疏鈔玄談》卷四在說(shuō)明慧苑四教時(shí),云(卍續8?475下)︰「真如隨緣不變二分義中,(中略)但得不變不得隨緣故名一分。(中略)隨緣不變二義故名具分?!雇瑫?shū)卷六又云(卍續8?531下)︰「心性是一,云何見(jiàn)有種種差別﹖(中略)法性本無(wú)生示現而有生,即真如隨緣?!构收f(shuō)真如時(shí),要立不變、隨緣二義,才算完整。若缺任何一義,即不完整。如 法相宗 執 真如凝然 之說(shuō),完全不知隨緣一義,故圓成真如雖分真實(shí)如?;蚶碛星闊o(wú)二義,但不外不變一義,終使靈活自在的真如成為冥頑無(wú)知的死物。
釋意 佛家多講隨緣,有“隨緣不變,不變隨緣”、“隨緣,莫攀緣”等說(shuō)法?!半S緣”不是隨便行事、因循茍且,而是隨順當前環(huán)境因緣,從善如流;“不變”不是墨守成規、冥頑不化,而是要擇善固守。隨緣不變,則是不模糊立場(chǎng),不喪失原則。就在世間上做人,要通情達理、圓融做事,這樣才能夠達到事理相融。
明白宇宙人生都是 因緣和合 ,緣聚則成,緣滅則散,才能在遷流變化的無(wú)常中,安身立命,隨遇而安。生活中,如果能在原則下恪守不變,在小細節處隨緣行道,自然能隨心自在而不失正道。
佛學(xué)術(shù)語(yǔ) (一)圓成真如有不變、隨緣二義。此乃法性宗之通說(shuō)。真如為一切諸法之實(shí)體,超越時(shí)空,為不生不滅、無(wú)為常住之存在,稱(chēng)為不變。真如全其不變之自性,而能隨染凈之緣,全體起動(dòng),顯現森羅萬(wàn)象,稱(chēng)為隨緣。就大乘起信論之法門(mén)而言,不變即心真如門(mén),隨緣即心生滅門(mén),即將眾生之心,自一心之兩面來(lái)彰顯其相成之二義。[起信論疏筆削記卷二、華嚴五教章卷四、華嚴玄談卷四]
(二)‘隨緣不變’之對稱(chēng)。謂諸法雖由因緣而生起,然其體則為不變。十不二門(mén)指要鈔卷上(大四六·七○九下):‘心性二字,不異而異,既言不變隨緣名心,即理之事也。隨緣不變名性,即事之理也。今欲于事顯理,故雙舉之。例此合云不變隨緣名佛,隨緣不變名性?!?/span>