社會(huì )主義生態(tài)文明觀(guān)（十九大報告中提出的治國理政方針理論）
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社會(huì )主義生態(tài)文明觀(guān)
十九大報告中提出的治國理政方針理論
“社會(huì )主義生態(tài)文明觀(guān)”是習近平總書(shū)記于2017年10月18日在十九大報告中提出的治國理政方針理論。
基本信息
| 中文名 | 社會(huì )主義生態(tài)文明觀(guān) |
| 提出者 | |
| 提出時(shí)間 | 2017年10月18日 |
| 應用學(xué)科 | 社會(huì )科學(xué) |
| 適用領(lǐng)域 | 生態(tài)環(huán)境 |
提出背景
2017年10月18日，習近平總書(shū)記在十九大報告中指出，生態(tài)文明建設功在當代、利在千秋。我們要牢固樹(shù)立社會(huì )主義生態(tài)文明觀(guān)，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現代化建設新格局，為保護生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力。
理論內涵
習近平總書(shū)記在黨的十九大報告中，首次將“樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”寫(xiě)入了中國共產(chǎn)黨的黨代會(huì )報告，且在表述中與“堅持節約資源和保護環(huán)境的基本國策”一并，成為新時(shí)代中國特色社會(huì )主義生態(tài)文明建設的思想和基本方略。同時(shí)，黨的十九大通過(guò)的《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》，強化和凸顯了“增強綠水青山就是金山銀山的意識”的表述。這既有利于全黨全社會(huì )牢固樹(shù)立社會(huì )主義生態(tài)文明觀(guān)、同心同德建設美麗中國、開(kāi)創(chuàng )社會(huì )主義生態(tài)文明新時(shí)代，更表明黨和國家在全面決勝小康社會(huì )的歷史性時(shí)刻，對生態(tài)文明建設做出了根本性、全局性和歷史性的戰略部署。生態(tài)文明建設要為實(shí)現富強民主文明和諧美麗的社會(huì )主義現代化強國做出自己的獨特貢獻。
習近平總書(shū)記多次強調“綠水青山就是金山銀山”。這不僅僅體現在黨的十八大以來(lái)習近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設的重要論述中，也體現在黨的十八大以前習近平總書(shū)記主政地方時(shí)期的有關(guān)論述中，而且體系非常完善，主線(xiàn)非常明確，相關(guān)文獻很豐富。習近平總書(shū)記關(guān)于綠水青山就是金山銀山的這些表述，在理論界并及其他不同場(chǎng)合、社會(huì )各界，概括形成涵蓋“綠水青山”和“金山銀山”兩個(gè)基本范疇的“兩山論”、工業(yè)文明轉向生態(tài)文明“條件論”“實(shí)現論”的著(zhù)名科學(xué)論斷。系統完整地闡釋這一科學(xué)論斷，是生態(tài)文明建設理論工作者的重大責任和光榮使命。走向社會(huì )主義生態(tài)文明新時(shí)代，結合習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的全貌，我們深切地意識到，習近平總書(shū)記的“兩山論”，有時(shí)代性、有歷史性，更有哲學(xué)性；任何一項特性，又無(wú)不充滿(mǎn)著(zhù)“發(fā)展與保護”觀(guān)、“生態(tài)與文明”觀(guān)、“人道主義與自然主義”觀(guān)等馬克思主義經(jīng)典思想。將生態(tài)文明建設的時(shí)代應然性、歷史必然性加以哲學(xué)思考，可以得出結論：“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”，是習近平新時(shí)代生態(tài)文明建設思想的核心價(jià)值觀(guān)，是習近平賦予當代中國和世界生態(tài)文明建設的自然辯證法，為從根本上科學(xué)認知生態(tài)文明、踐行生態(tài)文明提供了價(jià)值遵循和實(shí)踐范式。
一、習近平總書(shū)記生態(tài)文明建設“兩山論”的時(shí)代性
（一）既要綠水青山，又要金山銀山：生態(tài)環(huán)境要保護，經(jīng)濟要發(fā)展
近現代以來(lái)，由于貧窮落后，中華民族所承受的磨難和發(fā)展的艱辛讓處在中華民族偉大復興中國夢(mèng)歷史時(shí)刻的每一個(gè)中國人都銘心刻骨，對發(fā)展的渴求尤其迫切。改革開(kāi)放近40年來(lái)，工業(yè)化、城鎮化進(jìn)程突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展、綜合國力和國際影響力實(shí)現歷史性跨越。中國人民以自己勤勞、堅韌和智慧的發(fā)展烙印創(chuàng )造了世界經(jīng)濟發(fā)展史上令人贊嘆的“中國奇跡”。在這個(gè)過(guò)程中，不同程度存在毀山開(kāi)礦、填塘建廠(chǎng)、追求“短平快”經(jīng)濟效益而紛紛上馬“兩高一低”項目的現象，導致經(jīng)濟增長(cháng)過(guò)程中不平衡、不協(xié)調、不可持續的矛盾日益突出。經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)下，綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展成為經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的主流聲音和實(shí)踐導向。
（二）寧要綠色青山，不要金山銀山：經(jīng)濟要發(fā)展，但不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)
發(fā)展必須是遵循自然規律的可持續發(fā)展，這是我們從無(wú)數經(jīng)驗教訓中得出的必然結論，是我國進(jìn)一步深化改革中的必然選擇。我國是占世界1/5人口的大國，人口、資源和環(huán)境的可持續發(fā)展和統籌協(xié)調發(fā)展的壓力非常大。一方面，發(fā)展中產(chǎn)生新的環(huán)境問(wèn)題，總是在不斷顯現，增大環(huán)境資源容量；另一方面，我們試圖用更短的時(shí)間把西方發(fā)達國家200多年累積、逐步消化和轉移的資源、環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題快速解決，壓力更大。進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代，我們再也不能使環(huán)境問(wèn)題一層一層堆積下去、掩蓋起來(lái)。必須清醒地認識到：作為金山銀山的根本來(lái)源，綠水青山是人類(lèi)賴(lài)以可持續生存發(fā)展的基礎，必須堅決守護，堅守底線(xiàn)和環(huán)境保護不動(dòng)搖。一旦經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護發(fā)生沖突矛盾時(shí)，必須毫不猶豫地把保護生態(tài)放在首位，而絕不可再走用綠水青山去換金山銀山的老路。習近平總書(shū)記深刻指出：“如果仍是粗放發(fā)展，即使實(shí)現了國內生產(chǎn)總值翻一番的目標，那污染又會(huì )是一種什么情況？屆時(shí)資源環(huán)境恐怕完全承載不了?！薄霸谏鷳B(tài)環(huán)境保護問(wèn)題上，就是要不能越雷池一步，否則就應該受到懲罰?！边@充分表明，建設生態(tài)文明，既不是要回到原始的生產(chǎn)生活方式，也不是繼續工業(yè)文明追求利潤最大化的發(fā)展模式，是要達到包括生態(tài)價(jià)值在內的經(jīng)濟、生態(tài)、社會(huì )價(jià)值的最大化，要遵循自然規律，尊重自然、順應自然、保護自然，以資源環(huán)境承載能力為基礎，建設生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明社會(huì )，謀求可持續發(fā)展。
（三）綠水青山就是金山銀山：把生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟、政治、文化和社會(huì )建設的全過(guò)程
我們曾經(jīng)存在兩種錯誤觀(guān)念，一是認為發(fā)展必然導致環(huán)境的破壞，這構成了唯GDP論的思想基礎；二是認為注重保護就要以犧牲甚至放棄發(fā)展為代價(jià)，成為懶政惰政的借口。習近平總書(shū)記“綠水青山就是金山銀山”的提出，指明了綠色發(fā)展方式的轉型，確立了生態(tài)思維方式，對于糾正上述錯誤認識具有極其重要的理論意義和實(shí)際指導價(jià)值。從發(fā)展觀(guān)的角度看，實(shí)現綠水青山就是金山銀山，其實(shí)質(zhì)就是要實(shí)現經(jīng)濟生態(tài)化和生態(tài)經(jīng)濟化。貧窮不是生態(tài)，發(fā)展不能破壞。一方面，要保護生態(tài)和修復環(huán)境，經(jīng)濟增長(cháng)不能再以資源大量消耗和環(huán)境毀壞為代價(jià)，引導生態(tài)驅動(dòng)型、生態(tài)友好型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，即經(jīng)濟的生態(tài)化；另一方面，要把優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境轉化成居民的貨幣收入，根據資源的稀缺性賦予它合理的市場(chǎng)價(jià)格，尊重和體現環(huán)境的生態(tài)價(jià)值，進(jìn)行有價(jià)有償的交易和使用，即生態(tài)的經(jīng)濟化。這需要我們推動(dòng)產(chǎn)權制度改革，實(shí)施水權、礦權、林權、漁權等自然資源產(chǎn)權的有償使用和交易制度，實(shí)施生態(tài)權、排污權等環(huán)境資源產(chǎn)權的有償使用和交易制度等。以有效實(shí)踐“兩山論”的浙江省為例，實(shí)行“八八戰略”十年實(shí)踐，通過(guò)環(huán)境保護與推進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟相結合來(lái)化解兩者對立的矛盾，把環(huán)境保護與倒逼企業(yè)轉型升級、改變政府管理方式、推進(jìn)資源產(chǎn)權制度等聯(lián)動(dòng)起來(lái)，成功驗證了綠水青山可以變成金山銀山，且環(huán)境保護與財富增長(cháng)進(jìn)入相互促進(jìn)的良性循環(huán)，實(shí)現了更高質(zhì)量、可持續的經(jīng)濟增長(cháng)，破解了在傳統工業(yè)經(jīng)濟系統內無(wú)法解決的諸多難題，開(kāi)創(chuàng )了自然資本增值與環(huán)境改善良性互動(dòng)的生態(tài)經(jīng)濟新模式。
總之，習近平總書(shū)記“兩山論”的時(shí)代性，體現為“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”的三段論，這是新中國成立60多年來(lái)，特別是改革開(kāi)放近40年來(lái)發(fā)展的生動(dòng)寫(xiě)照、階段跨越的三個(gè)過(guò)程。我們要正確看待這些過(guò)程，清醒認識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認識加強生態(tài)文明建設的重要性和必要性，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設好，為人民創(chuàng )造良好生產(chǎn)生活環(huán)境；堅定走綠色發(fā)展、低碳發(fā)展和循環(huán)發(fā)展之路，走生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活幸福文明發(fā)展之路，創(chuàng )造綠水青山的金山銀山。
二、習近平總書(shū)記生態(tài)文明建設“兩山論”的歷史性
（一）既要綠水青山，也要金山銀山：明于天人之分，開(kāi)創(chuàng )人類(lèi)紀元時(shí)代
地球已經(jīng)有46億年的歷史，人類(lèi)文明的歷史相比非常短暫。人類(lèi)曾長(cháng)期停留在蒙昧時(shí)代，人基本上以動(dòng)物的生存方式適應自然，與自然沒(méi)有決然的界限，人群逐水草而居，過(guò)著(zhù)茹毛飲血的生活。馬克思對此指出：自然界在猛獸的胃里為不同種的動(dòng)物設立了一個(gè)結合的場(chǎng)所，合并的熔爐和相互聯(lián)系的聯(lián)絡(luò )站。經(jīng)過(guò)與自然界長(cháng)期艱苦卓絕的斗爭、順應和適應，人類(lèi)才把自己同動(dòng)物分離出來(lái)，逐步產(chǎn)生了以自我為中心的自覺(jué)意識，改變了人完全依附和從屬于自然的地位。我國古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“天地者，生之始也”，但“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。這即是說(shuō)，“明于天人之分”“有用為人”“制天命而用之”，是人自覺(jué)意識的覺(jué)醒、是人類(lèi)的文明的起始，也是人類(lèi)紀元的開(kāi)始。人類(lèi)紀元的時(shí)代，通過(guò)人的生存和發(fā)展獲得“金山銀山”，這是遠古時(shí)代人類(lèi)的夢(mèng)想。
“人類(lèi)世”是由諾貝爾獎獲得者保羅·克魯芩（Paul Jozef Crutzen）于21世紀初創(chuàng )立的概念?？唆斳苏J為，“人類(lèi)學(xué)的自然界”是“人類(lèi)世”的時(shí)代。地球地質(zhì)的人類(lèi)世，開(kāi)端于瓦特發(fā)明蒸汽機的時(shí)代。自此，人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代。工業(yè)文明固然取得了有人類(lèi)歷史以來(lái)最偉大的成就，但是，相較于漫長(cháng)歷史時(shí)期人類(lèi)對地質(zhì)作用力很有限的人類(lèi)紀，人類(lèi)世，卻是人與自然關(guān)系相互作用加劇、人類(lèi)與自然界關(guān)系“逆向巨變”的時(shí)代。工業(yè)革命以來(lái)，區域性、全球性環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等問(wèn)題，使人類(lèi)社會(huì )出現各種各樣的“公害病”，大氣、土壤、農田、海洋、河流、森林、草原等生態(tài)系統受到損害，生物多樣性減少，廢棄物和廢棄生產(chǎn)設備全球堆積，大量生活垃圾以及有毒有害物質(zhì)超過(guò)環(huán)境自我消納能力。這都在整體上改變著(zhù)地球生物化學(xué)結構，導致人類(lèi)共有生態(tài)系統自然價(jià)值嚴重透支，地球生態(tài)環(huán)境瀕臨人類(lèi)生存環(huán)境極限。在這種情況下，在工業(yè)文明模式的范圍內，由西方發(fā)達國家率先發(fā)起，在全球范圍興起了各種各樣的環(huán)境保護運動(dòng)，各個(gè)國家制定環(huán)境保護相關(guān)政策、采取措施并付諸行動(dòng)。40多年來(lái)，西方主要發(fā)達國家以數以?xún)|萬(wàn)計的花費、龐大的產(chǎn)業(yè)設備、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)等“金山銀山”，甚至不惜通過(guò)損壞第三世界或不發(fā)達國家的“綠水青山”反哺或試圖換回自己的“綠水青山”。盡管損人利己的道義值得懷疑，一個(gè)不爭的事實(shí)是，寧要綠水青山，不要金山銀山，越來(lái)越成為全球共識。
生產(chǎn)過(guò)剩和過(guò)度消費，是建立在以損害資源和環(huán)境為代價(jià)的前提和基礎之上。美國總人口不及中國的1/4,但美國是全世界碳排放總量最多的國家，所排放的二氧化碳占全球排放量的25%以上，可見(jiàn)美國的高消費是建立在何種資本和資源基礎之上。目前，綜觀(guān)世界一些發(fā)達國家的工業(yè)化水平，可以預判，隨著(zhù)工業(yè)文明已經(jīng)接近或達到它的最高成就和發(fā)展水平，以及它所帶來(lái)的全球性資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞嚴重化，都將促使世界根本性變革時(shí)代的到來(lái)，工業(yè)文明也將實(shí)現自身文明的轉向和轉型。這是一個(gè)怎樣的時(shí)代？美國生態(tài)哲學(xué)家赫爾曼·格林認為，人類(lèi)將進(jìn)入“生態(tài)紀元”時(shí)代。他說(shuō)，“生態(tài)紀元的未來(lái)可以解決（人與自然）這兩者之間所產(chǎn)生的緊張狀態(tài)”。開(kāi)啟生態(tài)紀元之門(mén)，就是習近平總書(shū)記的“兩山論”理論的第三個(gè)階段：綠水青山就是金山銀山。
綠水青山怎樣成為金山銀山？這里有兩個(gè)基本要義。一是綠水青山本身就是金山銀山，綠水青山是有價(jià)值的，或者說(shuō)自然資源是有價(jià)值的。習近平總書(shū)記指出：“要樹(shù)立自然價(jià)值和自然資本的理念，自然生態(tài)是有價(jià)值的，保護自然就是增值自然價(jià)值和自然資本的過(guò)程?！?0世紀90年代中后期，美國國立生態(tài)分析與綜合研究中心測算出為人類(lèi)提供新鮮空氣的森林環(huán)境價(jià)值為141美元/公頃年，而在改善氣候、保持水土、涵養水源、生產(chǎn)糧食等功能方面的價(jià)值為969美元/公頃年。這個(gè)研究小組在《自然》雜志發(fā)表文章說(shuō)：“就整個(gè)生物圈來(lái)說(shuō)，每年它向人類(lèi)提供物質(zhì)的價(jià)值估計在16萬(wàn)億至54萬(wàn)億美元，平均每年為33萬(wàn)億美元?！?3萬(wàn)億美元，大約相當于彼時(shí)全世界一年總的國民生產(chǎn)總值。盡管美國方面的研究方法有待進(jìn)一步完善，日本等國也進(jìn)行了此類(lèi)嘗試。但黨的十八大以來(lái)，以習近平同志為核心的黨中央大力推動(dòng)自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權制度改革，是從治國理政重大方略視角實(shí)踐綠水青山本身就是金山銀山的最好詮釋。二是綠水青山就是金山銀山是有條件的?，F代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是信息技術(shù)革命，量子通信、引力波、可燃冰等劃時(shí)代科技進(jìn)步有可能以新的文明形態(tài)顛覆人類(lèi)社會(huì )過(guò)去一切物質(zhì)和生產(chǎn)方式，盡管不能像講述歷史一樣非常清晰精準，但它以日新月異的速度影響著(zhù)人類(lèi)的新生產(chǎn)生活方式和文明形態(tài)。這就是由后工業(yè)文明時(shí)代走向新文明時(shí)代的生態(tài)文明，它使綠水青山和金山銀山渾然一體，和諧共生。
總之，習近平總書(shū)記“兩山論”的歷史性，使我們能夠認識到生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的必然，是不以人類(lèi)意志為轉移的客觀(guān)存在?？梢哉f(shuō)，在原始文明和農業(yè)文明階段，生態(tài)環(huán)境資源承載力基本上沒(méi)有進(jìn)入人類(lèi)發(fā)展戰略視野，人類(lèi)社會(huì )抱守“綠水青山”奮力爭取“金山銀山”；在工業(yè)文明社會(huì )，人類(lèi)只顧“金山銀山”，戰天斗地掠奪、侵害侵占“綠水青山”，人類(lèi)目前正艱難吞咽自己釀造的苦果；走向生態(tài)文明新時(shí)代，綠水青山就是金山銀山，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會(huì )效益相得益彰，和諧共生。
三、習近平總書(shū)記生態(tài)文明建設“兩山論”的哲學(xué)性
（一）既要綠水青山，也要金山銀山：人類(lèi)整體上維護人的發(fā)展與自然生態(tài)系統動(dòng)態(tài)平衡的永恒主題
馬克思和恩格斯指出：全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在……任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。只有在社會(huì )中，自然界才表現為一種存在。只有在社會(huì )中，人的自然的存在才成為人的后人的存在。因而，既要綠水青山，也要金山銀山，兩者都是人類(lèi)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的重要因素，不可偏頗，只是在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的不同階段，主要矛盾和次要矛盾的主要表現形式、矛盾的主要方面和次要方面的相互轉換形態(tài)不同而已。
（二）寧要綠水青山，不要金山銀山：山水林田湖草是生命共同體
在人類(lèi)的生存空間里，社會(huì )系統、經(jīng)濟系統和自然系統通過(guò)人類(lèi)的活動(dòng)耦合成為復合的生態(tài)系統，即人類(lèi)社會(huì )生態(tài)系統。在這個(gè)系統中，各要素相互依存、相互制約、相對作用。人類(lèi)的經(jīng)濟活動(dòng)受到自然生態(tài)系統容量的限制，而人類(lèi)經(jīng)濟活動(dòng)的結果——社會(huì )系統和經(jīng)濟系統又反作用于自然生態(tài)系統。每個(gè)系統既獨立又開(kāi)放，既有自身運行規律，又受其他系統的影響與制約，只有當各個(gè)系統彼此適應，輸入輸出維和的時(shí)候，整個(gè)復合生態(tài)系統才能達到平衡，才能穩定、持續地良性循環(huán)下去。在我們以往的研究中，環(huán)境因素雖然一直沒(méi)有進(jìn)入研究領(lǐng)域，但環(huán)境對經(jīng)濟系統的制約始終存在。尤其是隨著(zhù)經(jīng)濟的增長(cháng)，資源消耗速率超越資源的更新速率，廢棄物的排放超出環(huán)境自我凈化能力的時(shí)候，環(huán)境問(wèn)題逐漸尖銳和凸顯。當技術(shù)進(jìn)步仍不能保證經(jīng)濟發(fā)展處于環(huán)境可承載的負荷范疇時(shí)，環(huán)境提供資源的能力不再是呈現環(huán)境庫茲涅茨曲線(xiàn)所表達的退化，而是完全喪失其生產(chǎn)和再生產(chǎn)的能力。屆時(shí)，生態(tài)系統平衡遭受破壞，即使花大力氣進(jìn)行修復，也很難恢復原有生態(tài)，這即是所謂“環(huán)境的不可逆性”。在這方面，我國古人有豐富的生態(tài)智慧。中國的哲學(xué)家就闡發(fā)了“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的生態(tài)系統論哲學(xué)思想。人類(lèi)只有與資源和環(huán)境相協(xié)調，和睦相處，才能生存和發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存發(fā)展的重要生態(tài)保障，亦是一個(gè)國家或地區綜合競爭力的重要組成部分。大量事例證明，什么時(shí)候我們做到了尊重自然、敬畏自然、保護自然，經(jīng)濟社會(huì )就會(huì )健康發(fā)展，任何與自然為敵、試圖凌駕于自然法則之上的做法都必然遭到自然界的報復。
（三）綠水青山就是金山銀山：人道主義和自然主義的相通互同
經(jīng)典的馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論解釋了人與人的關(guān)系。人類(lèi)復雜的社會(huì )利益關(guān)系本質(zhì)上就是一種價(jià)值關(guān)系，就人與自然的關(guān)系而言，無(wú)論人是作為自然界產(chǎn)物的客體，還是作為認識開(kāi)發(fā)利用自然的主體，也體現為價(jià)值關(guān)系，這是人類(lèi)社會(huì )關(guān)系的基礎，同時(shí)也是整個(gè)生態(tài)系統得以維系的核心。馬克思主義經(jīng)典理論中一直重視自然資源的價(jià)值，以綠水青山為形象指代的自然生態(tài)環(huán)境資源有著(zhù)自我內部的價(jià)值循環(huán)，對維護生態(tài)系統的穩定和平衡發(fā)揮著(zhù)作用，為人類(lèi)創(chuàng )造生存條件。其實(shí)，自然資源除了產(chǎn)生經(jīng)濟產(chǎn)品，還供給呼吸的氧氣和清潔的水源，消納廢棄物，美化環(huán)境，提升居住在其中的人們的幸福感，可見(jiàn)自然資源不僅具有經(jīng)濟價(jià)值，還有生態(tài)價(jià)值與社會(huì )價(jià)值。因而，走“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展之路，是一場(chǎng)前無(wú)古人的創(chuàng )新之路，是對原有發(fā)展觀(guān)、政績(jì)觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和財富觀(guān)的全新洗禮，是對傳統發(fā)展方式、生產(chǎn)方式、生活方式的根本變革。從對工業(yè)文明的科學(xué)揚棄來(lái)看，“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，構成了對生態(tài)文明建設的核心價(jià)值觀(guān)，促進(jìn)形成了生態(tài)文明發(fā)展的中國范式，改造和提升著(zhù)工業(yè)文明的發(fā)展模式。
總之，習近平總書(shū)記“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷是建立在馬克思主義完整、科學(xué)地把握人類(lèi)社會(huì )整體歷史進(jìn)程的基礎上的，是內在地、邏輯地統一于社會(huì )主義的本質(zhì)之中的。社會(huì )主義生態(tài)文明源自于社會(huì )主義經(jīng)濟、政治建設與生態(tài)文明建設的內在一致性，源自于社會(huì )主義能最大限度地遵循人和自然、社會(huì )之間的和諧發(fā)展規律。正如馬克思所說(shuō)：這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。習近平總書(shū)記的“兩山論”，特別是“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論述，使得生態(tài)文明有了與其核心價(jià)值理念相一致的形象話(huà)語(yǔ)。
四、結語(yǔ)：以綠水青山就是金山銀山實(shí)現建設生態(tài)文明的三重跨越和三重境界
怎樣以習近平總書(shū)記的“兩山論”確認生態(tài)文明建設的核心價(jià)值？怎樣認識新時(shí)代生態(tài)文明建設的科學(xué)內涵？綜觀(guān)習近平總書(shū)記“兩山論”的時(shí)代性、歷史性和哲學(xué)性，綠水青山“就是”金山銀山，這是建設生態(tài)文明、實(shí)現綠水青山就是金山銀山的三重跨越，三重境界。
第一，止損。決不以犧牲環(huán)境、浪費資源為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟增長(cháng)，決不走“先污染后治理”的老路。綠水青山?jīng)]有了，再多的金山銀山有什么意義？按照習近平總書(shū)記“經(jīng)濟發(fā)展不應是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應是舍棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚(yú)”的科學(xué)論斷，正確處理發(fā)展和環(huán)境保護的關(guān)系，堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，要以生態(tài)紅線(xiàn)思維確定發(fā)展的“底線(xiàn)”。
第二，發(fā)展。積極探索環(huán)境保護新道路，不斷解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力，開(kāi)創(chuàng )“生態(tài)紅利”社會(huì )主義生態(tài)文明新時(shí)代。按照習近平總書(shū)記“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，把自然生態(tài)資源良好的“綠水青山”納入生產(chǎn)力范疇，把生態(tài)文明建設放在突出位置，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會(huì )建設各方面和全過(guò)程，融入工業(yè)化、信息化、城鎮化、農業(yè)現代化過(guò)程中，不斷解放和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，使藍天白云、青山綠水作為長(cháng)遠發(fā)展的最大本錢(qián)，使生態(tài)優(yōu)勢轉變成經(jīng)濟優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢。
第三，創(chuàng )新。著(zhù)力推動(dòng)促使“生態(tài)社會(huì )”文明形態(tài)全面形成的根本性變革力量。生態(tài)文明是生態(tài)社會(huì )的文明。正如石器于原始社會(huì )、鐵犁于農業(yè)社會(huì )、蒸汽于工業(yè)社會(huì )分別對原始文明、農業(yè)文明和工業(yè)文明的形成和發(fā)展起到?jīng)Q定性作用一樣，要按照習近平總書(shū)記治國理政新發(fā)展理念要求，創(chuàng )新居首，實(shí)現“生態(tài)技術(shù)”“生態(tài)生產(chǎn)力”的根本性變革，推動(dòng)生態(tài)社會(huì )新型生產(chǎn)關(guān)系的形成和文明的轉型。2017年5月，中國宣布在海域天然氣水合物試采成功?？梢灶A言，這將對世界范圍內的能源生產(chǎn)、消費革命和國際經(jīng)濟政治格局產(chǎn)生十分重大和深遠的影響。生態(tài)文明，生態(tài)社會(huì )的文明形態(tài)，也不外乎是生態(tài)化生產(chǎn)方式和生活方式支配和影響下的文明方式。我們熱切地期待綠水青山“就是”金山銀山的兩山競合。那時(shí)綠水青山的自然主義和金山銀山的人道主義，實(shí)現了完全的融合和諧。中華文明將以生態(tài)文明的全面轉型，為人類(lèi)文明做出新的偉大貢獻。
參考資料
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社會(huì )主義生態(tài)文明觀(guān) · 人民網(wǎng)[引用日期2018-11-15]
[2]
習近平新時(shí)代生態(tài)文明建設思想的核心價(jià)值 · 人民網(wǎng)[引用日期2018-11-17]
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