霍布森（英國政治思想家、經(jīng)濟學(xué)家）
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霍布森
英國政治思想家、經(jīng)濟學(xué)家
作品《貧窮問(wèn)題》
霍布森（1858～1940）Hobson，John Atkinson英國政治思想家，經(jīng)濟學(xué)家。1858年7月6日生于英格蘭一個(gè)富有家庭，1940年4月1日卒于漢普斯塔德。畢業(yè)于牛津大學(xué)，畢生從事教學(xué)和研究工作，積極投身于英國社會(huì )改良運動(dòng)。
基本信息
| 出生日期 | 1858年 |
| 出生地 | |
| 去世日期 | 1940年 |
| 性別 | 男 |
| 外文名 | Hobson，John Atkinson |
| 中文名 | 霍布森 |
身份信息
| 畢業(yè)院校 | |
| 代表作品 | 貧窮問(wèn)題 帝國主義研究 |
收起
政治主張
霍布森主張國家制定干涉計劃，通過(guò)實(shí)施強有力的干預緩和社會(huì )矛盾，維護個(gè)人自由。他強調，強化國家作用的目的應是為了更多地緩和社會(huì )的不平等，更多地提供社會(huì )福利。為了實(shí)現公共利益，個(gè)人也應當服從統一體的規劃，服從國家對社會(huì )生活的干預。他指出，社會(huì )政治問(wèn)題的根源在于經(jīng)濟問(wèn)題。為了消除日趨嚴重的社會(huì )問(wèn)題，必須進(jìn)行一系列社會(huì )改革。社會(huì )福利問(wèn)題是改革的中心點(diǎn)。國家要發(fā)揮積極作用，制定全面的福利政策，興辦多種福利事業(yè)，實(shí)行失業(yè)救濟、免費醫療、老年撫恤和業(yè)余教育，改變不合理的財富占有和不平等的收入分配。
主要思想
霍布森是較早研究帝國主義經(jīng)濟和政治的思想家之一，正確地指出帝國主義形成的原因在于經(jīng)濟而非政治和軍事。他提出帝國主義就是一個(gè)國家為了自己的目的而對他國制度與生活的控制。認為幾個(gè)勢均力敵的帝國互相競爭和商業(yè)利益被金融利益或投資利益所左右，是現代帝國主義與老帝國主義的兩大區別?，F代帝國主義是由追求私利的政界權貴、冒險家、大公司代理人、投資者等結成的聯(lián)盟。帝國主義奉行軍國主義和官僚政治，具有掠奪性和寄生性，破壞民主，踐踏自由，是現代民族國家最突出的危險?；舨忌磳Φ蹏髁x，卻又幻想建立一種“國際帝國主義”，以非暴力革命的方式實(shí)現永久和平?；舨忌纳鐣?huì )改良主張促進(jìn)了英國“福利國家”政策的制定。
“社會(huì )有機體”的思想
霍布森在早期著(zhù)作中已陸續涉及社會(huì )有機體思想，而在1914 年出版的《工作和財富》一書(shū)中，他完整地表述了他的社會(huì )有機體思想。
社會(huì )有機體論反對把社會(huì )看成僅僅是個(gè)人的“聚集體”(aggregation) ，認為社會(huì )是一個(gè)具有超越個(gè)人的生命的有機體?；舨忌鲝?，不應把社會(huì )僅僅看成是一批具有社會(huì )本能的、在其個(gè)人生活中具有“社會(huì )方面”的男人和女人，而是應當把它看成“一種群體生活，它具有一個(gè)集體的身體、集體的意識和意志，而且有能力實(shí)現一種集體的、生死攸關(guān)的目標”。他進(jìn)一步解釋說(shuō)：“一定不能把社會(huì )解釋成一組社會(huì )關(guān)系，而是必須把它理解成一個(gè)集合有機體(collective organism) 。它具有本身的生活、意志、目標和意義，這是與它的個(gè)別成員的生活、意志、目標和意義有區別的?！彼€說(shuō)，社會(huì )的全部生活是通過(guò)組成它的單位的合作來(lái)進(jìn)行的，“這些單位不是單獨地為自己工作，而是為一個(gè)整體工作，而它們各自的幸福是通過(guò)整體的正確運行而得到實(shí)現的”。
霍布森認為，根據對社會(huì )的這種理解，“對經(jīng)濟過(guò)程就將不僅根據它們對個(gè)人生活的影響，而是根據它們對社會(huì )福利的影響來(lái)考慮”。因此，任何有理性的人民面對現代工業(yè)社會(huì )中的許多實(shí)際問(wèn)題，如個(gè)人、階級、性別差異等方面的問(wèn)題時(shí)，都必須認識到“只有關(guān)于人類(lèi)本身是一個(gè)集合有機體的假說(shuō)才能提供合理解決這些問(wèn)題的希望”。如果把社會(huì )有機體觀(guān)點(diǎn)用于考察工業(yè)行為，那就要求人們對每一個(gè)行為或產(chǎn)品，“既要從個(gè)人的立場(chǎng)，也要從個(gè)人所屬的社會(huì )的立場(chǎng)來(lái)作出評價(jià)”，“由此就產(chǎn)生這兩個(gè)利益領(lǐng)域的和諧”，而表面上的整體和局部、普遍和特殊之間的矛盾也就可以解決了?？傊?，“通過(guò)把社會(huì )當作一個(gè)有機體來(lái)對待，生產(chǎn)和消費、成本和用途、物質(zhì)福利和精神福利、個(gè)人福利和社會(huì )福利之間的矛盾統統獲得了它們最合適的、和解與和諧的方式?！?/span>
但是霍布森并不是想用社會(huì )有機體觀(guān)點(diǎn)來(lái)否定傳統自由主義關(guān)于個(gè)人自由的思想。他說(shuō)：“社會(huì )工業(yè)生活的統一性不僅僅是一種融合的統一性(個(gè)人實(shí)際上消失在這種融合中) ，而是一種‘聯(lián)邦制’的統一性。在這種統一性中，‘聯(lián)邦制’將為個(gè)人保留其權利和利益?！钡?，“政府”之所以保留這些權利，是因為“它也認識到一個(gè)個(gè)人自由的領(lǐng)域對于集體生活的健康是有幫助的，……國家承認個(gè)人目的和社會(huì )目的，或者更加準確地說(shuō)，國家承認那些通過(guò)社會(huì )行動(dòng)直接達到的社會(huì )目的和那些在個(gè)人中得到實(shí)現的社會(huì )目的”。根據這種理論，一方面，任何個(gè)人權利和個(gè)人利益都不是絕對的，社會(huì )的權利和利益是至高無(wú)上的。另一方面，個(gè)人及其愿望和目的不會(huì )因為社會(huì )的利益而受到損害或被犧牲，只不過(guò)是個(gè)人“更加清楚地認識到他的個(gè)人努力和績(jì)效就其過(guò)程和產(chǎn)品來(lái)說(shuō)是如何密切地與社會(huì )所有其他成員的努力和績(jì)效聯(lián)系在一起的”。正因為如此，“他就會(huì )有意識地通過(guò)向共同之善自愿作出貢獻的行為來(lái)實(shí)現個(gè)人的自由”。
在霍布森的這些觀(guān)點(diǎn)中可以明顯看出格林關(guān)于“共同之善”的觀(guān)點(diǎn)的影響，這也是他與霍布豪斯相同之處?；舨忌纳鐣?huì )有機體論決定他的思想始終貫穿著(zhù)兩個(gè)方面。第一，必須首先從社會(huì )角度看經(jīng)濟問(wèn)題，認識到個(gè)人利益和社會(huì )利益是相輔相成的。第二，只有通過(guò)維持和促進(jìn)現代工業(yè)社會(huì )中各方面利益的和諧才能解決社會(huì )問(wèn)題，保證社會(huì )持續進(jìn)步。這兩個(gè)方面使他既能在一定程度上贊成社會(huì )主義，卻又始終與馬克思主義的社會(huì )主義保持距離。
牛津大學(xué)教授邁克爾·弗里頓在《分裂了的自由主義》一書(shū)中對霍布森和霍布豪斯的思想作了總的評價(jià)。他認為，不管是前者的“自由社會(huì )主義”還是后者的“社會(huì )自由主義”“，兩位理論家顯然都不是指向一個(gè)中間地帶，而是表明一個(gè)合理的和一貫的進(jìn)步立場(chǎng)。從意識形態(tài)的角度來(lái)說(shuō)，這一立場(chǎng)在理論上和實(shí)踐上都已成為一個(gè)規范，它致力于使資本主義經(jīng)過(guò)和平的和試驗的轉型而進(jìn)入社會(huì )主義。從這一前景來(lái)看，其他進(jìn)步的或革命的理論……是不適合英國的政治文化的?！蔽覀兛梢哉f(shuō)，弗里頓實(shí)際上把“兩個(gè)霍布”所代表的社會(huì )主義思想看成英國社會(huì )主義的正統。我認為這個(gè)看法有一定道理。但另一方面，也可以把這種思想看成歐洲大陸上的社會(huì )民主主義思想的英國“變體”，而且這是新自由主義和工黨的中右翼思想趨同的產(chǎn)物。20世紀50 年代克羅斯曼的“修正主義”發(fā)展了這一思想，但這一思想又一直受到以比萬(wàn)、福斯特和本為代表的左翼的反對。經(jīng)過(guò)從金諾克和施密斯的努力，到布萊爾時(shí)代它才在工黨內奠定正統地位。
主要作品
著(zhù)有《貧窮問(wèn)題》、《社會(huì )問(wèn)題》、《帝國主義研究》、《自由主義的危機》、《戰后的民主》、《從資本主義到社會(huì )主義》、《民主和變化中的文明》。
霍布森相關(guān)的文章
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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