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惡魔學(xué)
惡魔學(xué)，是研究世界上各種罪惡的學(xué)說(shuō)，尤其是各種宗教對各種惡魔的詮釋來(lái)反襯真善美，在宗教中運用的更加廣。其主角是撒旦（Satan)。
基本信息
| 中文名 | 惡魔學(xué) |
| 外文名 | Demonology |
| 定義 | 研究世界上各種罪惡的學(xué)說(shuō) |
| 主角 | 撒旦（Satan) |
| 內容 | 各種宗教對各種惡魔的詮釋 |
簡(jiǎn)介
惡魔學(xué)（Demonology）
基督教、猶太教對于善的執著(zhù)，不但在字面上使用了大量的完美字眼，如光輝、榮耀、神圣等讓人產(chǎn)生愉悅感和希望感，激發(fā)人們對真善美的美好憧憬以外，也不忘了用文學(xué)上的反證法來(lái)襯托出神學(xué)的絕對。撒旦，可以說(shuō)是這一切反神圣的集合，不難說(shuō)一切正義的行為都是腳踩著(zhù)撒旦走過(guò)去的，他沒(méi)有功勞也有苦勞，苦吞了墮落，邪惡，毀滅等罪名，從無(wú)到有，他就只是一個(gè)代罪羔羊，沒(méi)有理由的被取了這個(gè)名字，永遠的腐朽因而無(wú)止地啃蝕著(zhù)這個(gè)名詞。
撒旦（Satan)
惡魔這個(gè)字在英文中有很多同意字，如Demon、Devil、Familiar、Diablo，各有其自己的語(yǔ)源，而Satan這個(gè)字對人其實(shí)也已經(jīng)是一個(gè)惡魔的代稱(chēng)，在英文更是如此普遍的認定，這種字源學(xué)的論證就如同中文的惡魔最早是來(lái)自于佛教的修羅一樣，二個(gè)字已經(jīng)是緊密相連而不可分的相關(guān)了。希伯來(lái)字原意為“敵對者”，在《失樂(lè )園》中，大天使拉斐爾對亞當說(shuō)：“撒旦是他現在的名字，他當年在天上的名號已失佚?！?，早期在編撰舊約圣經(jīng)的時(shí)候，猶太教還沒(méi)有惡魔的概念，當時(shí)的撒但比較接近試驗者的意味（或是檢察官；可見(jiàn)舊約《約伯記》第一章第二節），后來(lái)衍生出一種版本，認為撒旦是嚴格追求真理的天使，無(wú)法容忍違背真理的行為。
到了巴比倫俘虜時(shí)期，因為接受了其他宗教的影響惡魔，異教神有些被當成天使；有些被當成惡魔，而撒旦吸收了一些異教邪神的形象，才演變成邪惡的古龍?！妒ソ?jīng)新約－啟示錄第十二章第三節》明白寫(xiě)到：‘….有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴七個(gè)冠冕。他的尾巴拖拉著(zhù)天上星辰的三分之一，摔落在地上?！谔焐暇陀辛藸帒?，米迦勒同他的使者與龍也同他的使者去爭戰。并沒(méi)有得勝，天上再沒(méi)有他們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的，他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去?！诙虏⒂刑岬饺龅焕壱磺旰?a class="dict" href="/azgame/hs2779646.html">末日審判的事情。
從啟示錄中的敘述可以看出，先知在著(zhù)作中已經(jīng)是經(jīng)由宗教的發(fā)展對于天使和惡魔有了約定成俗的觀(guān)點(diǎn)了，所謂的惡魔學(xué)（Demonology）應該也是在天使學(xué)正式的被認定后拿出來(lái)和天使學(xué)作對照比較的（筆者對于惡魔信仰的來(lái)源認知尚淺，有望更多大德的指正）。這種善惡分明的二元論最早是于波斯盛行的拜火教而有的概念，拜火教的神話(huà)中就將神祉明白的分成了善惡的二個(gè)陣營(yíng)，這種教義很明顯的影響到了后來(lái)的猶太教。
而擬人化的故事流傳過(guò)后，人形的撒旦也出現了，本來(lái)是帶著(zhù)羽翼的光輝熾天使，因為對于人類(lèi)付出過(guò)多的同情而在和上帝的立場(chǎng)相反抗，被上帝的首席戰將米迦勒連同他手下三分之一的隨從永遠踢出了天堂，（甚至故事傳出撒旦原有的榮耀是米迦勒也比不上的，在撒旦失敗后米迦勒才由大天使升格成為熾天使。）因此只有到地獄去作他的大魔王。事實(shí)上在《圣經(jīng)》及基督教的著(zhù)作中，這上帝和米迦勒等人以這種代遇伺候的天使多得不計其數，而且有多半的文章中對于這些墮天使是指名道姓的，而后學(xué)者在考據時(shí)，自然會(huì )有將這些天使拿來(lái)和撒旦套對，而產(chǎn)生七位最常被稱(chēng)為撒旦本尊的大魔王。其中最有名的莫過(guò)于路西華（路西法），《失樂(lè )園》記述的其實(shí)就是路西法。
代表人物
路西法
但丁的《神曲》約翰·彌爾頓的《失樂(lè )園》，都是說(shuō)路西法因為拒絕臣服于圣子基督，率天眾三分之一的天使于天界北境舉起反旗。經(jīng)過(guò)三天的天界劇戰，路西法的叛軍被基督擊潰，在渾沌中墜落了九個(gè)晨昏才落到地獄。此后，神創(chuàng )造了新天地和人類(lèi)，路西法為了復仇兼奪取新天地，乃化為蛇潛入伊甸園，引誘夏娃食用了禁斷的知識之樹(shù)的果實(shí)，再利用她引誘亞當也犯下了違抗神令的罪。于是路西法如愿使神的新造物一同墮落，而且為諸魔神開(kāi)啟了通往新世界的大門(mén)，自此罪、病、死終于遍布地面。
亞巴頓
無(wú)底坑的使者、疫病之王、死之暗天使、地獄的魔神?！秵⑹句洝酚涊d，在第五位天使吹響號角時(shí)會(huì )出現的‘墮天使’，號角一響，天上一顆星就會(huì )降臨地上，打開(kāi)通往冒著(zhù)蔽天黑煙的無(wú)底深坑的洞口大門(mén)，然后以亞巴頓為首的蝗蟲(chóng)魔軍要出來(lái)，讓人類(lèi)受折磨五個(gè)月。Abadon是希伯來(lái)字abad─他會(huì )殺人─產(chǎn)生的，希臘文譯為Apollyon，就是‘破壞者’。Abaddon這個(gè)名字，在猶太教中有破壞、滅亡、廢墟、墓、冥界、死的意思。
在圣經(jīng)《啟示錄》中的第九章提到亞巴頓的使魔：地獄的最深處住著(zhù)的墮天使亞巴頓，在最后審判來(lái)臨的時(shí)候，為了使人類(lèi)更加痛苦所放出來(lái)的使魔：像一匹預備出戰的軍馬，頭帶著(zhù)金色皇冠，男人的臉女人的頭發(fā)，有著(zhù)的女人的臉，獅子的牙，蝎子的尾巴，穿戴著(zhù)鐵甲，翅膀振動(dòng)的聲音向快速奔馳的馬車(chē)一樣，用毒針攻擊人類(lèi)，雖然不會(huì )給予致命傷，但是活著(zhù)的人卻要活著(zhù)的五個(gè)月之間，嘗受著(zhù)死一般痛苦的日子。
之后的惡魔信仰有對他的外觀(guān)更詳細的敘述，據說(shuō)有著(zhù)像鐮刀一般的翅膀，像一個(gè)全身長(cháng)滿(mǎn)了綠色鱗片，鷹勾鼻，熊一樣的腳，有著(zhù)紅色濃密毛發(fā)的男人，咧到鼻子旁的嘴中不時(shí)的吐出煙和火，而因為看到他可怕的外表而受到打擊死亡的人不在少數。
薩麥爾
薩麥爾的英文又作Satanail，正典中沒(méi)有提及，是在次經(jīng)《希臘語(yǔ)巴錄啟示錄》登場(chǎng)的墮天使。其名有‘有毒的光輝使者’的含意，蓋sam即希伯來(lái)文之‘毒’之謂也。在該書(shū)中，指稱(chēng)所謂的知識樹(shù)其實(shí)只是薩麥爾種的葡萄樹(shù)，神詛咒這顆樹(shù)，禁止人類(lèi)去吃，亞當吃了發(fā)酵的葡萄，等于是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。因此之后因酒而帶來(lái)的惡行包括了殺人、奸通、奸淫、偽誓，偷盜等。
貝利爾
又作Beliar、Berial、Blil。是米爾頓筆下創(chuàng )造的天使，可能最早是巴勒斯坦地區猶太傳說(shuō)的神祇。字面即無(wú)價(jià)值、下賤且不值得一提等意?！妒ソ?jīng)舊約－申命記》第十三章十三節即只用于無(wú)價(jià)值的形容詞?！妒ソ?jīng)新約－哥林多后書(shū)》第六章十四節則以黑暗之子（彼列?quot;的身份和耶穌基督對立，經(jīng)注釋為撒旦的別稱(chēng)。在《死海文書(shū)》之《光之子與暗之子之戰》中，則指稱(chēng)卑劣為天之副君主，暗之軍團的大統率、叛天的首謀首惡。自稱(chēng)原名Satanail，是所有墮天使中最危險、兇惡的一名，以身為第一位誕生的天使而自負。他在墮天后最成功的一次反撲行動(dòng)是唆使猶大王國再次悖逆神，轉而膜拜其邪術(shù)，以致見(jiàn)棄于神、被巴比倫滅亡。
在卡巴拉秘教的解釋中，不斷的把邪惡定義為分離的事物，因為我們不能接收神邪惡的一面，所以我們必須將邪惡從神的一體中流出。Adam Kadmon（the primordial man），乃卡巴拉對于最初人完美的善靈命的名，即將化世為救世主，但相對于分離階層的惡靈，他們即用Adam Beliyyaal這個(gè)字。
比列在著(zhù)名的所羅門(mén)王七十二柱魔神中也占有一席，《魔術(shù)書(shū)》中的比列是一位美貌卻墮落的天使，乘坐著(zhù)火戰車(chē)，又詭辯的言語(yǔ)挑撥親人間的關(guān)系。在地獄擔任外交使節的任務(wù)。
別西卜
名字含義為“蒼蠅之王”。他是新約中基督耶穌有提到的鬼王，又名Beelzebub、Baal-Zebul、Baal-Zebub。而B(niǎo)aal在字義上卻是古時(shí)美索不達米亞人稱(chēng)‘神’用的字，在希伯來(lái)語(yǔ)中“ba'al”譯為“主人”，而“z?b?b”則是“蒼蠅”的集合名詞，在之后卻被迦南人祭祀成‘糞丘之王’。在希臘神話(huà)中也有這名魔王的痕跡，因為萬(wàn)神之父宙斯又名‘避諱蒼蠅者’。新約中猶太人稱(chēng)的鬼王。Baal-Zebul在巴勒斯坦的名氣僅次于路西法，民間就將他和撒旦及路西法常視為同一人。即使在耶穌為人治病時(shí)都有人質(zhì)疑他是否靠著(zhù)鬼王別西卜趕鬼（馬太福音十二章二十四節、馬可福音三章二十二節、路加福音十一章十五節，之中耶穌對別西卜趕鬼比喻成撒但不可能趕撒旦，是指自家人不可能趕自家人來(lái)表示此實(shí)乃依神力來(lái)治病，可能后世以為說(shuō)這里指的別西卜即指撒但）。墮天使傳說(shuō)中說(shuō)他原是熾天使中圣歌隊的員，在創(chuàng )世紀戰爭中失敗逃走。在《列王紀》中提到所羅門(mén)拜的異教神就是指迦南太陽(yáng)神巴力，而到了新約時(shí)，那時(shí)對于異教的打壓更是嚴重，即神格已轉化成為了鬼王別西卜。
阿撒茲勒
墮落的看守天使（grigori）之首領(lǐng)，失樂(lè )園中叛亂天使眾的首領(lǐng)。希伯來(lái)語(yǔ)‘神之強者’之意，像神一樣強大完全的除去移動(dòng)和荒野。另有Azael、Asiel、Hazazel、Azel等稱(chēng)呼。墮天前他擁有熾天使或智天使的格位，是看守天使群的指揮者。是諾亞時(shí)代和熾天使桑楊沙等等與人類(lèi)女子，生下二百個(gè)天使的天使之一，曾經(jīng)一度敗戰在天使拉斐爾下，其中的緣故在舊約圣經(jīng)偽典《以諾書(shū)》第八章開(kāi)始一至二節中有收錄。在Nephilim（看守天使與人類(lèi)所生的巨人）遍布全地制造災難后，身為指揮官的阿撒茲勒自然得負完全的責任。據說(shuō)他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，處以永遠的幽閉處份，在最后的審判日將被投到火湖里去。另外一種傳說(shuō)，是阿撒茲勒拒絕率領(lǐng)看守天使服務(wù)人類(lèi)，說(shuō)：‘火之子焉可拜土之子？’因而被罰。
阿撒茲勒的代表物即為山羊，在啟示錄中提到的羊頭惡魔可能就是指他。猶太人在每年的九月十日為贖罪日，即以殺山羊拜頭以求罪的告解。惡魔學(xué)中地獄的君主，人類(lèi)的誘惑者，山羊的守護者。在地獄里，因其原始的崇高地位和權能，被路西弗任為左右手。據猶太教的傳承之中，其形體有七個(gè)蛇形頭、十四張臉和12枚羽翼。
莫斯提馬
希伯來(lái)文的‘惡意’、亞蘭語(yǔ)的‘譴責者’，又作Mansemat。在舊約偽典《尤倍書(shū)》中有許多這名墮天使的故事?；旧虾桶⑷銎澙胀强词靥焓沟闹笓]者，最初和比列一同來(lái)到人間因對人間的女孩有所留念而被罰。在諾亞的洪水期時(shí)，統領(lǐng)了留在大地中被洪水滅絕的惡靈。當年神要將墮天使都丟入地獄時(shí)，莫斯提馬向神求情，而神才留下了十分之一的墮天使在人間。事后為人間帶來(lái)諸多煩惱如誘惑、告發(fā)、處刑等罪。傳說(shuō)當時(shí)在埃及和摩西抗法的魔術(shù)師就是繼承他的魔力。
其他惡魔
沙利葉
據以《以諾書(shū)》的講法，沙利葉的任務(wù)是保護人的魂不受罪的玷污，同是也是掌管月亮的天使，古時(shí)候人們認為月亮是儲存著(zhù)死人靈魂的地方。沙利葉可能是傳授摩西知識的天使，也可能如拉斐爾般操治愈術(shù)。
托菲里斯
恨惡光者。中世紀魔法師之神，與德國博士浮士德訂約的魔神。在歌德的著(zhù)作“Tragical History of Doctor Faustus”（1589）及十九世紀的歌劇作品“浮士德”（Faust；1832）中有提到默菲斯托菲里斯作為惡魔的魔術(shù)師之間契約者，引誘人類(lèi)墮落的惡魔，自稱(chēng)為地獄之王路西弗效忠。貌似直立的獅鷲獸，又有幾分似龍形，全身都覆滿(mǎn)了黑毛，又有一雙大大的翅膀。當他化身到人間時(shí)是以山羊的形態(tài)出現，不過(guò)頭上只有一支角，背上還有兩片蝙蝠般的小翼。當魔術(shù)師將自己的靈魂賣(mài)給了惡魔，即可以達成自己的愿望。故事中浮士德為了獲得自己心愛(ài)女性的愛(ài)和她永恒的青春出賣(mài)了自己的靈魂。后來(lái)浮士德卻被背叛了她。最后浮士德被默菲斯托菲里斯丟入地獄，而浮士德心愛(ài)的女人則被天使接升上天。
這位能夠在天空飛舞的魔神，對于天文，占星及氣象學(xué)的知識相當豐富，又善操火炎和幻覺(jué)的法術(shù)，除了會(huì )利用法術(shù)造成人類(lèi)五覺(jué)的幻覺(jué)外，對于改變大自然的氣象才很拿手。坐騎為一雙頭龍的馬車(chē)，到處誘發(fā)人類(lèi)的淫欲。
羅弗寇
地獄的宰相，支配人間所有財富。避光者的意味。有著(zhù)巴力、阿加雷斯等的部下，為地獄之首相而統率的惡魔。無(wú)毛的頭上長(cháng)著(zhù)三只折曲的角，有著(zhù)很大的眼睛以及山羊的下半身與長(cháng)尾。有著(zhù)與契約相關(guān)的權限，以將靈魂于20到50年后獻出作為條件，可以實(shí)現愿望。當然較短的話(huà)可實(shí)現的愿望也較大。又，也兼任藏相，由路西弗任命管理這世界之物質(zhì)界的全世界財寶與富。
茵蔯
“啟示錄八章十一節”中‘使土地和海水變苦’的天使：‘第三位天使吹號，就有燒著(zhù)的大星，好像火把從天上落下來(lái)，落在江河的三分之一和眾水的泉源上。這星名叫茵蔯，眾水的三分之一變?yōu)橐鹗c；因水變苦，就死了許多人?！?/span>
在《啟示錄研究》中，作者解釋道：‘茵蔯是一種味苦的植物，其汁有毒，這第三號名叫茵蔯的大星，如同第一顆一般是從天而降，“約伯記三十八章七節”稱(chēng)為天使為星，這名叫茵蔯的天使，是一個(gè)苦毒的天使。耶穌在“路加福音”十章十八節講到撒旦從天墮落，“啟示錄”十二章七至九節指出，米迦勒將撒旦從天上摔下來(lái)，我們可以相信，這顆第三號茵蔯星就是從天上墮落的撒旦?！缶捅皇鰹閴櫬涮焓沟钠渲幸晃?。使徒保羅稱(chēng)其為‘空中大軍的君王’，一位施苦毒的天使，釋經(jīng)中解說(shuō)這位惡魔掌司了人們墮落腐敗的根性，能夠毀壞一個(gè)人的慈愛(ài)心，信仰心，人們如果被其誘惑，只會(huì )墜入無(wú)垠的頹廢。
拉哈伯
或作喇合；原始的混沌之海的支配者，希伯來(lái)文Rahab意即廣大，驕傲的意思?！耙再悂啎?shū)”有提及其名，“詩(shī)篇”中即用作‘埃及’的代名詞。另有三則傳說(shuō)與拉哈伯有關(guān)，一是猶太民間認為說(shuō)神創(chuàng )造天地時(shí)，命拉哈伯將天上的水和地上的水分開(kāi)，他拒不從命，而被斬為兩截，天上的水和地上的水因此被強行分開(kāi)，拉哈伯自然因抗拒神被打入地獄成為死亡天使；見(jiàn)“約伯記二十六節10-13章”：‘在水面的周?chē)鷦澇鼋缦?，直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥責震?dòng)驚奇。他以能力攪動(dòng)（或作：平靜）大海；他藉知識打傷拉哈伯，藉他的靈使天有妝飾；他的手刺殺快蛇（即撒旦）?！?/span>
后世有一說(shuō)法，當撒旦和他的隨從們被上帝驅逐的時(shí)候，就是將撒旦的住所行星－拉哈伯，一個(gè)介于地球和火星之間的一個(gè)行星毀滅，部分散落至火星上而定居，在天文歷中可能是有記錄到這次的天文奇景并在火星隕坑中找到記錄，而在古時(shí)被說(shuō)成神話(huà)，和明星路西法的說(shuō)法或許有重疊，不過(guò)唯一有提到明星路西法的只有以賽亞書(shū)，而拉哈伯的神話(huà)卻一直從約伯記流傳到以西結書(shū)等中。
當天使拉結爾之書(shū)失落時(shí)，為免人與惡魔為爭奪此書(shū)陷入大戰，神命拉哈伯找回此書(shū)，于是他從紅海海底找回呈繳，因此功得以復權。好景不常，拉哈伯支持的埃及法老興兵追趕逃走的以色列人，神命拉哈伯分開(kāi)紅海讓以色列人渡過(guò)，拉哈伯再度拒不從命，于是又被神給打回了地獄。
約書(shū)亞記二章一節記錄到在耶利哥有一名自稱(chēng)和耶和華平起平坐妓女喇合（希伯來(lái)字Rahab是女人的名字），該城尊其為領(lǐng)導，當約書(shū)亞攻入城時(shí)保留了喇合的家族；由于耶利哥是耶路撒冷偏遠的一個(gè)城市，都是被放逐的犯人等，被當時(shí)人謔為地獄，而突顯了喇合的地位。
拉哈伯是司驕傲的天使。地獄七君之一，被稱(chēng)呼為猛獰的勇士；古時(shí)多數神話(huà)都有主神斬大蛇的故事，如巴比倫神話(huà)主神馬迪克斬地母神泰亞瑪特，迦南神話(huà)巴力斬羅騰（Lotan），甚至是日本神話(huà)須佐之男斬八岐大蛇，在神話(huà)中，蛇的陰性代表了文明的潛伏和未開(kāi)，斬大蛇則是一種文明開(kāi)化的象征，先知以賽亞（據說(shuō)）為了重整猶太人民對上帝的向心力，而傳出了類(lèi)似一般神話(huà)的情節來(lái)顯示耶和華的萬(wàn)能，而這位代罪羔羊就是拉哈伯，所以除了墮落天使的形象外，部分神話(huà)是將其描述成龍神的形態(tài)。
瑪門(mén)
于新舊約時(shí)代之間于猶太人間興起的惡魔名號，又名Amon、Amen、Amun、Aamon、Mammon、Maymon、Amaimon，是古敘利亞語(yǔ)‘財富’之意。新約中耶穌用來(lái)指責門(mén)徒貪婪時(shí)的形容詞。被形容是財富的邪神，誘使人為財富互相殺戮。在《失樂(lè )園》中，被打入地獄的眾天使們便在瑪門(mén)的指揮下發(fā)掘無(wú)數的珍寶以建造自己的圣殿。
利未安森
字意為裂縫之意。在舊約《約伯記》中，神在旋風(fēng)中向約伯展現的巨鱷，形象亦為大鯨魚(yú)或大海豚之類(lèi)。其源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。古人見(jiàn)蛇脫皮而去，誤以為蛇是不死的生靈，故各地均有蛇崇拜的習俗，其變形便如鱷、龍神的崇拜。在基督教之后被引用為惡魔的代名詞，一種反神圣的力量。由于《創(chuàng )世紀》中記載人對蛇的狡猾印象，利未安森被冠上七大罪之一的嫉妒（Envy）。
利未安森的原型在其他的宗教也有出現過(guò)，如最早的迦南文化，他是一支叫Lotan的大海蛇，并有七個(gè)頭，最后被巴力所殺。在烏加里特的文化（Ugatric，敘利亞的古閃族一支）中亦是一位惡魔?！饵S金傳說(shuō)（Legenda aurea；1470～1530）》第100章還有提及利未安森大蛇的子嗣，上半身龍身，下半身為魚(yú)，體大如牛，有劍般的牙，住在法國南部羅納河及附近的森林中，不斷地啃食當地的居民并破壞船支，最后被圣女瑪爾丹用十字架收服。
以下文字摘自舊約《約伯記》四十一章十二節：‘論到鱷魚(yú)（即利未安森）的肢體，和其大力，并美好的骨格，我不能緘默不言。......他牙齒四是可畏的，他以堅固的鱗甲為夸，緊緊合閉，封得嚴密。這鱗甲一一相連，甚至氣不得透入其間，都是互相聯(lián)絡(luò )，膠結不能分離。他打噴嚏，就發(fā)出光來(lái)，他眼睛好像是早晨的光線(xiàn)。從他口中發(fā)出燒著(zhù)的火把，與飛迸的火星。從他鼻孔冒出煙來(lái)，如燒開(kāi)的鍋，和點(diǎn)著(zhù)的蘆葦。他的氣點(diǎn)著(zhù)煤炭，有火焰從他口中發(fā)出。他頸項中存著(zhù)勁力，在他面前的都恐嚇蹦跳。他的肉塊互相聯(lián)絡(luò )，緊貼其身，不能搖動(dòng)。他的心結實(shí)如石頭，如下磨石那樣結實(shí)。......他肚腹下如尖瓦片，他如釘耙經(jīng)過(guò)淤泥。他使深淵開(kāi)滾如鍋，使洋海如鍋中的膏油。他行的路隨后發(fā)光，令人想深淵如同白發(fā)。在地上沒(méi)有像他造的那樣無(wú)所懼怕，凡高大的，他無(wú)不藐視，他在驕傲的水族上作王。
阿斯莫德
七大罪中他是司‘淫欲’的代表惡魔。也是所羅門(mén)王七十二柱魔神之一，又作Asmodeus、Aesma、Aschmedai、Asmoday、Asmodee、Asmadai、Asmodius、Asmodaios、Hasmoday、Chashmodai、Azmonden。這個(gè)魔神可能是由祆教從波斯傳過(guò)來(lái)的，原本是祆教暗黑魔神阿里曼（Ahriman）的六大手下之一：Aeshma-deva，字意本身就有‘狂暴’的意思。乃情欲之魔神。演化進(jìn)猶太教時(shí)就稱(chēng)呼他為惡靈之首、魔神，原在基督教中并不是很重要的惡魔，是在外典《托比特書(shū)》中登場(chǎng)的。他獨占中意的人類(lèi)女子，殺掉所有與那女子成親的男子。最后被大天使拉斐爾施計逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。直到中世紀的魔術(shù)書(shū)中才被大量使用作惡魔的代名詞，如被制裁的造物、地獄之王、復仇公子、淫欲公子等。
最初祆教的神話(huà)中他就是位會(huì )殺人的惡魔，并獵殺人和家畜的靈魂，率領(lǐng)世間的魔法師發(fā)動(dòng)戰亂。而猶太教的傳說(shuō)則說(shuō)他具有人的形貌，兩翼和火紅的面顏，通曉大地中寶礦的知識，尚具有變身的能力。據說(shuō)使用魚(yú)的肝和心臟燒成的灰對他有驅魔的作用。墮天使傳說(shuō)述其墮天前是位智天使（或說(shuō)熾天使），而中世紀被引入所羅門(mén)王的七十二柱魔神后，被敘述成有三個(gè)頭的惡魔，分別為人，牧牛和小羊的頭。騎著(zhù)地獄的龍，有著(zhù)水鳥(niǎo)般的腳掌和蛇尾，口能吐火，手持涂著(zhù)劇毒的槍?zhuān)〞蕴煳暮蛿祵W(xué)。他的樂(lè )趣就是引人酗酒賭博或引發(fā)其犯罪的欲望。
巴貝雷特
與人訂賣(mài)魂契約的魔王代表。原為智天使，墮天后成為地獄祭司長(cháng)；書(shū)記官。
其他相關(guān)
惡魔的等級
版本一
撒旦：是反叛上帝耶和華的墮天使（Fallen Angels），曾經(jīng)是上帝座前的六翼天使，負責在人間放置誘惑，后來(lái)他墮落成為魔鬼、所有鬼魔的首領(lǐng)，被看作與光明力量相對的邪惡、黑暗之源。
大惡魔：地獄原有的子民，長(cháng)有蝙蝠的膜翼，角，還有肌肉。他們對于魔法很吃不消，但絕對是力量派，戰場(chǎng)上以血拼見(jiàn)真章，喜好嗜血。
墮落天使：性格因為受到光暗兩方的擠壓，他們陰沉而可怕，翅膀為黑色，擅長(cháng)黑魔法，但對于力量型攻擊他們完全不行。擁有絕對的實(shí)力，路西法為其中代表。
黑暗精靈：當路西法墮落為魔時(shí)，伊甸園的亞當和夏娃也被放逐人界。精靈們被天界與魔界瓜分，光明精靈黑暗精靈由此誕生。部分存活在人界，小巧玲瓏，依靠植物而活。而黑暗精靈就是被魔界瓜分的一部分，同墮落天使相似，但他們和藹可親，經(jīng)常會(huì )服從有能力召喚他們出來(lái)的惡魔為他們做事。
女巫：與撒旦簽訂契約，擅長(cháng)下毒和煉藥，與邪惡法師相似。
鐮刀魔：一種形象是頭上長(cháng)角，出自英雄無(wú)敵3；另一種形象是黑袍，骷髏的臉，握著(zhù)鐮刀，形似死神，竊取靈魂為食。但真正的死神是天使長(cháng)烏列、沙利葉（已墮落），死神的職務(wù)是回收靈魂而不是竊取靈魂食用。興趣是斬下敵人首級，以他人靈魂為食，殘忍卻充滿(mǎn)力量與智慧。
邪惡法師：擅長(cháng)火屬性的攻擊魔法，他的身后只有一片火海。
骷髏兵：手執利刃沖入敵陣是它們的拿手好戲，魔族軍團主要的生力軍。
版本二
住在無(wú)盡燃燒地獄中的惡魔們，則掌握了一切事物的本質(zhì)——混亂。因為大家本來(lái)都同類(lèi)，所以地獄的規矩也不比天堂的少：
1、魔君、撒旦之首
2、庇爾斯級魔使
3、愛(ài)德沃瑟雷級魔使
4、密尼斯特級魔使
5、安伯沙德級魔使
6、查斯特斯級魔使
7、候斯級魔兵
8、特爾維級魔兵
地獄七魔王
版本一（最普遍、最合理、考證中最正確的）
貝利亞(Belial)--懶惰
瑪門(mén)（Mammon）--貪婪
別西卜（Beelzubub）--饕餮（代表暴食之意）
阿斯莫德(Asmodeus)--淫欲
按七宗罪的罪行輕重排序。
版本二
以上摘自《關(guān)于地獄七王的不完全考證》
大臣
安杜馬利（Adramelech）－－－大法官、騎士團指揮官
亞斯他錄（Astaroth）－－－大主計
內加爾（Nergal）－－－秘密警察長(cháng)官
巴力（Baal）－－－地獄軍總司令官、騎士團指揮官
利未安森－－－海軍大提督、騎士
司法
羅弗寇（Lucifuge Rophocale）－－－大判官
亞拉斯托（Alastor）－－－死刑執行人
侍從部
潘德雷（Verdelet）－－－式部官
斯果爾（Succor-Benoth）－－－宦官長(cháng)
卡莫斯（Chamos）－－－騎士
梅爾克（Melchom）－－－支出會(huì )計官
尼斯洛克（Nisroc）－－－?房長(cháng)
貝希摩斯（Behemoth）－－－酒庫長(cháng)
大袞（Dagon）－－－面包管理長(cháng)
穆林（Mullin）－－－近侍頭
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
