精選百科
本文由作者推薦
湯川秀樹(shù)
日本物理學(xué)家
首個(gè)獲得諾貝爾獎日本人
代表作《量子力學(xué)入門(mén)》
1948年赴美國任哥倫比亞大學(xué)教授，1949年諾貝爾物理學(xué)獎授予湯川秀樹(shù)，以表彰他在核力的理論基礎上預言了介子的存在。1955年回國。他從電磁理論得到啟發(fā)，于1935年提出了關(guān)于核子力的“介子理論”。他也是第一個(gè)獲得諾貝爾獎的日本人。
1981年9月8日湯川秀樹(shù)逝世。
基本信息
| 出生日期 | 1907年1月23日 |
| 去世日期 | 1981年9月8日 |
| 國籍 | 日本 |
| 性別 | 男 |
| 血型 | O型血 |
展開(kāi)
人物履歷
湯川秀樹(shù)
1913年入小學(xué)，成績(jì)優(yōu)良。
1929年畢業(yè)于京都大學(xué)物理系。
1932年任京都大學(xué)講師。
1939年回京都大學(xué)任物理學(xué)教授，直到1970年。
1943～1945年兼任東京大學(xué)教授。他從1946年起主編英文雜志《理論物理學(xué)進(jìn)展》，向國外介紹日本理論物理學(xué)的研究成果。
1948年受聘為美國普林斯頓高級研究院客座教授。
1949年由于其核力理論榮獲諾貝爾物理學(xué)獎。
1949～1951年任哥倫比亞大學(xué)教授。
1953～1970年任京都大學(xué)基礎物理學(xué)研究所第一任所長(cháng)。
1975年以后長(cháng)期患病。
1981年9月8日在京都逝世。
人物生平
湯川秀樹(shù)
1932年因入贅湯川家改姓湯川，并來(lái)到大阪，擔任帝國大學(xué)的講師，同時(shí)，繼續從事原子核結構的研究。他廢寢忘食地思索，患了輕微的失眠癥，白天頭腦總是模模糊糊的，一到晚上又難以入眠，而且頭腦越來(lái)越清醒。他躺在床上看著(zhù)天花板，對原子核結構的五花八門(mén)的想法便都浮現在腦海里?？墒堑诙?，腦子昏昏沉沉，又什么都忘得一干二凈了。怎么辦呢？湯川秀樹(shù)索性在枕頭旁邊準備好筆和本子，待思想的火花一出現，馬上抓住記下來(lái)。說(shuō)也奇怪，他晚上以為想得很妙、很有價(jià)值，第二天一看筆記，卻毫無(wú)價(jià)值。經(jīng)過(guò)無(wú)數次的失敗、艱辛的探求，他終于在1934年10月，發(fā)現了基本粒子的一個(gè)嶄新的天地——介子家庭，為量子物理學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻。
湯川秀樹(shù)是一位沒(méi)有到過(guò)歐美留學(xué)，而是在日本國土生土長(cháng)起來(lái)的理論物理學(xué)家。湯川秀樹(shù)自謙地說(shuō)：“我不是非凡的人，而是在深山叢林中尋找道路的人?！钡?，他的成功告訴人們：在落后的條件下，勤奮探求，勇往直前，同樣可以到達光輝的頂點(diǎn)。他的成功，他的榮譽(yù)，成為激勵日本人民在戰后廢墟上進(jìn)行建設的精神力量。
介子假設
π介子圖
科學(xué)成就
湯川秀樹(shù)
他預言，作為核力及β衰變的媒介存在有新粒子即介子，還提出了核力場(chǎng)的方程和核力的勢，即湯川勢的表達式。按照這一理論，質(zhì)子和中子通過(guò)介子可以帶正、負電荷或者是中性的，一個(gè)介子可以轉化為一個(gè)電子和不帶電的輕子（即中微子）。交換介子而互相轉化，核力是一種交換介子的相互作用。1937年C.D.安德森等在宇宙線(xiàn)中發(fā)現新的帶電粒子（后被認定為μ子）之后，經(jīng)C.F.鮑威爾等人的研究，于1947年在宇宙射線(xiàn)中發(fā)現了另一種粒子，認定是湯川秀樹(shù)所預言的介子，被命名為π介子。
湯川秀樹(shù)和坂田昌一等人在1937年展開(kāi)了介子場(chǎng)理論的研究。1947年提出了非定域場(chǎng)理論，試圖解決場(chǎng)的發(fā)散問(wèn)題。在1953年9月在京都召開(kāi)的國際理論物理學(xué)會(huì )上，湯川秀樹(shù)發(fā)表了非定域場(chǎng)的統一理論。
榮譽(yù)
湯川喜歡沉思，不好交際，但思想上勇于探索，敢于提出創(chuàng )見(jiàn)。他的預言，正如狄拉克正電子預言一樣，顯示了理論的巨大威力。湯川理論推動(dòng)了介子物理學(xué)的發(fā)展。他的成就促成了日本物理學(xué)的發(fā)展。例如他1942年“論場(chǎng)論的基礎”一文啟發(fā)了朝永振一郎提出重正化理論。他領(lǐng)導的研究所成了生物物理學(xué)和宇宙學(xué)等新學(xué)科的中心。他還積極參加了反對核武器的世界和平運動(dòng)。
1949年諾貝爾物理學(xué)獎授予湯川秀樹(shù)，以表彰他在核力的理論基礎上預言了介子的存在。他是第一個(gè)獲得諾貝爾獎的日本人。
人物自傳
表現形式
湯川秀樹(shù)
在我自己的物理學(xué)領(lǐng)域中，當某人發(fā)現了某種新的自然現象或某種新的事實(shí)時(shí)，或是當某人發(fā)現了一條新的原理、一條新的自然定律時(shí)，創(chuàng )造力就是起了重要作用的；多虧這些發(fā)現，我們對于自然現象的理解或認識才能得到一個(gè)很大的發(fā)躍。被納入自然定律中的那種我們對大自然的理解發(fā)展成一個(gè)包括了這些定律的理論體系，結果就可以把一個(gè)較大范圍內的事實(shí)理解成一個(gè)整體。
在很多情況下，創(chuàng )造力是按它的結果來(lái)判斷的。
例如，愛(ài)因斯坦發(fā)現了相對原理。連那些根本不知道什么是相對原理的人們也相信愛(ài)因斯坦是一位了不起的天才，而且相信這兒發(fā)生的是一種創(chuàng )造轎車(chē)的了不起的表現。
當人們從愛(ài)因斯坦的傳記中讀到他年輕時(shí)并沒(méi)有顯示出特殊的才華時(shí)，或者當讀到他某門(mén)功課考不及格時(shí)，人們對于他的驚嘆更是有增無(wú)減。假如愛(ài)因斯坦當時(shí)在班上總是首屈一指的，人們的印象就不會(huì )那么深刻。想到后來(lái)做出偉大發(fā)現的人至少有過(guò)一次考試不及格。這常常會(huì )使人們對自己非常得意。但是，假如他沒(méi)有做出偉大發(fā)現，假如他沒(méi)有成為一個(gè)著(zhù)名的科學(xué)家，那么最后的評語(yǔ)就會(huì )是，他從學(xué)生時(shí)代起就沒(méi)什么出息。
以成敗論英雄也許是非常自然的，但是這卻無(wú)助于闡明創(chuàng )造力的本質(zhì)。人們倒是應當考慮，為什么會(huì )有這樣一種創(chuàng )造力的表現，創(chuàng )造力表現出來(lái)之前的事態(tài)如何，以及在此以前創(chuàng )造力一直隱藏在什么地方
創(chuàng )造力不是一種天外飛來(lái)的東西。遺傳、環(huán)境等等無(wú)疑都會(huì )起到它們的作用，但是，不管人們多么想顯示創(chuàng )造力，最重要的問(wèn)題卻是這種顯示創(chuàng )造力的可能性始終是存在的，某種隱藏著(zhù)的東西，潛伏著(zhù)的東西，將會(huì )顯露出來(lái)，表現出來(lái)。
因此，我覺(jué)得，創(chuàng )造力的問(wèn)題最終可以歸結為創(chuàng )造力隱藏在什么地方以及通過(guò)何種手段才能使它發(fā)揮出來(lái)的問(wèn)題。
天才出現
17世紀時(shí)曾經(jīng)涌現出許多天才。在一百年的時(shí)間內，出現了非常之多的天才－－可以說(shuō)是非凡的天才－－從培根、伽利略、開(kāi)普勒和笛卡爾，一直到牛頓和萊布尼茲。
湯川秀樹(shù)
再舉一個(gè)情況相同的日常生活的例子。在學(xué)校里，常常會(huì )發(fā)現在某一兩個(gè)年級中突然出現許多比較杰出的年輕人，接著(zhù)而來(lái)的是一個(gè)空白時(shí)期，過(guò)不久又會(huì )有另一次同樣的突然出現。
我猜想，發(fā)生這種現象的原因是多種多樣的，但是，其中一個(gè)很容易把握的理由就是心理作用。一些勤奮好學(xué)而成績(jì)優(yōu)異的同班同學(xué)的出現，對于其他人來(lái)說(shuō)，是一種要和他們競爭的促進(jìn)或刺激。這種影響也許起著(zhù)相當大的作用。
同樣，學(xué)者們似乎也在較長(cháng)的時(shí)間內－－在若干年乃至一個(gè)世紀中－－互相發(fā)生巨大的影響并從而源源不斷地產(chǎn)生出偉大的天才。
束縛的思維
當回顧我自己的一生時(shí)，我發(fā)現自己必須完成的各種雜七雜八的任務(wù)已經(jīng)一年一年地增多了?，F在只要可能我就盡量不接受這一類(lèi)的任務(wù)，但是這樣的任務(wù)還是太多了。
最主要的是信息太多。潮涌而來(lái)的氣死人的新刺激使人沒(méi)有從容思考問(wèn)題的余地了。當時(shí)人們－－不得不－－從一個(gè)問(wèn)題跳到另一個(gè)問(wèn)題上來(lái)。
我特別感到棘手的是，這種信息來(lái)到時(shí)已經(jīng)是處理過(guò)的標準化了的。
當傳來(lái)的信息量已經(jīng)太多時(shí)，就根本不能再照原樣提供它們了。單獨一人整理這種信息，要花費巨大的勞力。實(shí)際上，無(wú)論好壞－－在許多情況下是壞的－－這種信息是已經(jīng)給我們整理好了的。例如，報紙上的和電視上的新聞就是這種處理過(guò)程的一個(gè)很好的例子。為了方便，我們就原封不動(dòng)地接受這種東西。這種做法漸漸地變成了習慣；這似乎使生活更舒坦了些，不過(guò)這樣一來(lái)，也不斷增加了自己對別人的依賴(lài)性。
與此同時(shí)，不管由誰(shuí)來(lái)負責整理信息，整理的事實(shí)本身就意味著(zhù)某種方法或某種框架的存在。即使當一個(gè)人親自整理信息時(shí)，他只要在一個(gè)固定框架內思考問(wèn)題，那就不會(huì )有創(chuàng )造力。一切重大的創(chuàng )造都從打破這種固定框架開(kāi)始，或是從改變這種框架本身開(kāi)始。
我覺(jué)得，如果一個(gè)人想得到創(chuàng )造力，重要的一點(diǎn)就是要全力以赴埋頭干一件事，而不管那些亂七八糟的任務(wù)和那些日常生活要求我們注意的信息洪水。換言之，需要的就是那種不達目的決不罷休的韌性。
表現出創(chuàng )造力的物理學(xué)家們，通常都是以非凡的－－甚至是人們可能會(huì )認為幾乎不必要的－－韌性從事一個(gè)特殊課題的研究。
習慣、模仿和創(chuàng )造力
各種習慣在我們心里牢牢地扎下了根，形成一種固定的體系，而當意識接觸到無(wú)法納入這種習慣體系之中的什么東西時(shí)，意識常常就變得極其敏感起來(lái)?！?/span>
模仿就是創(chuàng )作某種已經(jīng)存在的東西。我小時(shí)候，模仿比我大三歲的哥哥吃飯的樣子。我哥哥就坐在我的對面。他用右手拿筷子，所以我就用左手拿筷子，認為這是在確切地模仿他。有一次，我母親注 意到了這種情況，于是我才改用了右手，但是，可能是由于這個(gè)緣故，我至今用筷子還用得很不靈便。事實(shí)上，我往往因為把筷子攥在拳頭中而逗人發(fā)笑。
我倒并不在乎受人嘲笑，但是，當我有什么外國客人并帶他上日本式飯館去的時(shí)候，那就尷尬了。由于客人經(jīng)常要我給他表演正確使用筷子的方法，因此我不得不帶我的妻子前去；她使用筷子非常熟練，于是我就告訴客人去跟她學(xué)。不久我就看過(guò)客人能夠正確使用筷子了，而我自己卻依然笨手笨腳。我感到難為情，但是即使我努力正確地使用筷子也堅持不了十分鐘。
模仿似乎毫無(wú)用處，然而人們卻一次又一次地重復著(zhù)它。這樣的人決非不可能成為專(zhuān)家。但是，有時(shí)創(chuàng )造力偏偏就起源于這種重復過(guò)程之中。
從廣義上來(lái)說(shuō)，這種模仿會(huì )變成為記憶。人是有記憶力的，他通過(guò)記憶力來(lái)把自己的經(jīng)驗儲存起來(lái)。沒(méi)有這種記憶的儲存，創(chuàng )造就是不可能的。但是，如果同我們已知道的，記憶意味著(zhù)儲存經(jīng)驗，而且在需要的時(shí)候再創(chuàng )造它們－－重復它們?；貞洷旧砭褪且环N重復，而且在這種過(guò)程中似乎沒(méi)有任何創(chuàng )造的成分。至于回憶為什么有時(shí)會(huì )帶來(lái)創(chuàng )造，這卻還沒(méi)有真正搞清楚。
家教故事
湯川秀樹(shù)
湯川家的孩子從五六歲起就隨祖父讀漢書(shū)。每晚讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等四書(shū)五經(jīng)，這對兒童確是件苦差，但當他精通漢字后，讀起大人的書(shū)就毫不費力了。
湯川秀樹(shù)的父親琢治，是地質(zhì)地理方面的專(zhuān)家，多次訪(fǎng)問(wèn)歐洲，興趣廣泛，也喜好書(shū)畫(huà)，幾次到中國研究古書(shū)、古董與石佛。琢治的特點(diǎn)是，一旦對什么熱衷著(zhù)迷，就要收集其所有的文獻，否則決不罷休。迷上圍棋，就買(mǎi)盡圍棋方面的書(shū)。湯川家中隨處可見(jiàn)各學(xué)科的書(shū)籍?！凹依锓簽E的書(shū)抓住了我，給了我想像的翅膀?！睖ㄐ銟?shù)在自傳中這樣寫(xiě)道。泛讀了許多文學(xué)書(shū)使湯川秀樹(shù)成了一位文學(xué)少年。琢治從未強迫孩子學(xué)習，并認為為名次學(xué)習最為愚劣。他尊重孩子們的獨立人格，希望孩子們可以深入研究適合自己素質(zhì)與愛(ài)好的學(xué)問(wèn)。
湯川秀樹(shù)母親的教育原則是對孩子們公平，并希望讓每個(gè)孩子都成為學(xué)者。父親一度對內向性格的湯川秀樹(shù)是否上大學(xué)表示懷疑，很少反駁丈夫的母親開(kāi)口說(shuō)：“這樣做不公平。我要公平對待每個(gè)孩子?！?/span>
母親的話(huà)不多，不愛(ài)對幼年的孩子說(shuō)教，但無(wú)論她手里做著(zhù)什么，只要孩子一問(wèn)：“這是什么？為什么會(huì )是這樣？”她一定會(huì )停下手里的活，耐心地回答孩子。湯川秀樹(shù)評價(jià)說(shuō)，他的母親是女性中少有的思考力豐富的人。母親就學(xué)于東洋英和女校，是當時(shí)為數不多的學(xué)過(guò)英文的女性。在東京時(shí)，她每周一次出外參加烹調學(xué)習班，并喜愛(ài)文學(xué)。到京都后，隨著(zhù)孩子的增多，她也和京都的主婦們一樣，不多拋頭露面；但她仍長(cháng)期購讀《婦女之友》等代表先進(jìn)思想的雜志。專(zhuān)心家務(wù)的母親生前在遺言中寫(xiě)道：愿意提供自己的大腦做科學(xué)解剖。
湯川秀樹(shù)在中學(xué)讀書(shū)時(shí)，校長(cháng)的獨特入學(xué)祝辭是：“今天開(kāi)始我將視諸君為紳士?！?/span>
在父親琢治猶豫著(zhù)是否送湯川秀樹(shù)入學(xué)時(shí)，森外三郎校長(cháng)作了這樣令琢治下決心的保證：“湯川秀樹(shù)的頭腦是屬于在飛躍中轉動(dòng)的類(lèi)型，他的構思敏銳，數學(xué)上有天才之處，這一點(diǎn)，我可以向您保證?！?/span>
中學(xué)時(shí)幽默的數學(xué)老師竹中馬吉使湯川秀樹(shù)著(zhù)迷于數學(xué)；高中時(shí)物理老師森總之助，更使湯川秀樹(shù)成為“書(shū)蟲(chóng)”。他幾乎隔幾天就要去一次專(zhuān)賣(mài)歐美版書(shū)籍的刃善京都書(shū)店，他買(mǎi)得最多的是數學(xué)書(shū)和物理書(shū)。
“我是在思考的飛躍中發(fā)現喜悅的人?！睖ㄐ銟?shù)在摘取諾貝爾桂冠時(shí)，確認了老師過(guò)去的評價(jià)。
一段自述
我在上高中三年級的時(shí)候，就明確地下定決心要成為物理學(xué)家。其原因之一，是我認為自己欠缺成為動(dòng)物或植物研究工作者的素質(zhì)。從幼年時(shí)代到少年時(shí)代，我也像一般人一樣對昆蟲(chóng)有興趣。那時(shí)，我住在京都市內，和今天不一樣，身邊就有昆蟲(chóng)。有樹(shù)叢的庭院就是各種各樣昆蟲(chóng)的棲息之所。我還在附近的皇宮樹(shù)林里捉過(guò)獨角仙，拿回家來(lái)放在點(diǎn)心盒里飼養。但是，同動(dòng)物打交道沒(méi)有更大的進(jìn)展。對植物的關(guān)心就更淡薄了。草木的名字聽(tīng)了過(guò)后，很快就忘得一干二凈。很久以后，我寫(xiě)起和歌來(lái)。但是不知道植物和鳥(niǎo)兒的名字，常常感到傷腦筋。
因此，我沒(méi)有成為生物學(xué)家。但是，有一個(gè)關(guān)于生物的疑問(wèn)，從少年時(shí)代起直到今天，始終留在我的心中不曾消失，盡管在這過(guò)程中，它的表現形式有所變化。從我上中學(xué)四年級的時(shí)候，它就開(kāi)始產(chǎn)生了。上生物課的時(shí)候，老師給我們作了關(guān)于進(jìn)化論的初步講解。首先介紹了拉馬克（J．B．Lamarck）的器官用進(jìn)廢退說(shuō)。他認為，生物如果經(jīng)常使用各種器官，它們就逐漸發(fā)達，生物則因此而進(jìn)化下去。這種觀(guān)點(diǎn)，對于中學(xué)生的我，是容易理解的。但是老師卻認為這種說(shuō)法要不得。他認為，生物出生以后，后天獲得的能力是不遺傳的，對于進(jìn)化不起作用。于是，他接著(zhù)開(kāi)始講解達爾文的進(jìn)化論，說(shuō)：同類(lèi)的生物之間進(jìn)行著(zhù)生存競爭，在這過(guò)程中，能夠更好地適應環(huán)境者，其子孫也將繁衍增殖；生物是靠這種自然淘汰而進(jìn)化的。這對我說(shuō)來(lái)，難于理解得多?；丶乙院?，我仍然拼命地思考，但還是不能理解。
很久以后，我更多地懂得了物理學(xué)之后，試去重新思考這個(gè)問(wèn)題，我注意到：大概是因為在達爾文的進(jìn)化論中包含著(zhù)統計上的考察，所以才難于理解的吧。拉馬克那樣的思維方法是根據以下情況得出物種進(jìn)化結論的，即：生物的一個(gè)個(gè)的個(gè)體在生存期間是遵循著(zhù)因果法則在變化的。該個(gè)體又遵循著(zhù)某種因果法則將那變化遺傳給它下一代的一個(gè)個(gè)的個(gè)體。這正是古典物理學(xué)家的思維方法。當然在這里，不言而喻的大前提是存在著(zhù)個(gè)別因果律。在這一點(diǎn)上，達爾文那樣的思維方法－－作為多數個(gè)體集團的物種總體的變化傾向就成問(wèn)題了。在物理學(xué)方面，作為與此相對應的思維方法，是在達爾文的《物種起源》發(fā)表后大約20年后才建立了被稱(chēng)作古典統計力學(xué)這一學(xué)科。在這里，中心問(wèn)題是：以建立了個(gè)別因果律的古典力學(xué)為基礎，而從統計上去解釋熱力學(xué)的各種現象。但是，拉馬克那樣的進(jìn)化論，和物理學(xué)的情況不同，它無(wú)論如何也不能完成古典力學(xué)的任務(wù)，這是很顯然的。取而代之的究竟是什么呢？那時(shí)，我這個(gè)中學(xué)生并不很了解物理學(xué)和生理學(xué)，當然不可能那樣明確地意識到這個(gè)問(wèn)題。但是當時(shí)的樸素的疑問(wèn)，不久不是就面臨了應該發(fā)展成為上述那種形式的命運了嗎！后來(lái)，我仍然在思考那個(gè)問(wèn)題。
20世紀初，在生物領(lǐng)域出現了突然變異說(shuō)。令人驚奇的是，它同物理領(lǐng)域量子論的提出幾乎是同時(shí)。盡管后者意味著(zhù)發(fā)現了微觀(guān)過(guò)程的不連續性，但是對于這樣的過(guò)程，當時(shí)我仍然認為存在著(zhù)個(gè)別因果律的吧。直到20多年后建立起了量子力學(xué)，對于一個(gè)個(gè)的微觀(guān)過(guò)程，我才終于不得不放棄因果律的想法。這是因為我明白了；由于同樣原因開(kāi)始的微觀(guān)過(guò)程，結果卻各不相同，因此只有承認根據非常多的過(guò)程所獲得的結果而歸納出的關(guān)于分布情況的規律。這意味著(zhù)用統計因果律置換了個(gè)別因果律。這是一種非決定論。在我了解了量子力學(xué)及其統計解釋后不久，就是說(shuō)在1930年，我甚至在想象：在生物領(lǐng)域難道也有與此相類(lèi)似的情況嗎？不過(guò)，所謂突然變異是罕見(jiàn)的現象。在一般條件下，非如此的情況則是壓倒多數。正因為如此，生物的種才得以存續下來(lái)。和量子力學(xué)的情況不同，遺傳現象具有強烈的決定論性質(zhì)。不僅如此，即使偶爾見(jiàn)到偶然發(fā)生的突然變異，它同量子力學(xué)的非決定性似乎也不是同種的東西。到了1940年，我讀了薛定諤（E．Schrodinger）的名著(zhù)《生命是什么？》以后，才明白了這個(gè)問(wèn)題。他是量子力學(xué)創(chuàng )始人之一，他反對以馬克斯·玻恩（Max Born）、海森堡（W．K.Heisenberg）和尼爾斯·玻爾（N．Bohr）為代表的量子力學(xué)的正統解釋即承認微觀(guān)物理現象的非決定性的統計解釋?zhuān)鲝埩⒆阌诓▌?dòng)一元論的決定論。在這場(chǎng)論爭中，正統派一方處于優(yōu)勢，絕大多數年輕的物理學(xué)家都奔向了該陣營(yíng)。在這種情況下，正如上面談到的那樣，一時(shí)我當然也認為在生物領(lǐng)域也像量子力學(xué)似地，非決定性是重要的。在正統派中，特別是玻爾，把為理解微觀(guān)物理現象而引進(jìn)的互補性概念類(lèi)推地帶入了對生命現象的解釋之中。但是這里所說(shuō)的互補性意味著(zhù)在無(wú)生物的物理現象中看不到的新的性質(zhì)。因此，受其影響而從物理學(xué)轉而研究分子生物學(xué)的德?tīng)柌紖慰?/a>（Max Deforuck）期待著(zhù)能夠發(fā)現與物理法則不同的法則。但是其后的事態(tài)進(jìn)展卻與他的預想相反。就是說(shuō)，薛定諤在德?tīng)柌紖慰搜芯砍晒幕A上，已經(jīng)拓展了如上所述的決定論見(jiàn)解。擴而大之，1953年沃森（J．D．Watson）和克里克（F．H．C．Crick）建立了DNA模型以后的情況正如眾所周知的那樣，在這里可以看出180度的大改變。因為我明白了：在量子力學(xué)的解釋上曾處于劣勢的薛定諤一方，在解釋生命現象上卻較玻爾顯然有先見(jiàn)之明。不僅如此，還明白了：按照分子水平上的樸素實(shí)在論、機械論的思維方法就能夠充分理解遺傳現象。這是笛卡兒式的“動(dòng)物機械論”的現代版。當然，在它的背后確實(shí)有著(zhù)電子水平的量子力學(xué)機械論。不過(guò)，我知道，不深入到這種程度也無(wú)妨。這從物理學(xué)方面來(lái)看，甚至令人有翻了個(gè)兒之感。但是，在生命現象研究方面，還有廣闊的未知領(lǐng)域展現在前方。尤其是關(guān)于包括人類(lèi)在內的高等動(dòng)物的神經(jīng)系統，今后將會(huì )多次地迎來(lái)新局面的吧。而且，在某方面不是將會(huì )面臨不辜負玻爾和德?tīng)柌紖慰水敵醯钠诖男虑闆r的嗎！似乎也有專(zhuān)家作如是想。這是后話(huà)。
說(shuō)到這里，回顧一下便可以發(fā)現，我從中學(xué)時(shí)代以來(lái)關(guān)于進(jìn)化論的樸素的疑問(wèn)，至今仍未打消。反而又增添了其后的新的疑問(wèn)。我記得大約是在大學(xué)時(shí)代，我讀過(guò)?？藸?/a>（E．H．Haeckel）的著(zhù)名的《宇宙之謎》。這本書(shū)的第一版出版于1899年。所以，關(guān)于物質(zhì)和宇宙的觀(guān)點(diǎn)都是建立在古典物理學(xué)基礎上，從今天看來(lái)，是完全過(guò)時(shí)了。但是，對我來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)或者他的一元論哲學(xué)卻總是好的。留給我印象最深的，是他那主張的說(shuō)服力，盡管我未能十分理解。這種主張貫穿在關(guān)于動(dòng)物發(fā)生的詳細得甚至有些煩瑣的敘述之中。用一句話(huà)來(lái)說(shuō)，它就是：個(gè)體的發(fā)生是重復系統的發(fā)生。長(cháng)年以來(lái)，我一直在想：這個(gè)問(wèn)題從達爾文那樣的進(jìn)化論中，是無(wú)論如何不能理解的。其后，我讀了各種各樣的書(shū)，奇怪的是，哪一本書(shū)也沒(méi)有觸及這個(gè)問(wèn)題。而且，盡管我試向各方面的專(zhuān)家談起過(guò)我的樸素的疑問(wèn)或者我這樣的外行想法，卻都沒(méi)有反應。近來(lái)，我仍一而再地重復這種經(jīng)驗。不過(guò)，稿紙已經(jīng)寫(xiě)完，留待另外的機會(huì )再談這個(gè)問(wèn)題吧。在這里，我只是想坦率地承認：一個(gè)物理學(xué)家很久很久以來(lái)，關(guān)于生物的進(jìn)化一直抱有樸素的疑問(wèn)這一事實(shí)。生物學(xué)盡管取得了顯著(zhù)的進(jìn)步，但是直到今天，對于我長(cháng)年的疑問(wèn)仍未給出能夠令人滿(mǎn)意的、一語(yǔ)中的的回答，卻令人焦躁。
主要著(zhù)作
湯川秀樹(shù)
名人名言
我認為覺(jué)悟到生活的意義而活在世上才是真正的現實(shí)主義的生活方式。－－（日本）湯川秀樹(shù)
失敗乃成功之母?！ㄈ毡荆ㄐ銟?shù)
參考資料
[1]
湯川秀樹(shù)逝世--《物理教學(xué)》1982年01期 · 中國知網(wǎng)[引用日期2020-09-30]
[2]
好將一點(diǎn)紅爐雪，散作人間照夜燈 · 今日頭條[引用日期2021-4-26]
相關(guān)合集
歷屆諾貝爾物理學(xué)獎得主
共192個(gè)詞條1.8w閱讀
威廉·康拉德·倫琴
德國物理學(xué)家
亨德里克·安東·洛倫茲
荷蘭物理學(xué)家
塞曼
荷蘭物理學(xué)家
查看更多
大阪大學(xué)的知名學(xué)術(shù)界校友
共14個(gè)詞條189閱讀
長(cháng)岡半太郎
日本物理學(xué)家
湯川秀樹(shù)
日本物理學(xué)家
南部陽(yáng)一郎
美籍日裔理論物理學(xué)家
查看更多
京都大學(xué)諾貝爾獎得主
共11個(gè)詞條261閱讀
湯川秀樹(shù)
日本物理學(xué)家
朝永振一郎
1965年獲諾貝爾物理學(xué)獎
福井謙一
美國科學(xué)院外籍院士
查看更多
湯川秀樹(shù)相關(guān)的文章
梁麗，中國內地女演員，國家一級演員，1968年11月17日出生于陜西省寶雞市，現擔任西安翻譯學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院表演專(zhuān)業(yè)帶頭人、榮譽(yù)教授。
小編整理：阿沙爾（伊拉克足球運動(dòng)員）一般指阿德南·阿沙德，1987年10月4日出生于伊拉克，伊拉克職業(yè)足球運動(dòng)員，場(chǎng)上司職前鋒，現效力于伊拉克國家隊、薩德足球俱樂(lè )部。阿沙爾伊拉克足球運動(dòng)員阿沙爾，男，伊拉克足球運動(dòng)員?；拘畔⒅形拿⑸碃枃晾诵詣e男職業(yè)信
猶太教（Judaism）是猶太民族的宗教，起源于古代以色列人的文化和信仰體系。猶太教是一神教，強調上帝是唯一的創(chuàng )造者和統治者，奉行道德價(jià)值觀(guān)和倫理準則，以指導個(gè)人及社群的生活。
伊本·穆卡法(Ibn al—Muqaffa‘，約724～759)，阿拉伯著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家。原名羅茲比·本·達祖威。波斯設拉子南部的朱爾村人。其父在伍麥葉王朝時(shí)任稅收官，家族原信奉瑣羅亞斯德教，后改宗伊斯蘭教。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
