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猶太教（Judaism）是猶太民族的宗教。 猶太教經(jīng)典分為兩個(gè)部分：一是《妥拉》（即《舊約》）經(jīng)典，為猶太教的圣經(jīng)；二是《口傳律法》（即《哈拉卡》），作為對《妥拉》的闡釋和補充。 猶太教徒相信猶太教是上帝的選民，是特殊的民族，有責任傳播上帝的旨意。猶太教徒普遍相信猶太人是上帝的“特選之民”，歷史上的反猶主義也加深了猶太人對猶太教信仰的認同。猶太教
猶太民族的宗教
猶太教標志：大衛之星
猶太教（Judaism）是猶太民族的宗教，起源于古代以色列人的文化和信仰體系。猶太教是一神教，強調上帝是唯一的創(chuàng )造者和統治者，奉行道德價(jià)值觀(guān)和倫理準則，以指導個(gè)人及社群的生活。
基本信息
名稱(chēng)
猶太教
外文名
Judaism（希伯來(lái)文："?????"）
類(lèi)型
一神教
主要神祇
上帝
代表人物
拉希
主要宗派
正統派、改革派、保守派、重建派
主要經(jīng)典
《塔木德》《希伯來(lái)圣經(jīng)》
相關(guān)民族
猶太人
名稱(chēng)釋義
Judaism（猶太教）一詞來(lái)源于 Iudaismus, 是希臘詞 Ioudaismos (?ουδα?σμ??) 的拉丁化。該詞的涵義為用來(lái)概括和總結猶太人的信仰和習俗。
誕生背景
宗教背景
猶太教的起源可追溯到古代中東地區，其具體成立時(shí)間存在爭議，但根據猶太紀年的計算，通常認為始于公元前3760年左右。根據傳統猶太教觀(guān)點(diǎn)，猶太教的根源可以追溯到亞伯拉罕時(shí)代，約公元前18世紀。也有認為猶太教始于摩西時(shí)代，公元前13世紀左右，當摩西在西奈山接受了十誡。而還有一種看法認為猶太教始于希伯萊圣經(jīng)的完成之日，比摩西時(shí)代稍晚一些?，F代所說(shuō)的猶太教多指“拉比猶太教”，這是一種關(guān)于猶太人生活方式的宗教，根植于圣經(jīng)，并由拉比在公元2世紀完成。拉比猶太教與傳統猶太教存在一定的差異，但在宗教信仰、實(shí)踐和傳統形式上都對現代猶太教產(chǎn)生了影響。
歷史背景
公元前7世紀是猶太教產(chǎn)生的重要歷史時(shí)期。在這一時(shí)期，以色列及其周邊地區發(fā)生了宗教和思想觀(guān)念的變革。最早，以色列人崇拜迦南的最高神埃爾，后來(lái)逐漸轉向崇拜勇猛的戰神巴力。然而，隨著(zhù)時(shí)間的推移，以色列人開(kāi)始崇拜獨一無(wú)二的神雅威，他被認為是無(wú)所不能、超越一切的神。先知成為猶太社會(huì )中重要的角色，他們不僅是神的代言人，還關(guān)心社會(huì )公義和保護弱者。先知的出現與時(shí)代的動(dòng)蕩和不安有關(guān)。他們批判政府和宗教領(lǐng)袖，呼吁人們摒棄形式主義的宗教儀式，轉而尋求道德改革和虔誠的生活。宗教改革的過(guò)程中，祭祀觀(guān)念發(fā)生了變化。動(dòng)物祭祀代替了人祭，人們認識到以雅威為中心的虔誠生活比簡(jiǎn)單的宗教儀式更為重要。同時(shí)，他們開(kāi)始尊重每個(gè)生物的神圣本質(zhì)，認識到土地和一切生物都不應被奴役或占有。這一時(shí)期還見(jiàn)證了《申命記》的完成，它建立了一個(gè)世俗領(lǐng)域、一個(gè)獨立的司法系統和中央集權國家。上帝的形象也發(fā)生了變化，不再是住在神殿里的戰神，而是超越人的范疇的抽象存在。猶太人的思想在流亡期間經(jīng)歷了進(jìn)一步的發(fā)展，加深了對他人痛苦的理解，并產(chǎn)生了新的倫理觀(guān)念。
歷史
古代
在公元前2000年以前，猶太民族的祖先從阿拉伯半島南部遷徙至烏爾城。烏爾城在美索不達米亞平原，屬于古巴比倫王國。后來(lái)，他們被蘇美爾人入侵，酋長(cháng)塔拉帶領(lǐng)部落逃離，但塔拉去世后，職位傳給了他的長(cháng)子亞伯蘭。亞伯蘭只信奉耶和華，并相信上帝特意保留他們，將成為新民族的開(kāi)創(chuàng )者，并定居在迦南地區。后來(lái)，亞伯拉罕與耶和華結下重要契約，成為被上帝揀選為新民族的創(chuàng )造者。亞伯拉罕的后裔繁衍成為以色列人的12支族。希伯來(lái)人在埃及成為奴隸后，由摩西率領(lǐng)，經(jīng)歷了逃離埃及的旅程，最終到達西奈曠野，并在西奈山得到了耶和華的十誡律法。摩西十誡強調一神教信仰，反對偶像崇拜，確立了猶太教的核心教義。
大衛是以色列王國的王，他所在的大衛與所羅門(mén)時(shí)期（公元前11世紀至公元前10世紀），統一了猶太人，建立了猶太教的精神中心耶路撒冷，并建造了圣殿。所羅門(mén)繼位后繼續鞏固猶太教，進(jìn)行宗教改革，加強了對上帝耶和華的崇拜。這一時(shí)期猶太教獲得了進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展。
公元前6世紀新巴比倫王尼布甲尼撒二世攻入猶大國，摧毀了耶路撒冷圣殿，俘虜了猶太人到巴比倫，稱(chēng)為“巴比倫之囚”。在巴比倫，猶太人繼續堅持民族宗教意識，猶太教進(jìn)一步強化一神論觀(guān)念，認識到耶和華是宇宙神，發(fā)展出更高級的宗教思想。公元前538年，波斯帝國滅掉新巴比倫，釋放了5萬(wàn)多猶太人回到故土，波斯王朝采取復興猶太教政策，重建耶路撒冷和猶太教圣殿，標志著(zhù)猶太教的再度振興。
在波斯統治時(shí)期，猶太人受到波斯國教——瑣羅亞斯德教的影響，也吸收了關(guān)于“來(lái)世”和“天國”的宗教觀(guān)念。
隨著(zhù)哈斯蒙尼家族的領(lǐng)導，猶太人發(fā)動(dòng)起義反抗塞琉古王朝的壓迫，建立了哈斯蒙尼王朝，短暫地恢復了耶路撒冷圣殿的宗教儀式。
公元前63年羅馬帝國攻陷耶路撒冷，最終統治了巴勒斯坦，導致猶太人失去祖國，開(kāi)始了近2000年的世界性大流散歷史。
拉比時(shí)期
拉比時(shí)期（公元70年至公元630年前后）。在這一時(shí)期，猶太人國遭受毀滅，耶路撒冷圣殿被摧毀，導致猶太人在巴勒斯坦、巴比倫和亞歷山大城等地聚居。圣殿的毀滅給猶太人造成了心理的創(chuàng )傷。為了保持宗教信仰的一致性和民族特性，法利賽人創(chuàng )造了新的猶太教活動(dòng)方式，并建立了猶太教最高議院及司法機構。他們被稱(chēng)為“拉比”（希伯來(lái)文意為“師傅”），主張加強對律法的研習和深化律法的解釋。在巴勒斯坦、巴比倫和亞歷山大城，猶太人形成了各地猶太社區，建立了壯麗的猶太教會(huì )堂。巴比倫的猶太社區擁有自治權，并有自己的政治領(lǐng)袖和猶太經(jīng)學(xué)院。拉比時(shí)期猶太教最主要的發(fā)展是完成了猶太教律法集《塔木德》。
中世紀
公元622年，穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng )立了伊斯蘭教。
公元636年，阿拉伯人征服了巴勒斯坦和其他西亞地區，建立了阿拉伯帝國。猶太人在穆斯林統治下要交納特別的人頭稅和土地稅來(lái)保障生命、財產(chǎn)和宗教自由。
公元8世紀初，巴比倫猶太教教長(cháng)將?巴比倫塔木德?推廣到各國猶太社團，激起一些猶太人的反對。隨后，巴比倫人阿南?本?大衛創(chuàng )立了卡拉派，強調只承認?圣經(jīng)?的權威。
公元1135-1204年，摩西?邁蒙尼德成為猶太教理性主義的代表，他的思想和著(zhù)作加強了猶太教的一神觀(guān)、先知觀(guān)、律法和契約的意識。
公元15世紀末，西班牙對猶太人的迫害達到頂峰，導致許多猶太人離開(kāi)歐洲。
16-17世紀，歐洲各國對猶太人的迫害加劇，他們被限制住在猶太人生活隔離區內（格托區）。在格托區，?塔木德?成為指導居民生活的法典。
17世紀，許多西歐的猶太人移居到中、東歐，波蘭成為主要的聚居地。維爾紐斯城成為猶太教學(xué)術(shù)中心。
近現代
18世紀歐洲興起了以英、法為中心的思想啟蒙運動(dòng)，主張自由和人道主義。在啟蒙運動(dòng)的影響下，猶太教的哈斯卡拉運動(dòng)出現，推動(dòng)猶太教世俗化和改革，使其適應現代資本主義社會(huì )。在此同時(shí)，東歐波蘭猶太人中興起了虔敬派的哈西迪運動(dòng)。然后，19世紀初法國大革命爆發(fā)后，西歐國家的猶太人獲得了法律和政治上的解放，但東歐的猶太人處境艱難，經(jīng)歷了反猶浪潮。這些事件導致猶太人思想發(fā)生變化，出現了猶太民族主義和復國主義運動(dòng)。19世紀末，許多歐洲猶太人移居美洲和南非，也有少數俄國猶太人遷回巴勒斯坦。
當代
1917年，英國外交部貝爾福爵士發(fā)表聲明，支持在巴勒斯坦建立一個(gè)猶太人的民族家園，導致大量猶太人移民至巴勒斯坦，引發(fā)阿拉伯人的強烈反對。
1939年，英國政府出于對阿拉伯國家的考慮，發(fā)布白皮書(shū)，限制每年移入巴勒斯坦的猶太人數量。
20世紀30年代末至40年代初，納粹德國興起，對猶太人實(shí)施種族迫害和大屠殺，導致數百萬(wàn)猶太人遇難。大屠殺之后，猶太教思想家和猶太人社群對上帝存在與否以及猶太教在異教徒統治社會(huì )中的作用產(chǎn)生深刻的反思和探討。大屠殺后，以色列成為猶太人的避難地和故鄉，被視為實(shí)現上帝派遣彌賽亞的作用。
1947年11月29日聯(lián)合國大會(huì )第二屆全體大會(huì )的重要決議，該決議被稱(chēng)為“關(guān)于巴勒斯坦將來(lái)治理問(wèn)題的決議”。在此次投票中，以2/3的多數通過(guò)，決定在巴勒斯坦地區建立兩個(gè)獨立的國家，一個(gè)是面積1.1萬(wàn)平方公里的阿拉伯國家，另一個(gè)是面積1.4萬(wàn)平方公里的猶太國家。這是聯(lián)合國第一次以世界組織的名義承認猶太民族有建立自己國家的合法權利。隨后，根據聯(lián)合國1947年11月的決議，1948年5月14日，大衛·本·古里安在特拉維夫宣布以色列國成立，標志著(zhù)一個(gè)以猶太人為主權民族的現代以色列國的建立。
相關(guān)人物
亞伯拉罕
亞伯拉罕的故事始于美索不達米亞平原，約在公元前2000年時(shí)，他的祖先是一支閃米特人游牧部落。亞伯拉罕反對泛神論，只信仰一位神——雅赫維，認為雅赫維是天與地的創(chuàng )造者，全能至大的上帝。根據上帝的啟示，他帶領(lǐng)族人遷徙至迦南地區，他認為那里是上帝應許給他們的土地。在迦南，亞伯拉罕率領(lǐng)族人過(guò)著(zhù)與世隔絕的田園生活。他和妻子撒拉有兩個(gè)兒子，以實(shí)瑪利和以撒。亞伯拉罕對上帝忠實(shí)無(wú)比，甚至愿意為服從上帝的命令而犧牲自己的兒子以撒。他與上帝之間的契約成為猶太人特有的標志，并開(kāi)啟了被稱(chēng)為"契約民族"的猶太人歷史。他在175歲時(shí)去世，葬在希伯倫的家族墓地一麥比拉山洞里。
雅各
雅各是亞伯拉罕宗教信仰的繼承者。他通過(guò)詭計戰勝了長(cháng)兄以?huà)?，取得了長(cháng)子權和父親的祝福，成為希伯來(lái)部落的領(lǐng)袖。在夢(mèng)中與天神摔跤后，改名為以色列，意為“同神摔過(guò)跤的人”，希伯來(lái)人因此被稱(chēng)為“以色列人”。雅各有四個(gè)妻子和十二個(gè)兒子，后來(lái)這十二個(gè)兒子繁衍成為以色列人的十二支族。約瑟是其中的一個(gè)兒子，被兄弟賣(mài)到埃及成為奴隸，但后來(lái)憑借才智在埃及成為法老的副宰相。雅各的家族在迦南一直保持獨特性，拒絕與周?chē)惤滩柯渫?/span>
摩西
摩西是猶太民族歷史上一位重要的領(lǐng)袖。公元前1730年，他們的祖先因大旱災逃到埃及，并在約瑟的幫助下在歌珊地區定居。但后來(lái)，埃及法老拉美西斯二世將希伯來(lái)人變?yōu)榕`。摩西出生后被救，成長(cháng)于埃及皇宮，后逃亡到米甸。在西奈曠野，他接到上帝的啟示，受命解救受苦的同胞。經(jīng)過(guò)多次斗爭，希伯來(lái)人最終獲得自由，并在摩西的領(lǐng)導下穿過(guò)紅海，逃離埃及。摩西還宣布了十條誡律（摩西十誡），這成為猶太教最基本的教義。摩西于公元前1237年去世。
摩西·邁蒙尼德
摩西·邁蒙尼德是一位猶太教理性主義的代表，被譽(yù)為"摩西第二"。他出生在西班牙，是著(zhù)名的醫學(xué)家，并曾擔任薩拉丁及其王族的御醫和開(kāi)羅的首席拉比，擁有很高的威望。他為猶太教的門(mén)外漢撰寫(xiě)了著(zhù)作《迷途指津》，系統地梳理了猶太教的律法資料，提出了一種完全理性的猶太教哲學(xué)，為猶太教的信徒提供了一本內容豐富又易懂的好書(shū)。他還歸納出猶太教的十三信條，其中包括獨一的真神、先知的預言、摩西是最大的先知等觀(guān)念。邁蒙尼德的思想和著(zhù)作加強了猶太教的一神觀(guān)、契約觀(guān)、先知觀(guān)、彌賽亞觀(guān)、來(lái)世與死后復活觀(guān)及律法意識，使猶太教神學(xué)思想得到新的發(fā)展。他提倡每個(gè)猶太人都要鉆研猶太教的學(xué)說(shuō)。
摩西·門(mén)德?tīng)査?/span>
摩西·門(mén)德?tīng)査墒堑聡q太神學(xué)家，被稱(chēng)為“摩西第三“，是猶太教啟蒙運動(dòng)（哈斯卡拉運動(dòng)）的先驅者之一。他在猶太教哲學(xué)和神學(xué)方面進(jìn)行了深入研究，致力于使猶太教適應當時(shí)的現代科學(xué)和思想，推動(dòng)其世俗化。他的重要著(zhù)作包括《耶路撒冷——論宗教威力和猶太人》。門(mén)德?tīng)査蓮娬{理性主義，認為猶太教的信條必須經(jīng)過(guò)理性的解釋才能被接受，使猶太教成為合乎理智和人道的宗教。他還翻譯了《塔納赫》成德文，促進(jìn)了猶太人與歐洲世界的交流和適應現代社會(huì )。
拉希
拉希（Rashi，1040—1105年）是《圣經(jīng)》及《塔木德》評注家。他出生于法國東北部的特魯瓦（Troyes）。沃爾姆斯是德國西南部萊茵河畔的一座小城，那里有一座為紀念拉希的猶太會(huì )堂，會(huì )堂里保存著(zhù)拉希生前坐過(guò)的椅子。在猶太人心中，拉希被視為慈父般的導師，通過(guò)他的評注，人們才了解了《圣經(jīng)》和《塔木德》。拉希是《塔木德》評注的杰出大師，他的評注為人們提供了簡(jiǎn)練明晰的解釋。從學(xué)者的角度來(lái)看，拉希是《圣經(jīng)》語(yǔ)言的大師，他吸收了幾代語(yǔ)法學(xué)家和詞匯編纂學(xué)家的著(zhù)作精華，將晦澀難懂的語(yǔ)言翻譯成古法語(yǔ)，使其變得平易近人。
猶大?哈-納西
猶大?哈-納西（Judah ha-Nasi）是公元2世紀左右的猶太學(xué)者、圣徒和領(lǐng)袖，他是猶太社區的"Nasi"（親王）和族長(cháng)（Patriarch）也是一位杰出的宗教和政治領(lǐng)袖。他為猶太人提供了一整套法律法規，因此獲得了崇高的聲譽(yù)。他的信徒通常稱(chēng)他為拉比（rabbi）或"我們神圣的拉比"（our holy rabbi），從不使用任何名字。猶大?哈-納西生活的時(shí)代是猶地亞（Judea）歷經(jīng)動(dòng)蕩的時(shí)期。他出生的大約時(shí)間是公元135年左右，在這之前的幾十年，猶地亞遭受羅馬人的壓迫，先后發(fā)生了第一次猶太起義（公元70年）和第二次猶太起義（公元132-135年），導致大量猶太人被屠殺和嚴懲。猶大成為猶地亞的族長(cháng)時(shí)，羅馬帝國由安東尼王朝的馬可?奧利流（Marcus Aurelius）皇帝統治，當時(shí)猶地亞與羅馬帝國的關(guān)系相對緩和。猶太人愛(ài)好和平，猶大努力加強與羅馬統治者的關(guān)系，以保障巴勒斯坦猶太人的生活方式。
教義
一神觀(guān)
猶太教是一神論，信仰獨一無(wú)二的上帝，稱(chēng)之為“雅赫維”。上帝是超然、全能、永恒的創(chuàng )造者，也是至公至圣、仁慈的存在。猶太教強調敬畏、熱愛(ài)和崇拜上帝，對上帝名稱(chēng)懷著(zhù)巨大敬意，避免濫用。他們使用多種稱(chēng)謂來(lái)表達對上帝本質(zhì)的理解，同時(shí)在書(shū)寫(xiě)時(shí)保持敬畏，不寫(xiě)全上帝的名稱(chēng)。
契約觀(guān)
猶太教認為猶太人是上帝雅赫維從萬(wàn)民中揀選出來(lái)的特別民族，與上帝訂立了特殊關(guān)系。這契約是通過(guò)《創(chuàng )世記》和《出埃及記》的故事描述的，確立了猶太人與上帝之間的特殊聯(lián)系。猶太人必須遵守這個(gè)契約，履行上帝賦予的職責，背叛契約會(huì )招致懲罰。歷史上，學(xué)術(shù)界對契約觀(guān)存在兩種不同看法，一種認為是責任而不是權利，另一種認為顯示猶太人的獨特性和智慧。近代猶太學(xué)者認為契約觀(guān)代表猶太人肩負上帝委托的特殊使命，并在全世界傳播上帝的旨意。
先知觀(guān)
先知觀(guān)是猶太教的信仰觀(guān)念，認為先知是受到上帝啟示的講話(huà)者或傳遞者。摩西被視為最偉大的先知，他領(lǐng)導以色列人，并被上帝選中傳授律法與十誡。在摩西之后，許多先知被上帝揀選，他們傳達上帝的意旨，警告人們遵循正義與真理。這些先知用勇敢的言辭譴責非正義行為，強調上帝的公平與慈悲，并呼吁人們行善、幫助弱者。
末世觀(guān)
猶太教的末世觀(guān)主要強調在上帝的安排下，一個(gè)完美的世界將在末日到來(lái)時(shí)實(shí)現。猶太教末世論認為，以色列人作為上帝的選民，公正和正義將最終獲勝。在末世到來(lái)時(shí)，人類(lèi)將獲得和平，各民族之間將和睦共存。同時(shí)，末世還涉及善惡之間的決戰、猶太民族從流散地返回家園和審判日等內容。
彌賽亞觀(guān)
彌賽亞一詞源自希伯來(lái)語(yǔ)，原意為“受膏者”。自摩西時(shí)代起，猶太人在立大祭司、君王、先知等領(lǐng)袖時(shí)都進(jìn)行膏油儀式，表明他們是上帝所派遣的。彌賽亞后來(lái)被賦予特定含義，與國家復興聯(lián)系在一起。猶太教主張一種世俗的彌賽亞觀(guān)，認為在世界末日到來(lái)時(shí)，彌賽亞會(huì )降臨并拯救猶太人，使他們返回以色列本土，重建王國，并在全世界建立理想的社會(huì )秩序。這一觀(guān)念在長(cháng)期逆境中支撐著(zhù)猶太人的精神。雖然現代猶太教中有些派別不再將彌賽亞觀(guān)念放在首要位置，但正統派仍堅持這些觀(guān)念。
來(lái)世觀(guān)
猶太教相信在一個(gè)特殊的來(lái)世中，所有人將在“彌賽亞”的領(lǐng)導下和諧地生活，這個(gè)來(lái)世將出現在地球上，持續到所有歷史的終結。這是猶太人最珍惜的夢(mèng)想，一個(gè)充滿(mǎn)和平的世界。在來(lái)世，正義將得到表彰，惡行將受到懲罰，只有那些應該得到來(lái)世的人才能分享其中。這再次強調了在今世過(guò)一個(gè)正義生活的重要性。
死后復活觀(guān)
猶太教相信，人死后靈魂會(huì )返回給上帝。他們認為死者的復活將在彌賽亞出現后發(fā)生。摩西?邁蒙尼德在猶太教信仰十三信條中明確提出了“相信死后復活”。在近現代，一些猶太教改革派人士接受了死后復活的觀(guān)點(diǎn)，并在祈禱書(shū)中表達了對彌賽亞的期待和對復活的信念。然而，一些當代猶太作家將《塔納赫》和《塔木德》中關(guān)于復活的資料視為以色列國家復興的隱喻。
猶太教哲學(xué)與思想
猶太神秘主義
古代
古代猶太教神秘主義的根源可以追溯到《塔納赫》中的一些先知奇跡和超感覺(jué)現象。猶太教中的神秘元素也出現在《塔木德》和一些精英人物的作品中。猶太教神秘主義思想最早出現在一些所謂的“偽經(jīng)”中，如庫姆蘭古卷中的《偽經(jīng)·以諾書(shū)》。通過(guò)“麥卡瓦”和“太初”等神秘思想，猶太教神秘主義得到了進(jìn)一步發(fā)展?！秳?chuàng )世之書(shū)》也是猶太教早期神秘主義的重要文獻，其賦予希伯來(lái)字母和數字特殊意義，解釋了《塔納赫》并推動(dòng)神秘主義思想的傳播和發(fā)展。
拉比時(shí)期
猶太神秘主義在拉比時(shí)期(70-630)在《塔木德》文獻中得到充分展現。它主要集中在對《創(chuàng )世記》第一章“太初”所描寫(xiě)的上帝創(chuàng )世過(guò)程和在《以西結書(shū)》中關(guān)于上帝寶座——“麥卡瓦”幻象的描述。這些教義強調宇宙學(xué)和對上帝的神秘和特性的思索。在坦拿時(shí)代，拉比約翰南?本?扎凱被稱(chēng)為《以西結書(shū)》“麥卡瓦”神秘主義之父，而拉比阿基巴則與《創(chuàng )世記》的創(chuàng )世過(guò)程相關(guān)的沉思型神秘主義聯(lián)系在一起。由于害怕這些神秘主義教義會(huì )被誤解，或使異教邪說(shuō)普及，拉比們在《塔木德》時(shí)代禁止擴散這些教義，只傳授給少數門(mén)徒。在公元3-4世紀，諾斯替教對猶太教神秘主義產(chǎn)生影響。其中重要著(zhù)作包括《天庭》和《上帝高度的測量》。這些教義描述了神秘知識的求取過(guò)程，包括嚴格的禁欲苦行制度和對上帝的擬人描述。這些神秘主義在猶太教內部?jì)H限于少數特權人士。隨后，猶太教神秘主義的發(fā)展中心由巴勒斯坦轉移到巴比倫。在歐洲和埃及的猶太人中，出現了“哈西德運動(dòng)”，也稱(chēng)為“哈西德派”，這最終導致了喀巴拉運動(dòng)的產(chǎn)生。
中世紀
喀巴拉
喀巴拉是一種猶太教神秘主義體系，涉及各種教義和派別。起源于公元前，受到古希臘、諾斯替教、新柏拉圖主義和伊斯蘭教蘇非派等影響?？Π屠闹行难芯渴恰锻桌?，目的是發(fā)現其中隱藏的神秘含義，以口頭方式傳遞，只有洞察這些秘密的智者才能理解?？Π屠蓮娬{內在的沉思和溫和的苦行生活方式。
德國學(xué)派
這個(gè)學(xué)派追求實(shí)踐的喀巴拉，包括祈禱、內省、神秘體驗、魔法等活動(dòng)。猶大·哈·哈西德是德國學(xué)派的代表，他的《虔誠者之書(shū)》是喀巴拉派重要文獻。以利亞撒·本·猶大是他的繼承人，提出“卡伯德”概念，強調內心虔敬。
普羅旺斯與西班牙學(xué)派
這個(gè)學(xué)派注重沉思的喀巴拉，將新柏拉圖主義和諾斯替教思想融合到神秘主義中。雅各·哈一納齊爾和摩西·納赫曼尼德斯是該學(xué)派的代表人物。摩西·德里昂創(chuàng )作了重要著(zhù)作《佐哈爾》系統地表達喀巴拉思想。亞伯拉罕·阿布拉菲亞提倡通過(guò)默禱達到精神解放。
薩法德學(xué)派
薩法德學(xué)派是猶太教神秘主義的中心之一，位于巴勒斯坦加利利湖畔的薩法德。該學(xué)派在16世紀成為“沉思的喀巴拉"和”實(shí)踐的喀巴拉“學(xué)派的首席中心。薩法德吸引了來(lái)自歐洲各地的神秘主義者，成為猶太教神秘主義的研究和實(shí)踐中心。兩位喀巴拉導師是摩西·科爾多沃羅（Moses Cordovero）和伊薩克·盧里亞（Isaac Luria）。摩西·科爾多沃羅的著(zhù)作《果園》是中世紀晚期喀巴拉神學(xué)的代表作，他在書(shū)中討論了無(wú)限的一恩·索夫與”流溢層“之間的關(guān)系，強調上帝是所有真實(shí)的源頭。伊薩克·盧里亞則提出了”茲姆祖姆“教義，認為上帝在創(chuàng )造世界之前自我限制，創(chuàng )造了有限的現象世界。盧里亞的思想體系強調人類(lèi)的救贖與宇宙秩序的恢復，他認為人的行為與宇宙變化緊密相連，彌賽亞的到來(lái)需要人類(lèi)自身的努力。盧里亞提倡苦行主義和自我約束，強調軀體與靈魂的純凈。他的思想對17世紀的沙巴泰運動(dòng)和哈西迪運動(dòng)產(chǎn)生了影響。薩法德學(xué)派強調喜悅的情感生活，通過(guò)祈禱、歌唱和實(shí)踐活動(dòng)表達喜悅。許多贊美詩(shī)和歌曲，如《來(lái)吧，我的朋友》和《和平之歌》，表達了對安息日和救贖的喜悅。隨著(zhù)喀巴拉思想的傳播，各種注釋讀物解釋了復雜的喀巴拉概念，使其更易于理解，但也可能使喀巴拉思想失去其獨特性。在19世紀，受西方影響，喀巴拉運動(dòng)逐漸減弱，但以色列國成立后重新復興。
近現代
猶太教的猶太神秘主義，在哈西迪運動(dòng)的發(fā)展中扮演重要角色。它探索超自然領(lǐng)域和隱藏在《圣經(jīng)》和猶太教經(jīng)典背后的深奧的意義。哈西迪運動(dòng)是猶太神秘主義在近現代的有影響力的運動(dòng)，由巴爾?謝姆?托夫發(fā)起。該運動(dòng)強調個(gè)人與上帝之間的直接聯(lián)系和宗教生活的充滿(mǎn)生氣和喜悅。猶太神秘主義有豐富的學(xué)說(shuō)和著(zhù)作，如雅各?約瑟的《雅各?約瑟文集》和西紐爾?扎爾曼的《警語(yǔ)集》等。猶太神秘主義強調超越物質(zhì)世界，探索靈性和靈魂的奧秘。它對理智在靈性?shī)^斗中的重要性有所強調，被視為一種“哲學(xué)”方式派。
猶太復國主義
思想
猶太復國主義思想起源于猶太人對迦南地的“應許之地”觀(guān)念。根據猶太圣典《創(chuàng )世記》和其他經(jīng)文，猶太人相信上帝應許給亞伯拉罕及其后裔迦南的土地作為永久居住和擁有的土地。這一觀(guān)念成為猶太復國主義思想的基礎，讓猶太人認為迦南地（后來(lái)被稱(chēng)為巴勒斯坦或以色列）是他們的神圣之地。在歐洲啟蒙運動(dòng)和民族主義思潮的影響下，猶太人開(kāi)始重新思考自身地位。受到反猶主義和排猶思想的壓迫，以及俄國沙皇亞歷山大二世遇刺后的大規模屠殺，猶太人開(kāi)始尋求自我解放和重新建立猶太國家的渴望增強。例如摩西·赫斯，提出了猶太人應該回到巴勒斯坦，并通過(guò)自身努力實(shí)現國家復興的主張。早期猶太復國主義思想的主要代表利昂·平斯克和西奧多·赫茨爾。平斯克在他的著(zhù)作《自我解放，一個(gè)俄國猶太人對他同族人的忠告》中指出，猶太人作為一個(gè)民族，在世界各地都沒(méi)有自己的獨立國家，導致他們被打成少數民族，缺乏一個(gè)正常的多數。他主張猶太人應當采取民族行動(dòng)，回歸復國，在自己的家園中恢復尊嚴和健康心理。赫茨爾的著(zhù)作《猶太國：現代解決猶太人問(wèn)題的一種嘗試》強調猶太人問(wèn)題是一個(gè)民族問(wèn)題，必須以全球范圍的政治討論和處理來(lái)解決。他認為猶太復國的關(guān)鍵是猶太富人的資金和大國的政治支持。他提出成立“猶太人協(xié)會(huì )”和“猶太公司”兩個(gè)機構，以組織工作、籌措移民經(jīng)費，并強調建立猶太國的必要條件是統一的政治領(lǐng)導。赫茨爾游說(shuō)各個(gè)國家的政治領(lǐng)袖，主張在巴勒斯坦或其他地方建立猶太民族國家，使猶太人實(shí)現自由、獨立和安全。
運動(dòng)
政治猶太復國主義
政治猶太復國主義運動(dòng)是19世紀末在歐洲興起的運動(dòng)，以西奧多·赫茨爾為代表。它認為解決猶太人問(wèn)題的根本途徑是在巴勒斯坦建立一個(gè)擁有主權的猶太國家。該運動(dòng)的核心理念是國家主權和獨立，認為只有獨立的猶太主權國家才能成為世界猶太人的“家”，并保護和庇護猶太人。它強調利用猶太語(yǔ)言和文化作為實(shí)現政治目標的手段。猶太復國主義運動(dòng)伴隨著(zhù)猶太復國主義思潮的興起而興起，早期的組織和機構在朝著(zhù)建立猶太國家的目標發(fā)展。在19世紀末，第一屆世界猶太復國主義者代表大會(huì )在瑞士巴塞爾召開(kāi)，宣布建立猶太人的國家，并形成了一個(gè)有組織的世界性政治運動(dòng)。經(jīng)歷了第一次世界大戰和納粹大屠殺后，猶太復國主義運動(dòng)在1948年成功實(shí)現了以色列國的建立，從而實(shí)現了其核心目標。猶太復國主義的目標擴大到為以色列國爭取和平環(huán)境，解決阿以沖突，捍衛世界各地猶太人的權利，并保持猶太人的團結和民族延續。
文化猶太復國主義
文化猶太復國主義是19世紀末至20世紀初的一種猶太復國主義思潮，其倡導者包括阿謝爾·僉茲伯格、哈伊姆·魏茲曼和埃拉澤爾·本·耶胡達等人。該思潮特別重視猶太民族文化在猶太復國主義中的意義，主張從文化和精神上實(shí)現復國，建立一個(gè)猶太民族的精神和文化中心。文化猶太復國主義強調猶太教、猶太語(yǔ)言、猶太文學(xué)、猶太教育、猶太信仰、猶太道德等方面的復興，使猶太國成為全世界猶太人的中心。這一思潮認為猶太文化是猶太人宗教、生活方式以及民族獨有的文化的體現。猶太文化的核心是將猶太人與雅赫維聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)民族共同體，保持獨特性和優(yōu)越性。流散生活使猶太人無(wú)法自由發(fā)展自己的文化，只有回到故鄉巴勒斯坦，猶太民族才能充分自由地發(fā)展自己的文化，并實(shí)現其對全人類(lèi)的精神使命。文化猶太復國主義反對僅重視外交支持的政治猶太復國主義，而主張實(shí)際行動(dòng)如移民和定居。它也主張將希伯來(lái)語(yǔ)作為正式語(yǔ)言，在世界猶太人中復興以希伯來(lái)語(yǔ)為核心的希伯來(lái)文化。盡管文化猶太復國主義曾一度存在，但在第一次世界大戰后，作為獨立思潮，它逐漸退出了歷史舞臺。
宗教猶太復國主義
宗教猶太復國主義運動(dòng)是一種將宗教信仰與猶太復國主義結合的思想運動(dòng)。它認為猶太教是猶太人歷史特性的體現，長(cháng)達兩千年的流散生活使猶太教成為維持民族團結的紐帶。宗教猶太復國主義者相信猶太人有義務(wù)在巴勒斯坦建立一個(gè)猶太精神統治的民族家園，并期待彌賽亞出現，召回猶太人復國。這個(gè)運動(dòng)得到了正統派、改革派、保守派和重建主義信徒的支持，但在不同派別中存在著(zhù)對政治化程度和與世俗國家關(guān)系的分歧。在美國，正統派一直積極支持該運動(dòng)，改革派在二戰前后開(kāi)始支持，而保守派則逐漸統一支持，并與猶太復國主義者和以色列保持密切聯(lián)系。
猶太教哲學(xué)
早期猶太教哲學(xué)
希臘化思想
在公元前4世紀末，馬其頓王亞歷山大征服地中海西部沿岸各國，導致希臘文化在該地區逐漸占主導地位。亞歷山大著(zhù)力擴大希臘文明的影響，通過(guò)在不同地區建立希臘式新興城市來(lái)傳播文化。位于埃及的亞歷山大，成為希臘化時(shí)期的科學(xué)和學(xué)術(shù)文化中心。在亞歷山大的猶太人受到希臘文明影響，特別是柏拉圖和斯多噶學(xué)派的哲學(xué)思想。這導致大約在公元前2世紀，亞歷山大出現了猶太教哲學(xué)運動(dòng)，與古希臘思想不同，猶太教借鑒希臘思想開(kāi)始建立自己的哲學(xué)，將世界的存在與神的存在聯(lián)系在一起。
《智慧書(shū)》
《智慧書(shū)》是一本批判異教崇拜活動(dòng)的著(zhù)作，強調智慧的重要性，并融合了猶太教的一神教精神和希臘哲學(xué)的影響。書(shū)中的“智慧”與《塔納赫》（舊約圣經(jīng)）中的“智慧”不同，為連接上帝與世界之間的媒介，同時(shí)也與斯多噶學(xué)派的世界精神和希臘式教義有關(guān)。探討了類(lèi)似于柏拉圖思想中的靈魂先前存在的觀(guān)念，以及靈魂在肉體中的受壓迫狀態(tài)。
猶大·斐洛
猶大·斐洛（Philo of Alexandria）是公元1世紀的猶太教哲學(xué)家，他在猶太教與希臘哲學(xué)之間進(jìn)行了合并和解。他運用柏拉圖和斯多噶學(xué)派的思想，解釋了《妥拉》中的歷史和律法內容，使猶太教形成了哲學(xué)體系。他認為宗教啟示是最高權威，希臘哲學(xué)的精華源自于它。他還通過(guò)邏各斯的概念將上帝與世界聯(lián)系起來(lái)，認為邏各斯是神與人之間的中介。他的觀(guān)點(diǎn)對基督教和伊斯蘭教哲學(xué)產(chǎn)生了影響。然而，斐洛的理念在猶太教內部并不完全得到認同，因為它與猶太教傳統的觀(guān)念存在差異。
《塔木德》時(shí)期
公元前2世紀至公元5世紀的《塔木德》時(shí)期，猶太教哲學(xué)逐漸形成，表現出一種明確的世界觀(guān)和人生觀(guān)。這時(shí)期的猶太教哲學(xué)在某種程度上受到了希臘理念的影響，但更多地體現了猶太教自身的內在傾向。在上帝與世界的關(guān)系上，《塔木德》強調肯定現實(shí)，既信仰來(lái)世，也看重創(chuàng )世時(shí)上帝對世界的肯定。對人性問(wèn)題，《塔木德》持靈肉二元說(shuō)，認為理性與肉欲并非絕對對立，而是在人的靈魂中進(jìn)行善惡之爭。此時(shí)的猶太教哲學(xué)也吸收了斯多噶學(xué)派的思想，為中世紀猶太教的禁欲主義提供了依據。此外，《塔木德》還涉及自由意志、行善與作惡、苦難與福報等問(wèn)題的討論。
中世紀的猶太教哲學(xué)
薩迪亞·本·約瑟夫
薩迪亞·本·約瑟夫（Saadia ben Joseph）是中世紀的猶太哲學(xué)家和神學(xué)家之一，被譽(yù)為“猶太教神學(xué)之父”。他出生于882年，去世于942年，是猶太哲學(xué)系列的開(kāi)創(chuàng )者。薩迪亞在他的主要哲學(xué)著(zhù)作《信仰和判斷》中，探討了宗教信仰、上帝的存在、律法、靈魂與復活以及啟示與理性之間的關(guān)系。在關(guān)于上帝創(chuàng )世的問(wèn)題上，薩迪亞提出，上帝創(chuàng )造世界的存在是最合理的解釋?zhuān)驗槭澜缡怯邢薜?，復雜的物體需要一個(gè)創(chuàng )造者，而自然界中的變化也表明世界是在時(shí)間中產(chǎn)生的。他的哲學(xué)推理以證明上帝的存在為基礎。關(guān)于上帝的律法，薩迪亞認為上帝通過(guò)《妥拉》（猶太教法典）給予人類(lèi)律法，這些律法分為理性誡命和啟示誡命，幫助人們實(shí)現最高的完美。他強調，《妥拉》中的律法是永恒的，因為它與猶太人的永存相關(guān)。薩迪亞還討論了靈魂與死后復活的觀(guān)點(diǎn)。他認為人類(lèi)的靈魂是美好的精神物質(zhì)，具有不朽性，死后會(huì )與肉體再次結合。盡管這個(gè)教義在哲學(xué)上不能被證明，但它與理性和自然法則有些關(guān)聯(lián)。薩迪亞還強調了啟示與理性之間的互補關(guān)系。他認為二者都是為了尋求真理，相輔相成，啟示幫助理性免受懷疑，而理性則有助于澄清和擴展通過(guò)啟示傳遞的教義。在信仰與知識之間的關(guān)系上，薩迪亞列舉了幾條知識標準，以支持上帝的存在和信仰。他認為知覺(jué)、理性、推理和可靠的信息都可以作為確定信仰真實(shí)性的依據。
卡拉派
11世紀的卡拉派哲學(xué)家約瑟·阿爾一巴錫爾以及他的弟子約書(shū)亞·猶大，在猶太教內堅持《塔納赫》的權威，同時(shí)否認口傳律法和拉比的權威?？ɡ蓮娬{理性，超越了薩迪亞。他們反對拉比猶太教，也反對當時(shí)猶太教哲學(xué)中新柏拉圖主義和亞里士多德主義的傾向?？ɡ烧J為上帝不應該被擬人，主張通過(guò)理性來(lái)理解上帝。在關(guān)于宇宙的理解上，他們接受凱拉姆派哲學(xué)的單子說(shuō)，認為萬(wàn)物由終極單子組成，但與古希臘哲學(xué)中的原子說(shuō)不完全相同?？ɡ烧J為一切存在都有可分離的部分，包括形體、空間、時(shí)間、運動(dòng)等屬性。時(shí)間和運動(dòng)都是間斷的，上帝在其中有自由意志，不受自然律的束縛，一切由上帝決定。除了人的行為及其必然后果，其他過(guò)程都存在因果關(guān)系，卡拉派重視倫理道德的理性分析，強調人的道德觀(guān)念的主動(dòng)性，反對道德啟示的主張，并因此修改對上帝的觀(guān)念。
新柏拉圖主義
新柏拉圖主義在猶太哲學(xué)中產(chǎn)生了如下重要人物：以撒·所羅門(mén)·以色列是將新柏拉圖主義與猶太教結合的先驅?zhuān)J為哲學(xué)是人類(lèi)努力接近、模仿上帝，將“模仿上帝”的觀(guān)念追溯到柏拉圖和猶太教的經(jīng)典。他強調宗教與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)，但偏重哲學(xué)方面，將“與上帝相通”解釋為對真理的系統了解。所羅門(mén)·伊本·加比羅爾是新柏拉圖派猶太哲學(xué)在西班牙的杰出代表，他的主要著(zhù)作《生命之泉》深入探討了神的意志與神的本質(zhì)之間的關(guān)系。他的作品首次將猶太教神學(xué)與新柏拉圖主義結合起來(lái)，強調“神的意志”作為神與世界之間的中介。巴齊亞·本·約瑟·伊本·帕庫達的著(zhù)作《心臟的責任》強調內在虔誠和精神的重要性，將猶太倫理學(xué)與禁欲主義結合。他強調人們需要對上帝、創(chuàng )造物以及同胞盡職，并通過(guò)默禱哲學(xué)來(lái)達到宗教責任和神圣誡命。這些猶太哲學(xué)家在中世紀的西班牙將新柏拉圖主義與猶太教思想相融合，對猶太哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。
亞里斯多德哲學(xué)的影晌
自11世紀起，新柏拉圖派伊斯蘭教及猶太教哲學(xué)開(kāi)始陸續吸收亞里斯多德哲學(xué)的某些成分。到12世紀中葉，亞里斯多德哲學(xué)已在猶太教哲學(xué)中占主導地位。其中的代表人物有猶大·哈列維是一位猶太哲學(xué)家，他的宗教哲學(xué)思想強調猶太教的優(yōu)越性，批判亞里士多德哲學(xué)。他的主要著(zhù)作是《庫薩里》，通過(guò)虛構對話(huà)的方式，闡述了上帝、人類(lèi)和猶太教的關(guān)系，強調猶太教的歷史和民族主義精神。伊本·達伍德是猶太教中的亞里士多德派神學(xué)家，他的著(zhù)作《令人振奮的信仰》討論了與猶太教有關(guān)的命題，運用亞里士多德的哲學(xué)來(lái)闡述猶太教的觀(guān)點(diǎn)，并駁斥基督教和伊斯蘭教的某些觀(guān)點(diǎn)。摩西·邁蒙尼德尊奉亞里士多德為最高代表，試圖融合亞里士多德哲學(xué)和猶太教教義。他的主要著(zhù)作《迷途指引》闡述了上帝的屬性、存在意義以及宇宙中的人類(lèi)地位，力圖解決哲學(xué)與宗教之間的矛盾。列維·本戈爾松是一位普羅旺斯的猶太哲學(xué)家，他的著(zhù)作《上主的戰爭》采用亞里士多德學(xué)說(shuō)來(lái)反駁邁蒙尼德的觀(guān)點(diǎn)，強調上帝的思想以及創(chuàng )世教義的不同觀(guān)點(diǎn)。西斯代·克列斯卡斯是巴塞羅那的哲學(xué)家，他在著(zhù)作《上主之光》中批判了亞里士多德學(xué)說(shuō)，強調上帝的愛(ài)和意志在創(chuàng )世和人類(lèi)生活中的重要性。他的觀(guān)點(diǎn)影響了斯賓諾莎等人。約瑟·阿爾頗是克列斯卡斯的弟子，他在著(zhù)作《根本的原則》中與基督教對抗，闡明猶太教義，區分了"根本的原則"和"真正的信念"，強調上帝存在、啟示和來(lái)世報應等基本原則。
近現代猶太教哲學(xué)
17世紀猶太教哲學(xué)
17世紀的猶太教哲學(xué)在荷蘭展現出異議，與正統猶太教觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生沖突。尤利·阿科斯塔（Uriel da Costa）對靈魂和宗教觀(guān)念提出異議，認為靈魂隨軀體死亡，并攻擊法利賽人的傳統。他因此被革除出猶太教，最終自殺。而斯賓諾沙（Benedict de Spinoza）則懷疑靈魂可以脫離肉體存在，將神與自然體系聯(lián)系，主張道德基于自由意志。他對宗教的態(tài)度與猶太教傳統不同，批判《塔納赫》的神跡，主張普遍宗教說(shuō)，以實(shí)現公義和仁愛(ài)。斯賓諾沙的思想呼應著(zhù)泛神論與神秘主義之間的關(guān)系，并關(guān)注宗教和理性之間的平衡。
18世紀猶太教哲學(xué)
18世紀的猶太教哲學(xué)受到德國啟蒙運動(dòng)影響，摩西·門(mén)德?tīng)査稍谶@一時(shí)期引領(lǐng)猶太思想從中世紀哲學(xué)向近代哲學(xué)的轉變。門(mén)德?tīng)査稍谒淖髌贰鹅陈濉撿`魂不朽》中，批判了18世紀自然神論者的上帝觀(guān)，主張上帝是最完美存在，以沃爾夫的本體論為基礎，強調宇宙的目的在于實(shí)現至善。他認為啟示不應與理性相悖，靈魂具有不滅的精神單子，死亡并不意味著(zhù)靈魂的消失，而是繼續追求真善美。門(mén)德?tīng)査傻挠^(guān)點(diǎn)保留了傳統猶太教要素，以自然神學(xué)形式呈。在《耶路撒冷一論宗教權威和猶太教》中，他強調理性主義，認為上帝存在和靈魂不朽可以通過(guò)理性證明，并強調所有猶太教信條必須經(jīng)過(guò)“理性”解釋。
19世紀猶太教哲學(xué)
19世紀的猶太教哲學(xué)在德國哲學(xué)影響下出現有以下幾位思想家：納赫曼·克洛赫馬：接受德國唯心主義哲學(xué)，通過(guò)《今日迷途指津》論證猶太教歷史與民族精神的關(guān)系，認為猶太人與宇宙普遍精神有特殊聯(lián)系。所羅門(mén)·福姆施泰舍：提出自然宗教和精神宗教的概念，認為神在自然中表現為法則，在精神中表現為倫理。將猶太教與基督教歷史化，認為猶太教因素將在基督教傳播中獲勝。撒母爾·赫爾許：在《猶太人的宗教哲學(xué)》中受黑格爾影響，強調宗教哲學(xué)使命是將宗教意識轉化為概念的真理。認為猶太教從自然統治中解放，現代神以猶太人的生存奇跡向人顯示。所羅門(mén)·路德維?！に固┮蚝Ｄ罚悍磳ψ诮膛c理性相調和，認為理性無(wú)法認識自在之物。強調堅持啟示宗教，相信神創(chuàng )造世界并賦予人自由與倫理責任。赫爾曼·柯亨：創(chuàng )立了馬爾堡學(xué)派，提出新康德主義。強調猶太教與康德學(xué)說(shuō)接近，認為猶太教作為“一神倫理宗教”將引導人類(lèi)與彌賽亞統一。
20世紀猶太教哲學(xué)
20世紀的猶太教哲學(xué)強調與理性主義分離，注重以抽象的人作為衡量一切的標準。存在主義哲學(xué)的興起強調在神學(xué)中經(jīng)驗的啟示，代表人物為弗朗茨·羅森茨維格和馬丁·布伯。弗朗茨·羅森茨維格強調個(gè)人經(jīng)驗能夠獲得神的啟示，而馬丁·布伯將信仰視為人與上帝、人與人之間的接觸的基礎。萊維·謝斯托夫是20世紀猶太教哲學(xué)家，他的觀(guān)點(diǎn)強調重新獲得上帝在造人時(shí)賦予的自由。弗蘭茨·羅森茨維格則反對一元宇宙觀(guān)，強調人、世界和神在個(gè)人的經(jīng)驗中共同存在。馬丁·布伯的思想將人的關(guān)系分為“我一你”和“我一它”，強調真正的關(guān)系需要彼此交流和自由接觸。毛德?！たㄆ仗m是猶太教重建主義的創(chuàng )始人，他獨特地看待上帝，將上帝視為自然界和人生的源泉，強調上帝作為創(chuàng )造力和活力的存在。他將信仰看作心理狀態(tài)，激發(fā)高尚的道德行為。
律法
猶太教的律法
概述
猶太教中，宗教與律法緊密相連。它既是一種宗教信仰，包括經(jīng)典、文獻和觀(guān)點(diǎn)，也是獨特的民族文化，涉及道德規范和生活習慣。律法被視為上帝的恩典和神恩的一部分，體現了他的仁慈、公正和愛(ài)。猶太教律法的首要目標是堅定對上帝的信仰，排斥其他神。613條誡律中的8條要公開(kāi)表示對上帝的信仰，51條與抵制其他神有關(guān)。律法涵蓋了猶太人生活的方方面面，旨在維護一神信仰和獨特生活方式。猶太教律法的權威不僅來(lái)自強制力量，更是基于對上帝的敬畏。律法對犯罪者的懲罰被視為上帝的懲罰，旨在引導人們向善。猶太人視遵循律法為歡樂(lè )，因此虔誠地遵循這些法規，以維護信仰和與上帝更親近。
摩西十誡
最早的猶太教律法當推“摩西十誡”，以下為其內容：
“我是耶和華你的上帝”
這是猶太教的首條誡命，它強調唯一信仰和單一的神。猶太教堅信只有一個(gè)真正的上帝，他是創(chuàng )造宇宙的主宰，以色列民族的救贖者。同時(shí)，這也是猶太教與其他宗教的根本區別之一。
“除了我以外，你不可有別的神，不可為自己雕刻偶像”
這條誡命要求人們只信奉上帝，并且拒絕任何形式的多神崇拜或其他的偶像。并強調對上帝的崇拜應當是無(wú)形的，不可通過(guò)雕像或偶像來(lái)代表或崇拜上帝。猶太教強調上帝超越任何物質(zhì)的形象，他是無(wú)形的存在，不可被人用任何物質(zhì)所代表。這條誡命教導人們將心靈的宗教感應和虔誠表現在行為和內心，而不是僅僅依賴(lài)于外在的物質(zhì)表達。
“不可妄稱(chēng)耶和華你上帝的名”
這條誡命著(zhù)重于對上帝的名字和名譽(yù)的尊敬。猶太教認為上帝的名字是神圣的，不應輕率或濫用。因此，在口頭或書(shū)面上，人們要對上帝的名字保持敬畏和恭敬。這也意味著(zhù)人們應該避免使用上帝的名字來(lái)詛咒或傷害他人，而應該用來(lái)禱告、贊美和敬拜。
“當記念安息日，守為圣日”
這條誡命要求猶太人每周守安息日，即星期六，將這一天視為圣日，專(zhuān)門(mén)用于敬拜上帝和休息。安息日被認為是上帝在創(chuàng )造世界后休息的日子，也象征著(zhù)上帝與猶太人之間的契約。在這一天，猶太人不從事日常勞動(dòng)，而是用時(shí)間來(lái)參加宗教儀式、學(xué)習圣經(jīng)和與家人共度時(shí)光。
“當孝敬父母”
這是一條關(guān)于家庭和社會(huì )秩序的誡命。它教導人們要尊重和孝敬父母，認為這是一個(gè)人應盡的責任。孝敬父母被看作是對上帝旨意的忠誠表現，也有助于維持家庭的穩定和社會(huì )的和諧。
“不可殺人”
這是一條關(guān)乎生命尊嚴和道德綱常的誡命。猶太教強調每個(gè)人的生命都是上帝所賦予的，因此不可隨意剝奪他人的生命。這一誡命不僅涵蓋直接的謀殺行為，也包括間接導致他人死亡的行為，如故意傷害他人。
“不可奸淫”
這條誡命強調婚姻的純潔和忠誠。猶太教認為婚姻是一種神圣的契約，要求夫妻之間保持忠誠和專(zhuān)一。因此，不可有通奸或不忠的行為，而應該尊重和維護婚姻的完整性。
“不可偷盜”
這是一條關(guān)于誠實(shí)和公正的誡命。猶太教強調人們應當尊重他人的財產(chǎn)權益，不可通過(guò)偷盜來(lái)獲取不屬于自己的東西。這一誡命還包括避免欺騙和欺詐他人的行為，而要以誠實(shí)和公平的態(tài)度對待他人。
“不可作假見(jiàn)證陷害人”
這是一條關(guān)于真誠和公正的誡命。它教導人們不可作偽證或虛假陳述，特別是用以傷害他人或誤導司法過(guò)程。猶太教認為真實(shí)和公正的見(jiàn)證是維護社會(huì )正義和公平的重要基礎。
“不可貪戀人的妻子，不可貪戀人的房屋”
這是一條關(guān)于滿(mǎn)足和知足的誡命。猶太教教導人們要珍惜自己所擁有的，而不是貪心地追求他人的財產(chǎn)或財富。同時(shí)，也要尊重他人的家庭和生活，不可嫉妒或覬覦他人的配偶、家庭成員或所有權。
613條戒律
猶太教的誡律體現在《妥拉》中，總共有613條。這些誡律包括訓令式的誡律（共248條，對應人體骨骼的數目）和禁令式的誡律（共365條，對應人體肌肉的數目）。誡律涵蓋了猶太人社會(huì )生活的方方面面，包括神職人員的職責、法律地位、婚姻、家庭、衛生、食物、刑罰、審判等。雖然有些誡律可能看起來(lái)不那么重要，但猶太教教導每一條誡律都是重要的，每個(gè)都有其特殊的意義。遵守這些誡律被視為實(shí)踐至圣的生活。
大流散時(shí)期以來(lái)的律法
《密什那》與《塔木德》是猶太教法律文獻，源于猶太人大起義失敗后的大流散時(shí)期?！睹苁材恰酚瑟q太學(xué)者整理匯編自斯拉時(shí)期以來(lái)的律法，內容包括教規、誡條、家庭、宗教生活等?！端镜隆穭t是《密什那》的釋義和補編，分為巴勒斯坦和巴比倫兩種版本，被視為猶太教基本法典，包含民法、刑法、教法等內容。拉比法令是圣哲制定的對猶太人具有約束力的法規，適應不同環(huán)境和社區需要。隨著(zhù)時(shí)間推移，猶太社團制定了多部法典，如《律法之書(shū)》《密令那·妥拉》《舒爾漢·阿路赫》等，對猶太律法進(jìn)行系統梳理和歸納。這些法典在猶太社會(huì )中起到了重要作用，連接了民族并適應了不同時(shí)代的需求。
猶太司法機構
猶太教公會(huì )
根據您提供的信息，猶太教公會(huì )是猶太教內的一個(gè)重要組織，被稱(chēng)為散和德林，在《塔納赫》中描述猶太教公會(huì )為猶太教的最高議會(huì )和司法機構。它由70人組成，由在職大祭司領(lǐng)導，成員包括祭司、文士和社會(huì )賢達，分別代表神職、知識和平民界。該公會(huì )嚴守律法，負責解釋律法，并監督人們守法。公會(huì )擁有行政特權，如任命法官、推選列王和大祭司、擴展疆界、重新分配土地等。猶太人需要遵守公會(huì )通過(guò)的法律決議和解釋?zhuān)`抗者可能被判處死刑。公元70年耶路撒冷被毀后，猶太教公會(huì )解散，但部分職能在后來(lái)的猶太經(jīng)學(xué)院中得以延續。
猶太教法庭
猶太教法庭在猶太教社區中扮演著(zhù)重要的司法和行政角色。這些法庭被稱(chēng)為”貝特·丁“，在不同層級擁有不同的司法權力，處理民事、刑事以及宗教律法案件。法庭成員人數總是奇數，以避免意見(jiàn)分歧。法庭的等級包括由3位法官組成的法庭，通常負責民事案件和宗教儀式，23位法官組成的法庭，審理刑事案件，以及71人組成的猶太教公會(huì )，具有無(wú)限的司法、立法和行政權力。在歷史上，猶太教法庭曾在各個(gè)猶太人散居地中心扮演重要角色，成為社區自我管理和自治的支柱。然而，隨著(zhù)時(shí)間的推移和社會(huì )變革，其權力逐漸減弱，但在一些地方仍然保留了仲裁法庭的功能。在現代以色列，貝特·丁仍然在猶太公民的個(gè)人問(wèn)題中具有重要的司法權力，特別是涉及宗教法律的問(wèn)題，如離婚案件。這些法庭調節自己與世俗法庭和國家機構的關(guān)系。
經(jīng)典
《塔納赫》
《塔納赫》又稱(chēng)《希伯來(lái)圣經(jīng)》（Hebrew Bible/Tanakh）是猶太教的經(jīng)典。作為猶太人的宗教典籍，希伯來(lái)圣經(jīng)反映了猶太人的生活和思想，是古代猶太社會(huì )的百科全書(shū)。圣經(jīng)的結構由三部分組成：《托拉》（Torah）、《先知書(shū)》（Neviyim）、和《圣文集》（Ketuvim），共分為24卷。希伯來(lái)文中，取這三部分的第一個(gè)字母，統稱(chēng)為“塔納赫”（TNK,插入原音后發(fā)音為T(mén)anakh），也稱(chēng)為“哈米克拉”（hamikra,原意為“讀物”）。
《托拉》是希伯來(lái)《圣經(jīng)》的第一部分，也稱(chēng)為《律法書(shū)》（the Laws），或《五經(jīng)》（the Pentateuch），包括《創(chuàng )世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》。它主要描述了世界的起源、人類(lèi)的早期發(fā)展、猶太始祖的故事以及古代以色列人進(jìn)出埃及的歷史。這部分書(shū)籍確定了猶太教的宗教信仰、應遵守的戒律和猶太民族的生活規范，提出了猶太人應有的生活準則和行為規范。猶太教的核心律法，包括十誡和613條戒命，均來(lái)源于《托拉》。在猶太教傳統中，這一部分具有更高的地位，被認為是《圣經(jīng)》的主體，而其他篇章只是對托拉的解釋和延伸。
《先知書(shū)》是希伯來(lái)《圣經(jīng)》的第二部分，分為前期先知書(shū)和后期先知書(shū)。前期先知書(shū)包括《約書(shū)亞記》、《士師記》、《撒母耳記》、《列王紀》，這些書(shū)主要講述了以色列人從進(jìn)入迦南到建立王國直至分裂的歷史。后期先知書(shū)包括三位大先知的著(zhù)作和《12小先知書(shū)》，記載先知的啟示和言論，宗教觀(guān)點(diǎn)敘述和評價(jià)歷史，塑造了許多人物形象。
《圣文集》是希伯來(lái)《圣經(jīng)》的第三部分，包括《詩(shī)篇》、《箴言》、《約伯記》、《雅歌》、《路得記》、《耶利米哀歌》、《傳道書(shū)》、《以斯帖記》、《但以理書(shū)》、《以斯拉一尼希米記》和《歷代志》。這部分內容包括了詩(shī)歌、諺語(yǔ)、小說(shuō)、戲劇、歷史著(zhù)作等多種文學(xué)形式，內容豐富、風(fēng)格多樣，南京大學(xué)哲學(xué)系教授孟振華評價(jià)其代表了古代猶太人在文學(xué)方面取得的最高成就。
《塔木德》
《塔木德》是猶太民族在《圣經(jīng)》正典之后編撰的一部文化典籍，被稱(chēng)為猶太教的"第二經(jīng)典"。它標志著(zhù)猶太民族從圣殿崇拜向書(shū)本崇拜的徹底過(guò)渡，開(kāi)啟了一個(gè)被稱(chēng)為"拉比猶太教"的新時(shí)期?！端镜隆窞楠q太文化的千年樹(shù)立了中心支柱，為猶太文化的發(fā)展指明了方向。研習《塔木德》成為猶太人日常生活的重要組成部分，使猶太民族成為一個(gè)以研究經(jīng)典為生活取向的"圣書(shū)之民"?！端镜隆凡⒎且徊科胀ㄒ饬x上的書(shū)籍，而是從公元前200年至公元500年大約700年時(shí)間內在以色列地和巴比倫流傳的猶太教傳統律法及其解釋的權威文獻總匯。"塔木德"一詞源于希伯來(lái)語(yǔ)，表示"講授”“學(xué)習"的意思，用來(lái)指代這部文化典籍。
《塔木德》由兩部分組成：第一部分稱(chēng)為《密西拿》和第二部分稱(chēng)為《革馬拉》?！睹芪髂谩肥菍Α锻欣罚íq太教的《舊約圣經(jīng)》）中的律法內容進(jìn)行系統梳理、重新闡述的文獻集，是《塔木德》的核心部分?！睹芪髂谩返木幾牍ぷ饔瑟q太拉比猶大親王主持，于公元200年前后完成?！陡锺R拉》的內容編排沒(méi)有自己的體系，完全圍繞《密西拿》進(jìn)行，并對其進(jìn)行補充和詮釋。這兩部分共同組成了《塔木德》。
《塔木德》在內容上可以分為兩大類(lèi)：《哈拉哈》和《哈加達》?！豆肥侵干婕奥煞ú糠值膬热?，規范猶太人的生活和行為，是律法的化身，被認為具有約束力?！豆舆_》是指非律法部分，包含神話(huà)、傳說(shuō)、故事、逸事、民俗、詩(shī)歌、寓言等，用以宣講和解釋《哈拉哈》涉及的律法內容，雖然在律法權威上不如《哈拉哈》，但在反映猶太傳統文化和歷史回憶方面有重要價(jià)值。
《塔木德》的編纂過(guò)程由兩個(gè)地區的猶太拉比分別完成，因此存在兩個(gè)不同版本：《耶路撒冷塔木德》和《巴比倫塔木德》?！栋捅葌愃镜隆吩趦热萆细鼮橥暾?，律法權威性也更強，因此被通常提及的《塔木德》所指就是《巴比倫塔木德》。
《米德拉什》
《米德拉什》（Midrash）希伯來(lái)語(yǔ)意為“解釋”、“闡述”。它對《塔納赫》進(jìn)行通俗的解釋與闡述，其中包含兩種內容：《哈拉哈》是講解經(jīng)文中的律法、教義、禮儀與行為規范，《阿嘎達》是闡述經(jīng)文的故事、寓意、逸事、傳奇和奧秘的含義等。
其他經(jīng)典
《次經(jīng)》(Apocrypha）猶太教經(jīng)典中除了包括上述正典之書(shū),還有另一類(lèi)書(shū),稱(chēng)為“不經(jīng)之書(shū)”(意為“隱藏”或“不為人所知”)。居住在亞歷山大城的猶太人視這類(lèi)書(shū)為正典,但居住在巴勒斯坦的猶太人則否認它們,認為它們沒(méi)有得到上帝的靈感?！安唤?jīng)之書(shū)”中由《以斯德拉一書(shū)》《以斯德拉二書(shū)》《托比傳》《猶滴傳》《以斯帖補記》《所羅門(mén)的智慧》《便西拉的智慧》《西錄書(shū)》《耶利米書(shū)信》《三少年之歌》《蘇珊娜的故事》《彼勒和大蛇》《瑪拿西的禱文》《馬卡比傳》上下卷共15卷。按其內容可分為歷史、小說(shuō)、智惹文學(xué)、啟示文學(xué)、書(shū)信及禱文等,其中《馬卡比傳》上下卷為研究馬卡比時(shí)代極有價(jià)值的材料?，F代許多學(xué)者把它們總稱(chēng)為《次經(jīng)》。
《偽經(jīng)》（Pseudepigrapha）指上述正典之書(shū)和《次經(jīng)》之外的其他古代希伯來(lái)文宗教書(shū)卷,因其書(shū)名、作者名屬假托,書(shū)中人物也假托《塔納赫》人物的名義,而被認為是《塔納赫》的模擬作品或偽仿作品,稱(chēng)為《偽經(jīng)》。它大約出現在公元前200～公元100年之間,大部分已散失,流傳至今的只是一小部分,它們分為兩類(lèi):《巴勒斯坦偽經(jīng)》和《亞歷山大偽經(jīng)》?！栋屠账固箓谓?jīng)》用希伯來(lái)文或阿拉米文在巴勒斯坦寫(xiě)成,包括 《十二族長(cháng)遺訓》《擦年書(shū)》《以賽亞殉道記》《亞當與夏娃傳》《所羅門(mén)的詩(shī)篇》《耶利米的其他語(yǔ)錄》《先知列傳》《約伯之遺命》《圣頌》《以諾一書(shū)》《巴錄啟示錄》《摩西升天記》和《阿西加爾的故事》13卷書(shū),分別以傳記體野史、詩(shī)歌、小說(shuō)和啟示文學(xué)的形式寫(xiě)成,內容大多是對《塔納赫》的補充和再創(chuàng )造?！秮啔v山大偽經(jīng)》在埃及的亞歷山大城用希臘文寫(xiě)成,共6卷,包括《亞里斯提亞書(shū)信》《西比路巫語(yǔ)》《馬卡比傳三書(shū)》《馬卡比傳四書(shū)》《以諾二書(shū)》和《巴錄三書(shū)》,內容分為宗教文獻、歷史、哲學(xué)著(zhù)作和啟示文學(xué)等?！洞谓?jīng)》與《偽經(jīng)》在猶太教中被稱(chēng)為《外經(jīng)》。
《七十子希艏文本》（Septuagint）是《塔納赫》最早的希臘文譯本,是公元前3～前2世紀,72位猶太學(xué)者應埃及國王托勒密二世之請,在亞歷山大城翻譯的,被稱(chēng)為”七十子文本“或”七十賢士譯本“它首先為不熟悉希伯來(lái)文的亞歷山大地區猶太人使用,因此亦稱(chēng)“亞歷山大本”。公元1世紀流傳于巴勒斯坦,為基督教最初應用的《圣經(jīng)?舊約》,后被譯成多種文字,流布于全世界,現仍為希臘正教會(huì )的通行本。
《馬所拉》（Masorah）希伯來(lái)文音譯,意為”傳統“,是猶太教根據《塔納赫》文句和讀音的口傳傳統寫(xiě)成的《塔納赫譯注集》。公元前6世紀猶太人被擄往巴比倫后,開(kāi)始形成這一傳統。為防止對《塔納赫》的篡改或刪節,連原文中的句數和字數都有計算,稱(chēng)?塔納赫?原文共23203句。公元6-9世紀,一些專(zhuān)門(mén)從事編輯這些傳統著(zhù)作的猶太學(xué)者被稱(chēng)為“馬所拉學(xué)士”,經(jīng)他們譯注和鑒定的《塔納赫》稱(chēng)為“馬所拉本”,是具有權威性的版本,甚至被視為《塔納赫》原本的善本。
《先賢策畝》（Pirgur Abioth）古代猶太教賢士言論集。賢士指著(zhù)名圣哲、拉比或宗教領(lǐng)袖,包括從摩西開(kāi)始到希勒爾家族中的許多成員。此書(shū)內容是反映猶太教宗教觀(guān)點(diǎn)的格言,如“得美名者為真富，識《妥拉》者獲永生”。原書(shū)被編入《密什那》第四卷內。近代學(xué)者認為它是從倫理學(xué)角度探討猶太教口傳律法釋義的《密什那》小品論文集。
《拉比拿單箴盲》（Aboth de Rabbi Nathan）猶太教典籍，成書(shū)于公元6世紀《塔木德》問(wèn)世后，由《先賢箴言》發(fā)展而來(lái)。引證古代猶太教律法學(xué)者大量言論,論述猶太教的倫理觀(guān)點(diǎn)。
《巴萊沓》（Baraitha）猶太教內不列入正典學(xué)說(shuō)的統稱(chēng)，意為“典外之說(shuō)”，曾列入《密什那》的坦拿學(xué)說(shuō),流行于公元10~220年間。
拉比文獻
拉比文獻是由猶太學(xué)者撰寫(xiě)的作品，主要包括評注、法典和答問(wèn)內容。它產(chǎn)生于中世紀，是猶太文獻中獨特的一種形式，與猶太民族的歷史緊密相關(guān)。拉比文獻最初由巴比倫的高昂開(kāi)創(chuàng )，后來(lái)傳播到所有猶太社團，并在中世紀結束前轉移到東歐斯拉夫國家。這些作品大致分為三類(lèi)：評注類(lèi)，注釋和評論猶太經(jīng)典內容的作品；法典類(lèi)，制定猶太人在散居期間生活行為準則的作品；答問(wèn)類(lèi)，解答猶太人在日常生活中遇到的問(wèn)題或與猶太傳統、教義相悖的問(wèn)題。隨著(zhù)18世紀中葉猶太啟蒙運動(dòng)的興起，猶太人對外部世界的看法和觀(guān)念發(fā)生改變，從以宗教為主轉向以世俗為主，導致拉比文獻逐漸沉寂，為新的文獻形式所取代。拉比文獻著(zhù)作包括由11世紀的猶太學(xué)者伊薩克·本·雅各·阿爾法西撰寫(xiě)的《律法之書(shū)》；猶太學(xué)者對巴比倫塔木德的解釋和評注《托薩佛特》；由摩西·邁蒙尼德編寫(xiě)的《密什那·妥拉》，是摩西·邁蒙尼德對整個(gè)猶太律法領(lǐng)域的綜合性評論集；《舒爾漢·阿路赫》，則是約瑟夫·本·卡羅所作的猶太教禮儀和律法大典。
神祇
上帝，猶太教是一種一神論宗教，它認為世界有一個(gè)唯一的創(chuàng )造者和主宰，即上帝。猶太教強調上帝的獨一性、超驗性和永恒性。上帝是超越宇宙的存在，無(wú)形、無(wú)像、不可見(jiàn)、不可摸、無(wú)法描述。上帝擁有無(wú)所不在、無(wú)所不知、無(wú)所不能的全能力，是宇宙和一切萬(wàn)物的創(chuàng )造者和主宰。猶太教強調對上帝的信仰和順從，認為人類(lèi)應當遵守上帝制定的道德律法，并相信上帝是公正的立法者和執法者。猶太教對上帝的稱(chēng)謂是“YHWH”，這是一個(gè)神秘的名字，代表著(zhù)上帝的存在之源。在猶太教中，對上帝的本質(zhì)和意圖是不可知的，人們不應過(guò)分努力去探究上帝的奧秘，而應專(zhuān)注于遵守宗教和道德義務(wù)。
宗派
古代教派
撒都該人
成員主要由祭司、貴族和富商組成，他們尊奉《妥拉》，不相信靈魂永生和肉體復活，曾效忠馬卡比王朝后屈從羅馬統治。
法利賽人
主要由猶太教文士和律法師組成，強調維護猶太教傳統和生活規范，相信靈魂不死、肉身復活、神罰、天使、精靈的存在，以維護宗教而不是政治為重。
奮銳黨人
也稱(chēng)為”狂熱派“，由猶太無(wú)產(chǎn)者、貧苦手工者和小商販組成，與法利賽人在宗教觀(guān)點(diǎn)上一致，但在政治上強烈反對羅馬統治。
艾賽尼人
苦修派別，成員主要是以農牧民為主，信仰虔誠，對猶太教特權者和希臘、羅馬政權持強烈反抗情緒。
特拉普提派
類(lèi)似艾賽尼人的苦修派別，但成員屬于上層社會(huì )，紀律嚴明，致力于祈禱、研究和尋求智慧。
中世紀教派
在中世紀卡拉派猶太教也被稱(chēng)為”精讀《塔納赫》派“，起源于公元8世紀。該派別強調恪守經(jīng)文主義，只承認《塔納赫》的權威，拒絕《塔木德》的合法性，并反對拉比猶太教的做法?？ɡ稍跉v史上多次出現和復興，分布在巴比倫、波斯、耶路撒冷等地。盡管曾受到一些挫折，但該教派在部分地區仍然存在，如土耳其、立陶宛、北非和東南歐。
近現代教派
正統派
正統派猶太教（Orthodox Judaism）是猶太教的一個(gè)重要流派，是以色列官方認可的唯一猶太教形式，其主要特點(diǎn)在于對猶太傳統和托拉的堅守。正統派并非一個(gè)統一的概念，而是包含著(zhù)多種派別和思潮。其中，哈西德派和哈西德主義的反對派對立陶宛塔木德學(xué)院派(yeshivot, Talmu-die Colleges)都在現代正統派中占據重要地位，其中哈西德派主張主張神、人交互中得到信仰的喜悅，而對立陶宛塔木德學(xué)院派主張加強研讀塔木德經(jīng)文中猶太捧法及其他拉比文學(xué)的價(jià)值。同時(shí)在正統派中也存在現代派和溫和派，他們主張在傳統和當代社會(huì )之間找到平衡點(diǎn)，以使猶太教更加適應現代生活。
改革派
改革派猶太教（ReformJudaism）是在19世紀早期德國興起的一股運動(dòng)，旨在通過(guò)現代化和改革，重振公共信仰。他們廢除了一些過(guò)時(shí)的傳統，引進(jìn)本國語(yǔ)的祈禱詞，并允許使用本國語(yǔ)進(jìn)行布道。他們還在會(huì )堂中引入了合唱團和管風(fēng)琴音樂(lè )，并采納了新的禮儀，如堅振禮（Confirmation）。
猶太教改革派的發(fā)展歷程可以追溯到1810年，當時(shí)以色列·雅各布森在德國威斯特伐利亞的塞森創(chuàng )立了首座改革派會(huì )堂。盡管遭受強烈反對，改革派運動(dòng)很快從德國擴展到其他地區，如奧地利、匈牙利、法國、丹麥和英國。改革派強調對傳統猶太教規范和信條的批評歷史主義解讀。他們認為猶太教經(jīng)典，包括《圣經(jīng)》，需要與時(shí)俱進(jìn)，以適應現代社會(huì )的需要。改革派發(fā)展了一個(gè)神學(xué)概念，稱(chēng)為“進(jìn)化的啟示”，認為猶太教的啟示是隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展的。改革派在19世紀末在美國取得了顯著(zhù)的發(fā)展，成為美國猶太社群中的一支強大力量。1875年在辛辛那提建立的希伯來(lái)聯(lián)盟學(xué)院成為美國第一所改革派拉比學(xué)院，至今仍是改革派猶太教的精神家園。在歷史發(fā)展過(guò)程中，改革派的理念發(fā)生了一些變化。他們最初強調普世主義觀(guān)點(diǎn)，認為人類(lèi)將超越現實(shí)，經(jīng)歷“救世”的歷程。然而，隨著(zhù)反猶主義和民族主義的崛起，改革派逐漸意識到猶太復國主義運動(dòng)的重要性。他們的宣言也在不斷調整，反映了時(shí)代的變化和歷史事件的沖擊。改革派對祈禱儀式進(jìn)行了多項改革，特別是在關(guān)注婦女權益方面取得了顯著(zhù)進(jìn)展?，F代心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)的影響也加強了對宗教儀式和猶太種族的尊崇和關(guān)注。
保守派
保守派猶太教（ConservativeJudaism）是一種猶太教的派別，由德國的扎哈里亞·弗蘭克爾（Zacharias Frankel）和美國的所羅門(mén)·謝克特（Solomon Schechter）等人發(fā)起。保守派猶太教認可猶太律法的中心地位，但與正統派相比更愿意根據社會(huì )和經(jīng)濟情況的不同調整猶太法。保守派主張在與周?chē)幕M(jìn)行積極接觸的同時(shí)，堅持猶太教的核心價(jià)值和民族精神。保守派對圣經(jīng)和其他宗教文獻采取現代歷史批評主義的態(tài)度，即將批判性歷史研究應用于這些文獻，以了解其歷史和文化背景。1983年，保守派以多數票通過(guò)了允許婦女擔任圣職的決定。然而，部分保守派拉比對此持反對意見(jiàn)，認為這違背了猶太律法的限制。因此，一些拉比們組成了“猶太教傳統派聯(lián)盟”，脫離了保守派。在美國，保守派猶太教是最大的猶太教派別，也是最強大的。而在以色列和英國，保守派在近年才開(kāi)始興起，但已吸引了眾多信徒。盡管在北美，保守派占據了猶太新教信徒數量的三分之一，但在其他地區卻受到一定程度的抵制。
重建派
重建派猶太教（(ReconstructionJudaism)）也是猶太教的重要派別，重建主義的基本主張是根據當代思潮和社會(huì )情況重新定義猶太教，包括對上帝、人民、托拉以及猶太習俗和機構（如猶太會(huì )堂）等基本概念的重新解釋。重建主義運動(dòng)通過(guò)共同參與的“沙瓦”（Chavura，論壇）進(jìn)行運作，在這里，拉比只是一個(gè)富有智慧的人，而不是一個(gè)絕對的領(lǐng)導者，人們通過(guò)共識達成協(xié)議。自重建主義運動(dòng)開(kāi)始之初，婦女就被理所當然地視為與男性具有平等地位。自1968年以來(lái)，重建主義認為，只要一個(gè)人的父母雙方中至少有一方是猶太人，那么他（她）就應該被猶太社區視為猶太人。
世俗猶太人
除了那些嚴格遵循宗教教派的人之外，還有許多世俗猶太人，他們以不同的方式與猶太教有聯(lián)系。有些人可能感到與以色列國有某種聯(lián)系，但這并不是他們生活中的主要驅動(dòng)力；有些人可能只在猶太教的重要節日如新年和展罪日參加宗教活動(dòng)，但并不屬于一個(gè)猶太教會(huì )堂或宗教團體。而隨著(zhù)年齡增長(cháng)或尋求自己根源的過(guò)程中，一些世俗的猶太人會(huì )越來(lái)越熱衷于研究猶太教，甚至可能重新認同猶太人的觀(guān)念與信仰，即使他們并未參與祖先的猶太教活動(dòng)。
民族
猶太民族
猶太民族是一支獨特的民族，猶大·哈列維相信他們具有許多無(wú)可比擬的優(yōu)越性。猶大·哈列維認為猶太人與上帝建立起直接的關(guān)聯(lián)，被認為是人類(lèi)中最優(yōu)秀的部分，并被選中為上帝的選民和上帝之民。他們的始祖亞當被視為最完美的人。對猶太人而言，宗教是根本，從出生到死亡都能感受到宗教的存在。宗教在猶太文化中占據著(zhù)獨一無(wú)二的核心地位，連接著(zhù)世界各地的猶太人。猶太人的宗教性首先表現在猶太教與猶太人的緊密統一。信仰猶太教是成為猶太人的標志，沒(méi)有猶太教就沒(méi)有猶太人，兩者是共生共長(cháng)、相互依存的關(guān)系。雖然猶太教分化為多個(gè)派別，但無(wú)論是正統派還是改革派乃至世俗猶太人，都保留著(zhù)對猶太教的基本價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)。
猶太人群體
當今全世界約有1736 萬(wàn)猶太人其中美國600 余萬(wàn)（美國猶太社團巳成為世界上最強大和最重要的猶太社團）、以色列約450萬(wàn)、歐洲（含俄國）近300 萬(wàn)，其余分什在世界各地。世界上最大的猶太人聚居地是紐約城，有近200 萬(wàn)入。原居歐洲（除南歐外）的猶太人被稱(chēng)為阿什肯那齊人，南歐和巴爾于半島的猶太人被稱(chēng)為塞法爾迪人，北非、中東和其他地區的猶太人被稱(chēng)為東方猶太人。法拉沙人是指居住在埃塞俄比亞的猶太人，他們有時(shí)也被稱(chēng)為黑色埃塞俄比亞猶太群體。法拉沙人在猶太教信仰和傳統上與其他猶太人群體有所不同。
場(chǎng)所
耶路撒冷圣地
耶路撒冷
耶路撒冷是一個(gè)歷史悠久的城市，對猶太教具有重要地位，也被稱(chēng)為”大衛城“。它在猶太教的歷史和信仰中扮演著(zhù)不可替代的角色。耶路撒冷有著(zhù)豐富的歷史，可以追溯到約公元前1013年前，由猶太人大衛王建立。耶路撒冷有名的地標是圣殿山，是猶太教神圣的地方之一。曾經(jīng)有兩座圣殿建在圣殿山上，第一座圣殿由以色列國王所羅門(mén)建造，在公元前597年被巴比倫人摧毀。第二座圣殿則在最高祭司約書(shū)亞和先知哈該的領(lǐng)導下重建，并在公元前516年完工。
以色列首都：耶路撒冷
第二座圣殿在公元70年被羅馬人摧毀，現在只剩下西墻，被稱(chēng)為西墻或“哭墻”，成為猶太教的圣地。耶路撒冷是猶太教的主要宗教和文化中心，許多重要的宗教節日在這里慶祝，如逾越節、收獲節（節日中的最后一天是水澤節）、住棚節等。在這些節日期間，猶太人會(huì )聚集在圣城，進(jìn)行宗教儀式和慶?；顒?dòng)。西墻（哭墻）是猶太教最為神圣的遺址之一，對猶太人而言，這是最接近上帝的地方。每天都有成千上萬(wàn)的猶太朝圣者來(lái)到西墻，祈禱、留言、悔過(guò)和獻上心愿。在節日期間，西墻也是慶祝儀式的主要場(chǎng)所。
耶路撒冷圣殿
猶太教圣殿位于耶路撒冷的摩利亞山上，建于公元前10世紀，是猶太教的重要圣地。圣殿由大衛王設計，由他的兒子所羅門(mén)王興建。它被認為是猶太教一神教信仰的最高象征，也是所羅門(mén)時(shí)代的建筑杰作。圣殿呈長(cháng)方形，有前殿、外殿和至圣所。其中，至圣所是最神圣的地方，供奉象征以色列人與上帝關(guān)系的約柜。圣殿曾被毀壞和重建，但如今只留下了其西外墻，即“西墻”。
耶路撒冷圣殿
西墻
西墻（哭墻）是耶路撒冷圣殿的遺址之一，也是猶太教最神圣的祈禱地。這堵長(cháng)48米、高18.3米的大墻座落在摩利亞山上，公元前20年由希律王下令建造以支撐圣殿的平地。在歷史上，它一直是猶太朝圣者和祈禱者向往的地方，被稱(chēng)為“哭墻”因為人們在此訴說(shuō)、祈禱、悲嘆、緬懷，以及把祈愿紙條塞入石縫中。在以色列控制耶路撒冷后，西墻成為國家慶典和宗教祈禱的地方，吸引著(zhù)數以千計的猶太教徒和游客前來(lái)。
西墻
摩利亞山
古猶太地名，亦稱(chēng)圣殿山、神廟山，位千耶路撒冷老城東部。這里最早是耶布斯人的一處打麥場(chǎng)，也是傳說(shuō)中猶太先祖亞伯拉罕準備獻其獨子以撒為播祭的地方。據《創(chuàng )世記》載，上帝為考驗亞伯拉罕，讓他帶著(zhù)獨子以撒到摩利亞地去，在上帝指定的地方把以撒殺了獻為潘祭。正當亞伯拉罕舉幾要殺兒子時(shí)，上帝的使者阻止住他，讓他用一只公羊代替以撒獻了熘祭。這就是聞名世界的＂替罪羊”故事。摩利亞山亦稱(chēng)圣殿山，大衛王在這里設立了獻給上帝的祭壇。所羅門(mén)和希律王所建造或修茸的耶路撒冷大圣殿曾紇立在這里。如今，摩利亞山被稱(chēng)為神廟山，為伊斯蘭教圣寺一一阿克薩清真寺（遠寺）和薩赫萊清真寺（巖石寺）所在地。
錫安山
猶太教圣地，＂錫安山”亦指耶路撒冷。據猶太教傳說(shuō)，上帝雅赫維開(kāi)天辟地的第一道光是從這里射向全世界的。猶太教還說(shuō)：終有一天，救世主彌賽亞將會(huì )出現在錫安山上，對世人進(jìn)行審判。深沉幽緩的以色列國歌中唱道：＂我們眼望著(zhù)錫安山”，由此可見(jiàn)錫安山在猶太人心中的地位。如今，錫安山上有許多猶太人墓地，山頂有七拱飯店。錫安山下的大衛王陵和大祭司西緬陵堪是猶太教徒和游人必去之地。
錫安山
大衛王陵
位于錫安山下。人們把它當作圣地看待。在猶太人被禁止上西墻祈禱時(shí)期，此陵成為猶太教朝圣者的祈禱之地。這里有大衛王的陵寢。在高大軒昂的墓室正前力擺放著(zhù)一口巨大的棺廓，為華貴的墨綠色絲絨布覆蓋。棺廓旁豎立著(zhù)大衛王射殺敵人、野獸使用過(guò)的弓箭和彈奏的豎琴模型及猶太教圣物七臂燭臺。墓室旁是極為簡(jiǎn)樸的大衛王紀念館，其內只有一些小土罐、瓦壺、草筐。墻上貼著(zhù)幾幅粗拙的鉛印草圖，描寫(xiě)《塔納赫》中所記載的大衛王的故事。
橄欖山
猶太教徒心目中的圣山，位千耶路撒冷老城離錫安山不遠之處。卞飛干最鐘爰的兒子押沙龍在陰謀篡位失敗后，倉皇逃到這里被殺，現在的＂一滴淚教堂”就是這個(gè)故事的遺址。這里還是先知以賽亞拯救國家之地。歷史上，猶太先知曾預言，救世那日到來(lái)之時(shí)，“上帝的腳將站在橄欖山上＂。為此，許多猶太人都希望將自己的墳墓建在這座圣山上，自古以來(lái)它一直是安葬猶太人之地，據說(shuō)先知撒加利亞就葬在此山腳下。
橄欖山
火焚谷
又稱(chēng)“托非特”，原指耶路撒冷以南希倫谷中的神坑。古希伯來(lái)人在此舉行人祭、虐殺兒童以祭摩洛神，故又稱(chēng)“兇殺谷”，被視為不祥之地。公元前600 年，猶大國王約西亞為廢除異教崇拜，下令將耶路撒冷圣殿中所存的敬拜巴力神、亞舍拉神和眾星辰的器物搬到此處燒掉，將灰炵搗碎，撒在公墓地上。接著(zhù)下令毀壞此處祭壇，使人們再也不能焚燒兒女，向異神摩洛獻祭。此后，此處主要供人焚燒城內垃圾，火焰不絕。人們以此處比喻地獄，有時(shí)稱(chēng)之為“地獄之門(mén)”，其下力乃“深不可測，燃燒著(zhù)永火的七層地獄”。
火焚谷
其他圣地
希伯倫（Hebron）是猶太教四大圣城之一，位于耶路撒冷西南，海拔930米，與猶地亞山南部谷地相鄰。它是巴勒斯坦最古老的重鎮之一，與猶太人的先祖亞伯拉罕、以撒、雅各和大衛有關(guān)。希伯倫最重要的地點(diǎn)是麥比拉洞，猶太人重視的墓地，包括亞伯拉罕家族成員和古代先知的墳墓。此外，希伯倫還有真主之友易卜拉辛清真寺，是一個(gè)重要的宗教地點(diǎn)，吸引著(zhù)穆斯林和猶太人朝圣者。該地附近的哈勒胡勒村有先知約拿墓，吸引大量旅游者前往參觀(guān)。
太巴列（Tiberias）是猶太教四大圣城之一，位于以色列加利利湖西岸，海拔在海平面以下200米，是世界上地理位置最低的城市之一。古代稱(chēng)之為提比哩亞，也被稱(chēng)為太瓦亞?？Π屠缮衩刂髁x學(xué)派的許多學(xué)者居住在這里，形成了薩法德學(xué)派，傳播了喀巴拉神秘主義思想太巴列還是猶太文化中心，擁有許多猶太教會(huì )堂、學(xué)校和藝術(shù)家居住，吸引了大量游客。
薩法德（Safed）是猶太教四大圣城之一，位于以色列加利利湖畔，海拔987米，以美麗的猶太教會(huì )堂而聞名。這里是猶太神秘主義喀巴拉派的中心，擁有許多重要學(xué)者的墓地，包括喀巴拉大師摩酉科爾多沃羅和伊薩克·盧里亞。在薩法德，喀巴拉神秘主義的思想被講解、傳播，并制定了猶太教律法和誡律。該城市還是猶太文化中心，有許多學(xué)校、教會(huì )堂和藝術(shù)家，展示了豐富的猶太文化。
信徒
納西 （Nasi）
在古代猶太社會(huì )，納西意味著(zhù)”領(lǐng)導者“、“統治者”。最早用來(lái)稱(chēng)呼家族族長(cháng)、部落首領(lǐng)、一國之君和政治領(lǐng)袖。后來(lái)，它特指巴比倫王國的流放者首領(lǐng)以及巴勒斯坦猶太教公會(huì )會(huì )長(cháng)。納西被授予某些權限，允許他們行使頒發(fā)特許證和授任圣職的權利。
大祭司（Cohen Gaddi）
在古代猶太教中，大祭司是負責管理屬下祭司，并主持圣殿中重要祭獻的人物，由亞倫后裔擔任的。
祭司（Cohen）
職責包括在祭壇上從事各種獻祭活動(dòng)，如焚香、更換陳設餅等，同時(shí)向民眾解釋律法和誡規，教導民眾。
文士（Scribes）
文士是古代猶太教的律法學(xué)者，特指第二圣殿初期主張用律法重新整頓社會(huì )生活的猶太教律法學(xué)家。他們通曉《塔納赫》和《塔木德》，通過(guò)對這些經(jīng)文的仔細研究，梳理出指導當時(shí)社會(huì )生活的律法條文。文士一詞在希伯來(lái)語(yǔ)中的含義是“計數”，因為他們用心記住《塔納赫》中字母的數量，以保證將其內容傳承準確無(wú)誤。
坦拿（Tanna）
坦拿是對猶太教學(xué)者的尊稱(chēng)，特指第二圣殿初期主張用律法重新整頓社會(huì )生活的猶太教律法學(xué)家。在希伯來(lái)語(yǔ)中，坦拿意為“老師”。
阿摩拉（Amora）
阿摩拉是猶太教律法學(xué)者的稱(chēng)謂。最早指公元2～5世紀《塔木德》的編纂者，后來(lái)也指猶太教會(huì )堂中解釋《塔納赫》和猶太律法的講解人。
拉比（Rabbi）
意為“師傅”，拉比是受過(guò)正規猶太教教育、系統學(xué)過(guò)《塔納赫》和《塔木德》等猶太教經(jīng)典的精神領(lǐng)袖或教育者。他們負責主持猶太教會(huì )堂的宗教活動(dòng)、禮拜儀式，并傳授猶太教教義?，F代以前，取得拉比身份需要另一名拉比的正式任命，但現在通常由猶太教徒或猶太人社團推選出來(lái)。
高昂（Ga‘on）
高昂是對猶太經(jīng)學(xué)院院長(cháng)的一種尊稱(chēng)，特指巴比倫和巴勒斯坦猶太經(jīng)學(xué)院才華出眾的學(xué)者、有重大影響的猶太教神學(xué)家。在中世紀前期被稱(chēng)為高昂時(shí)代，這時(shí)期巴勒斯坦猶太經(jīng)學(xué)院被西班牙、意大利的猶太人視為權威性機構。
哈贊（Chazzan）
哈贊是猶太教會(huì )堂的贊禮員，負責禮拜活動(dòng)和領(lǐng)唱贊美詩(shī)。他們富有音樂(lè )才能和演唱能力，并具有良好的個(gè)人品德。哈贊須經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓練，對猶太教禮拜儀式和祈禱書(shū)有較深的了解。他們還負責維護會(huì )堂的清潔、溫度，管理祈禱用書(shū)和其他用品，并協(xié)助拉比主持禮拜活動(dòng)和公共儀式。
沙瑪什（Shammash）
沙瑪什是猶太教會(huì )堂的管理人，負責會(huì )堂內外的具體事務(wù)。他們管理會(huì )堂的日常事務(wù)，如收取會(huì )員費、安排葬禮、傳遞信件以及照看會(huì )堂的各項細節。沙瑪什還協(xié)助哈贊主持禮拜活動(dòng)和公共儀式。有些沙瑪什也是精通猶太教學(xué)問(wèn)者，經(jīng)常負責誦讀《妥拉》。
巴爾·蔻若（Basl Kore）
巴爾·斑若是主要誦經(jīng)師，負責唱誦猶太教經(jīng)文的固定段落。這本來(lái)是哈贊的工作，后來(lái)由沙瑪什承擔。如果沙瑪什的工作過(guò)于繁重，他有權雇傭一位誦經(jīng)師來(lái)協(xié)助。
嘎巴伊（Gabbai）
嘎巴伊是對猶太教會(huì )堂司庫的稱(chēng)謂，意為“舉起”或“收集”。他們負責管理會(huì )堂的財務(wù)，收取捐款并妥善處理會(huì )堂的金錢(qián)事務(wù)。
巴爾·托基亞（Baal Tokea）
猶太教會(huì )堂的“首席吹號者”，在猶太教禮拜活動(dòng)需要時(shí)吹朔法爾。
巴爾·特費拉（ba’al Tefilah）
代替哈贊領(lǐng)導會(huì )眾祈禱者。當他領(lǐng)導晨禱儀式時(shí),被稱(chēng)為“巴爾·沙赫瑞特”；當他領(lǐng)導午禱儀式時(shí),被稱(chēng)為“巴爾·穆薩夫”。
符號
美祖扎赫
美祖扎赫（Mezzuzah）意為”祝?！?，是一種小牌，用金屬、木頭、玻璃等材料制成，內含猶太教經(jīng)文。猶太人將這個(gè)小牌掛在門(mén)柱上，通常在進(jìn)出大門(mén)時(shí)都會(huì )吻或摸它。這表示猶太人不忘對上帝的信仰和對宗教誡律的遵守。里面的經(jīng)文檐銘通常是來(lái)自《申命記》6:4~9和11:13~21兩段經(jīng)文。在以色列各地，所有國家機關(guān)、住宅、房間的門(mén)上都掛著(zhù)“美祖扎赫”。
經(jīng)文護符匣
經(jīng)文護符匣又稱(chēng)塔夫林，意為“祈禱”，13歲以上的猶太男子在每日晨禱時(shí)佩戴的一種祈禱護符。它由兩個(gè)黑色皮革小匣和與之相連的黑色皮帶組成。一個(gè)戴在前額上方，一個(gè)系在左臂上方。頭部的匣子內含特制羊皮紙，抄錄了希伯來(lái)文經(jīng)文，其中包括《出埃及記》13:1~10和11~16，以及《申命記》6:4~9和11:13~21。手臂上的匣子內只有一段經(jīng)文，《申命記》6:8，囑咐猶太人全心全意地敬愛(ài)上帝，聽(tīng)從上帝的誡命。佩戴經(jīng)文護符匣的程序相當嚴格，包括特定的繞帶步驟和位置，旨在幫助教徒在祈禱時(shí)專(zhuān)心。
塔利特
13歲以上的猶太男子在每日晨禱、安息日和節日時(shí)披戴的一種祈禱披巾。塔利特是白色的亞麻布長(cháng)方形披巾，通常長(cháng)約150厘米，寬約115厘米，兩邊留有流蘇，四角各有一個(gè)小孔。根據《民數記》14:38-40的記載，塔利特上縫有流蘇和藍色帶子，這是為了提醒猶太人遵守上帝的誡命。塔利特在祈禱時(shí)被披戴，它象征著(zhù)與上帝訂立的契約和猶太人承擔的義務(wù)。一般猶太人只是在舉行宗教儀式時(shí)使用塔利特，正統派猶太教徒則整日披戴。一般猶太人在祈禱時(shí)只將塔利特披在肩上，而正統派猶太教徒則把它頂在頭上，用它同時(shí)覆蓋頭部、頸部和雙肩。塔利特作為猶太教的重要禮儀用品，不僅是父親在兒子舉行成年禮時(shí)必送給他的禮物，也是新娘在結婚時(shí)必送給新郎的結婚禮物，而且是猶太人死后入歿的隨葬品，與死者一同人土下葬，但流蘇與繩穗應當除去，因為經(jīng)典規定流蘇與繩穗僅用千生者。
小塔利特
基本形狀與“塔利特”相仿的小披巾，長(cháng)方形、白色基調、有藍色或黑色條紋貫穿其中，四角帶繩穗c 它的尺寸較小，并帶有領(lǐng)口，可穿在外衣里。
卡巴
”卡巴“(Kippoh) ，是一個(gè)針織或鉤編的小圓片，有藍、白、黑、花等顏色。猶太男子用它遮住頭頂的一部分，以示對上帝的敬畏。正統派猶太教徒整日戴著(zhù)，作為崇敬上帝的標志，因為他們相信上帝隨時(shí)與他們同在。大多數猶太人在猶太教會(huì )堂里祈禱時(shí)戴。
大衛盾
大衛盾又稱(chēng)大衛星，是猶太人的徽號和猶太教通用，由兩個(gè)等邊三角形組成的六角星。在猶太會(huì )堂建筑上，在猶太人墓碑上，都可以見(jiàn)到。相傳為古代希伯來(lái)王國創(chuàng )立者大衛王所用的盾牌。大衛盾最早出現于13世紀，中世紀為神秘主義者廣泛采用，用來(lái)解釋神秘主義觀(guān)點(diǎn)。17世紀后，成為猶太人社團的正式徽號和猶太教通用標記。1897年第一屆猶太復國主義者代表大會(huì )將其使用在會(huì )旗上，在以色列國成立后，成為以色列國國旗上的中心圖案。在猶太教崇拜儀式中，大衛盾象征上帝的保佑。哲學(xué)家羅森茲維格認為，大衛盾中的一個(gè)三角象征上帝、世界和人，另一個(gè)三角象征創(chuàng )世、天啟和救贖。第二次世界大戰期間，納粹分子強令猶太人佩戴印有大衛盾圖案的黃色布條，以示對猶太民族的侮辱，因此，大衛盾又成了英烈殉教的象征。19世紀以來(lái)，大衛盾開(kāi)始出現在猶太會(huì )堂的建筑物上，和法版一道成為猶太人的突出標記。
朔法爾
朔法爾是猶太教的禮儀用品，又稱(chēng)“羊號角”，由公山羊角制成，用于重要的公共和宗教活動(dòng)。它象征著(zhù)猶太民族對上帝的順從和虔敬，讓人們想起亞伯拉罕接受上帝考驗要殺兒祭主的故事。在猶太教義中，羊角號具有報警、敬畏和歡慶的含義，因此只有在特殊場(chǎng)合下才能吹響。在《圣經(jīng)》時(shí)代，羊角號聲被用來(lái)宣布安息日和新月節的到來(lái)。在慶祝猶太新年的特別儀式上，要在圣殿三次吹響羊角號，分別提醒人們上帝是世界之主宰、世界的主審官，以及號召人們要相信上帝、敬畏上帝、回到上帝身邊。吹角的人必須是清白、富有獻身精神。羊角號的號聲分為長(cháng)音、短音、連續音等，每種音都有特定的象征意義。隨著(zhù)圣殿被毀后，猶太新年吹響羊角號的習俗移至猶太會(huì )堂，象征猶太會(huì )堂是圣殿的替代物。傳統上，以色列的新國王受膏儀式也要吹響羊角號?，F在，即便羊角號起源于猶太教的宗教儀式，已經(jīng)超越宗教意義，成為猶太民族的象征之一。在今日以色列，即使是國總統宣誓就職儀式上，仍保留吹響羊角號的傳統。
世界各國的猶太教傳播及現狀
以色列的猶太教
以色列是世界上唯一的猶太教徒占多數的國家，猶太教在這里處于國教的地位。盡管以色列是一個(gè)多民族國家，但當今以色列猶太人約占全國人口總數的82％，而80％以上的猶太人主要集中在城鎮地區，城市居民中只有26％是阿拉伯人。以色列的建立與猶太復國主義運動(dòng)有著(zhù)密切的關(guān)系，自公元70年羅馬十字軍東征攻占耶路撒冷、摧毀了猶太教第二圣殿后，猶太人開(kāi)始了流散異族他鄉的歷史，經(jīng)歷了長(cháng)達2000多年的苦難。然而，猶太人始終堅信自己是“上帝的特選子民”，視巴勒斯坦為上帝賜予的“流著(zhù)奶與蜜的地方”，因此“得樂(lè )園—失樂(lè )園—復樂(lè )園”的夢(mèng)想，重返故土、恢復民族家園成為他們不懈努力的目標。以色列國內猶太教派系眾多，其中正統派占據絕對優(yōu)勢，包括極端正統派、國家宗教派和傳統派。猶太教在以色列建國后成為了國族宗教，按照官方統計，幾乎所有的猶太人都被視為猶太教徒。除此之外，還有卡拉派和撒馬利亞派等派系存在。
美國的猶太教
美國是世界上猶太人人數最多的國家。美國猶太教的歷史可以追溯到1654年，猶太人移居美國已有300多年的歷史。在19世紀之前，前往美國的猶太移民數量較少，但隨著(zhù)歐洲猶太人的西遷，特別是1881年至1914年俄國的反猶主義和經(jīng)濟壓力導致大規模移民，美國猶太人的社會(huì )地位發(fā)生了巨大變化。19世紀50年代到二戰期間，大量德國和東歐的猶太人移民到美國，他們的美國化過(guò)程促成了改革派猶太教的形成。正統派、保守派和改革派是美國猶太教的主要分支，各自擁有全國性的組織和教育機構。美國猶太教徒主要居住在城市，尤其是紐約、洛杉磯、費城和芝加哥等地。雖然猶太教徒只占美國人口的3%，但他們在美國政界、金融界、知識界和商界有相當的地位。美國的猶太教徒通過(guò)專(zhuān)門(mén)機構進(jìn)行社會(huì )福利、教育和社團關(guān)系的工作。
法國的猶太教
法國是除蘇聯(lián)以外歐洲最大的猶太人社會(huì )，自蘇聯(lián)解體后成為歐洲最大的猶太教勢力范圍。大多數法國猶太人是第二次世界大戰后來(lái)自西歐、東歐乃至北非的移民，據官方統計，1979年時(shí)法國的猶太人數量已經(jīng)達到70萬(wàn)。20世紀50年代到70年代，法國的猶太人社團組織急劇增加，從1957年的128個(gè)增至1970年的600個(gè)。法國的猶太教分為正統、改革和保守三派，其中保守猶太教會(huì )組織的勢力最大，改革派其次。法國猶太教的組織包括國內組織和國際性組織。國內組織主要有三個(gè)：一是“法國猶太教總教務(wù)會(huì )議”，成立于19世紀，主要處理禮拜事務(wù)和管理巴黎的法國猶太神學(xué)院；二是“法國猶太人代表大會(huì )”，成立于1944年，旨在保護猶太人的合法權益；三是“猶太人統一社會(huì )基金會(huì )”，為猶太人社會(huì )的教育和社會(huì )服務(wù)提供援助。法國的國際性組織是于1860年在巴黎成立的“世界猶太人聯(lián)盟”。
德國的猶太教
德國的猶太教發(fā)展較為曲折。自10世紀起，猶太人開(kāi)始移民至德國的萊茵河、洛林等城市，并在11世紀形成南部的猶太社區。然而，中世紀的德國猶太人歷經(jīng)苦難。1096年的十字軍東侵導致猶太人遭受殘酷迫害，萊茵河畔的猶太社區衰落，隨后14世紀更有約300個(gè)猶太社區被摧毀，猶太人被驅逐出德國大部分城市。然而，15世紀，隨著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展的需要，德意志公國的當權者請猶太人重返被驅逐之地，于是一些猶太社區得以恢復。在此后的幾個(gè)世紀，德國的猶太人社區一直在變化中，受到當地民族政策的影響。18世紀末，法國大革命和拿破侖戰爭的影響下，德國的猶太人終于獲得了民族平等權利，并產(chǎn)生了猶太教改革派。然而，這段平靜的時(shí)光被納粹時(shí)代的黑暗所打破。1938年的"水晶之夜"成為德國猶太人命運的轉折點(diǎn)。猶太人的商業(yè)店鋪和教堂遭到瘋狂掃蕩，至少有91人被殺害，2.5萬(wàn)人被逮捕后押往集中營(yíng)。納粹政府通過(guò)三個(gè)《國家公報》公開(kāi)表示與本國的猶太人為敵。為逃離迫害，大規模的猶太人逃往國外。然而，納粹在1942年開(kāi)始實(shí)施種族滅絕政策，致力于徹底消滅猶太人。戰后，僅有不到3萬(wàn)猶太人幸存。然而，戰后西德政府的政策逐漸改變，為猶太人提供了更好的生活空間。在蘇聯(lián)解體的背景下，1991年起，德國開(kāi)始大量接納猶太移民，逐漸增加了猶太人數量。到了2001年，德國的猶太人已達到約9萬(wàn)人。
波蘭的猶太教
波蘭是一個(gè)被視為猶太人天堂的國家，自12世紀到20世紀30年代，波蘭一直是許多猶太人的安居樂(lè )業(yè)之地。在數個(gè)世紀的西歐反猶排猶運動(dòng)中，波蘭成為許多被排擠出西歐國家的猶太人的避難所。18世紀末，波蘭的猶太人數量達到100萬(wàn)，是當時(shí)世界上猶太人最集中的國家之一。在1579年至1764年的兩個(gè)世紀中，波蘭猶太人擁有很大的自治權，設立了自己的權力機構“四方議會(huì )”。然而，第二次世界大戰期間，300多萬(wàn)的波蘭猶太人遭到納粹德國的屠殺，使得猶太人口急劇減少。波蘭的猶太教組織在戰后迅速發(fā)展，成立了波蘭猶太教協(xié)會(huì )，后改名為“猶太宗教會(huì )社”和“猶太信仰宗教聯(lián)盟”。目前，波蘭有15個(gè)猶太教地方會(huì )社，15個(gè)祈禱所和7座猶太教會(huì )堂，約有2000多名信徒。此外，還有一個(gè)名為“波蘭的社會(huì )—文化學(xué)會(huì )”的民間文化組織，成立于1950年10月。
蘇聯(lián)的猶太教
蘇聯(lián)與猶太教有著(zhù)密切的關(guān)系，根據1970年的蘇聯(lián)人口統計，蘇聯(lián)有約210萬(wàn)猶太教徒，蘇聯(lián)猶太人在全球猶太教徒中約占三分之一，在世界范圍內屬第三大聚居地。蘇聯(lián)的猶太教徒主要分為兩類(lèi)：一類(lèi)是17世紀和18世紀從德國來(lái)的西部猶太教徒，分布在莫斯科、烏克蘭和白俄羅斯等地；另一類(lèi)是東部猶太教徒，主要居住在克里米亞、格魯吉亞和中亞地區。在第二次世界大戰期間，蘇聯(lián)猶太人像其他歐美國家的猶太人一樣，遭到了德國納粹的屠殺，約有100多萬(wàn)人被殺。戰后，蘇聯(lián)猶太人面臨國內排斥和國外吸引的雙重壓力。由于蘇聯(lián)民族政策和猶太復國主義的國際影響，很多猶太人視自己為二等公民，導致大批猶太人選擇移居國外。這種國內不安全感主要源自政策混淆反猶太復國主義和反猶太主義，以及蘇聯(lián)對猶太人在外交、軍隊、大學(xué)和特殊研究等領(lǐng)域的限制。因此，大量猶太人移民國外導致蘇聯(lián)境內的猶太教徒數量日益減少，猶太教堂逐漸關(guān)閉，自1917年至20世紀70年代，約有3000座猶太會(huì )堂關(guān)閉。
阿根廷的猶太教
阿根廷是拉美各國中猶太教徒最多的國家，他們大部分居住在布宜諾斯艾利斯。阿根廷的猶太教團體是拉美大陸最大的，在全世界排在第5位。阿根廷的猶太人主要居住在布宜諾斯艾利斯，其余的在科多爾瓦、羅薩里奧、圣菲。國際猶太教婦女協(xié)會(huì )是在布宜諾斯艾利斯設有總部的猶太人國際組織。該協(xié)會(huì )在世界20多個(gè)國家有分支機構，1912年于羅馬成立，后才遷至南美。
加拿大的猶太教
加拿大的猶太教是除基督教外最大的宗教團體，約有28萬(wàn)猶太教徒。他們主要集中在蒙特利爾與多倫多兩大城市。猶太人最早于18世紀中葉從新英格蘭移民到新斯科舍，最初的定居者是德國商人。隨后，猶太人在加拿大建立了許多會(huì )堂與教會(huì )組織。1919年，加拿大猶太人民族宗教聯(lián)合會(huì )成立，猶太教領(lǐng)袖們共同探討了組織、教育、宗教和廣播等問(wèn)題，以解決影響整個(gè)猶太人團體的難題。該聯(lián)合會(huì )包含了各猶太教派的150個(gè)會(huì )堂。目前，加拿大擁有多個(gè)全國性的猶太教組織，包括正統派的北美猶太教會(huì )加拿大分部和北美正統猶太教會(huì )聯(lián)合會(huì )加拿大分會(huì )，保守派的北美猶太教聯(lián)合會(huì )和猶太教大會(huì )加拿大區會(huì )，以及改革派的北美希伯來(lái)會(huì )眾協(xié)進(jìn)會(huì )和改革派猶太會(huì )堂委員會(huì )。
也門(mén)的猶太教
在古代，猶太教傳入也門(mén)地區，并在6世紀成為該地的國教，但信仰者主要為貴族和城市居民。后來(lái)，伊斯蘭教傳入，導致大多數人改信伊斯蘭教。目前，也門(mén)的猶太教徒主要分布在北部?jì)汝懗鞘泻湍喜康膩喍?、西保護地的城市，與阿拉伯人在生活上存在顯著(zhù)差異，通常居住在猶太人的專(zhuān)屬居住區。20世紀60-70年代，大量猶太人移民，導致猶太教徒數量銳減，到1980年，北部只剩下100人，南部只剩下500人。
其他國家的猶太教
除了上述國家的猶太教外，希臘、瑞典、突尼斯、摩洛哥、墨西哥和中國也有猶太教的存在。希臘的猶太教，在1943年德國占領(lǐng)希臘前，希臘猶太人為7.5萬(wàn)人，戰后則急劇減少，1970年減少為3800人，現在約有4000人。瑞典的猶太教最早是1774年隨著(zhù)猶太人遷入的。1870年猶太教獲得合法權?，F在斯德哥爾摩、哥特堡和馬爾默都建有正統派和自由派的猶太教會(huì )堂。突尼斯的猶太教徒人數已急劇下降，從1965—1967年約有5萬(wàn)多突尼斯猶太人離開(kāi)這個(gè)國家，今天猶太教徒在這個(gè)國家只有零星的分布了。摩洛哥的猶太教歷史悠久，其人數曾一度較多，據1956年統計達12萬(wàn)人。由于后來(lái)逐漸移居法國的猶太教徒人數不多，約有一二萬(wàn)人?？ㄋ_布蘭卡市的拉比會(huì )議直接領(lǐng)導猶太會(huì )社。墨西哥大約有幾萬(wàn)名猶太人，主要居住在首都墨西哥城，分為阿什肯那齊人會(huì )堂、塞法爾德人會(huì )堂，還有一個(gè)印第安人的猶太教會(huì )眾。在中國也有少量的猶太教徒。
禮儀
教禮
祭禮
猶太教的祭禮在耶路撒冷圣殿時(shí)期是主要的宗教儀式，包括平日的晨祭和晚祭，以及六種特殊目的的祭禮：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭和搖祭。通過(guò)獻祭作為中介，猶太人向上帝雅赫維獻上犧牲，以表達對上帝的敬畏、熱愛(ài)與崇拜，并減輕他們對自然和罪惡的恐懼感。祭禮一般由祭司主持，而祭禮的圣化非常重要，以維護猶太教免受任何偶像崇拜成分的影響。這種圣化的獻祭行為是神圣至圣的象征，影響著(zhù)整個(gè)猶太民族和個(gè)人的命運。
齋戒
猶太教齋戒是一種特殊的宗教行為，目的包括紀念不幸事件、向上帝懺悔反省或認罪、實(shí)現自我凈化以及抑制對物質(zhì)的欲望。猶太年歷上有專(zhuān)門(mén)的齋戒日，分為與圣殿被毀有關(guān)、其他猶太歷史事件有關(guān)以及與懺悔有關(guān)的三類(lèi)。在齋戒日中，正統派猶太教徒通常禁食、禁酒，有的還禁浴、禁辦婚禮等，并在家或猶太教會(huì )堂里誦讀《塔納赫》的章節和祈禱詞。齋戒日還可以分為個(gè)人齋戒日和團體齋戒日。一般來(lái)說(shuō)，齋戒日只禁食品和酒等飲料，有時(shí)也會(huì )禁洗滌、穿鞋、涂油、辦喜事和同房等。
集體祈禱
猶太教的祈禱在公元70年羅馬人焚毀耶路撒冷第二圣殿后，猶太人的獻祭活動(dòng)和祭司制度停止后逐漸演變。散居各地的猶太人開(kāi)始聚在一起，通過(guò)集體祈禱代替向圣殿獻祭。這些集體祈禱在猶太教會(huì )堂進(jìn)行，其中誦讀《托拉》（猶太教經(jīng)文），進(jìn)行集體禮拜和簡(jiǎn)單的祈禱，直接朝向上帝。集體祈禱要求至少有一部《托拉》經(jīng)卷和10名年滿(mǎn)13周歲、行過(guò)成年禮的猶太男子組成的猶太教祈禱班。兒童和婦女在早期并沒(méi)有資格參加這些集體祈禱，但在現代，受到男女平等思想的影響，猶太教中的改革派和保守派認為年滿(mǎn)13周歲的婦女也可以參加祈禱班。猶太教規定只要達到10名年滿(mǎn)13周歲、行過(guò)成年禮的男子，無(wú)論是否有拉比或會(huì )堂，集體祈禱都可以進(jìn)行，可以在一棵樹(shù)下或專(zhuān)門(mén)建造的建筑物里舉行。這一法定人數的規定在溝通各地猶太人聯(lián)系和團結方面起到了重要的作用。在特殊情況下，一名即將行成年禮的猶太少年也可以參加祈禱班。
生活禮儀或習俗
割禮
猶太教的割禮在古代被視為一個(gè)重要的儀式，通常在猶太男嬰出生后的第八天進(jìn)行。這儀式被稱(chēng)為“布瑞特·米拉赫”（Brit Milah），目的是用石刀割損嬰兒的陰莖包皮，作為立約的標志，表明他成為上帝雅赫維與亞伯拉罕所訂立的契約的一部分。割禮象征著(zhù)忠誠、歸順，起源于亞伯拉罕時(shí)期。在猶太人的生活中，割禮是一個(gè)重要的時(shí)刻，通常家庭會(huì )邀請親朋好友參與，共同歡慶這個(gè)儀式。割禮可以在家里或醫院舉行，傳統上還有特定的儀式流程，如準備兩把椅子，其中右邊的椅子被稱(chēng)為“以利亞的椅子”，是用來(lái)給嬰兒作割禮之前的收拾和坐著(zhù)的。割禮手術(shù)由專(zhuān)業(yè)的割禮醫生進(jìn)行，儀式上還會(huì )有祈禱和喜慶的氛圍。改宗猶太教的外族男子也會(huì )接受割禮，以示與上帝立約，同時(shí)也標志著(zhù)獲得猶太人的身份。
贖子禮
贖子禮是古代猶太教的一項重要儀式，起源于以色列人出埃及。在此事件中，上帝擊殺了埃及人和動(dòng)物的頭生子，而以色列人的長(cháng)子得以幸免。為了感謝上帝的保護，以色列人原計劃將這些長(cháng)子奉獻給上帝，作為圣殿的祭司、音樂(lè )師或仆人。然而，后來(lái)上帝指定利未人充當圣殿的祭司，使得每個(gè)頭生男嬰都不再需要充當祭司。因此，當古代猶太家庭的頭生男嬰滿(mǎn)月時(shí)，會(huì )舉行贖子禮，也稱(chēng)為“新生的贖身儀式”。在儀式中，家人向代替長(cháng)子充當祭司的大祭司亞倫的后裔獻上5舍克勒白銀，象征著(zhù)用錢(qián)贖回自己的兒子?，F代的贖子禮儀式中，大祭司后裔通常會(huì )被邀請參加，并在儀式后將這筆錢(qián)捐給猶太慈善事業(yè)。
男孩、女孩成年禮
男孩、女孩的成年禮分別被稱(chēng)為“巴·米茨瓦赫”（Bar Mitzvah）和“巴特·米茨瓦赫”（Bat Motzvah）。這兩個(gè)儀式通常在猶太男孩和女孩分別滿(mǎn)13周歲時(shí)舉行，標志著(zhù)他們成為猶太社區的正式成員，要開(kāi)始承擔猶太教義和社會(huì )責任。成年禮通常在猶太教會(huì )堂的晨禱儀式上進(jìn)行，這之前，男孩和女孩會(huì )接受數年的宗教課和希伯來(lái)語(yǔ)課，并深入研讀《妥拉》（Torah）。在儀式上，拉比會(huì )為他們進(jìn)行特別布道，強調他們今后應承擔的責任，特別是對家庭和猶太社會(huì )的責任。然后，男孩或女孩會(huì )登上誦經(jīng)壇，用希伯來(lái)語(yǔ)向公眾誦讀《妥拉》中的相關(guān)章節，并發(fā)表成年禮講演，表示自己將遵守《妥拉》的誡律，將其律法知識傳承給后代。成年禮是猶太人生活中的重要時(shí)刻，它標志著(zhù)孩子已經(jīng)成年，成為猶太社會(huì )的一員，并承擔起宗教和社會(huì )責任。同時(shí)，這也是一個(gè)家庭和社區慶祝的喜慶時(shí)刻，各種慶?；顒?dòng)和祝福將圍繞著(zhù)受禮的男孩或女孩展開(kāi)。
婚禮
猶太婚禮是猶太人認為最神圣的儀式之一。訂婚通會(huì )有一個(gè)訂婚宴會(huì )。在宴會(huì )上，要寫(xiě)下一份法律協(xié)議，詳細規定婚禮的時(shí)間、地點(diǎn)、雙方的財務(wù)責任、女方的嫁妝以及在解除婚約時(shí)的罰款數?；槎Y一般在特定時(shí)間舉行，避免在哀悼日或重要節日舉辦?；槎Y被看作是神圣的契約，稱(chēng)為“吉都辛”意為“至圣”，在這一天，新郎和新娘要齋戒，以?xún)艋约?，以及懺悔過(guò)去的罪孽。在婚禮儀式中，新郎會(huì )給新娘戴上婚戒，然后新娘會(huì )在新郎身邊繞七圈?；槎Y結束時(shí)，新郎要用腳后跟踩碎一個(gè)玻璃杯，象征嚴肅反省和對耶路撒冷圣殿被毀的紀念。猶太人非常重視家庭和婚姻，丈夫對妻子及其子女有十種義務(wù)和四種權利。如果夫妻關(guān)系不好，可以經(jīng)過(guò)一系列冷靜思考和調解后進(jìn)行離婚，要有猶太宗教法庭發(fā)布的離婚書(shū)”蓋特“（Get）才能認可。
葬禮
猶太喪葬儀式在猶太教中非常重要，它體現了對生命和死亡的特殊看法。在喪禮中，猶太教徒相信死亡只是生命輪回的一部分，不是個(gè)人的消滅，而是生命的另一頁(yè)。喪禮通常會(huì )在猶太教堂中簡(jiǎn)單莊嚴地進(jìn)行，沒(méi)有獻祭或鮮花，而是以祈禱和誦讀《塔納赫》為主。在猶太喪禮中，當一個(gè)人臨終時(shí)，如果無(wú)法說(shuō)話(huà)或過(guò)于虛弱，可以請他人代為念“首麻”的詞語(yǔ)，表示對上帝的信仰和懺悔。在喪禮上，親友會(huì )將一點(diǎn)眼淚抹在衣服上，象征悲哀之情。尸體會(huì )被抬到地上仰臥，由家屬陪伴，通常停放不超過(guò)24小時(shí)，然后盡快掩埋，即使是富有家庭也不例外。葬禮時(shí)，親人會(huì )在猶太墓地埋葬亡者，墓地通常被稱(chēng)為“巴伊特·哈伊姆”（永生之地）。猶太人通常認為在以色列的土地上安葬是一個(gè)偉大的誡命，甚至有人囑咐子女把遺骸運回耶路撒冷，以避免陰間的痛苦。在喪期結束后的第一個(gè)星期，稱(chēng)為“息瓦”，親戚朋友會(huì )返回家中，對亡者表示哀悼，舉行悼念儀式，其中包括背誦《卡迪什》和點(diǎn)燃悼念燈。整個(gè)“息瓦"期間，家中的鏡子會(huì )被遮蓋，家屬不會(huì )做家務(wù)，只誦讀祈禱詞，而其他事宜由朋友鄰居負責。在亡者去世一年后的周年忌辰日，家屬會(huì )再次舉行紀念儀式，背誦《卡迪什》和點(diǎn)燃悼念燈，表達對逝去親人的思念和哀悼。周年忌辰日是全世界猶太人都尊奉的習俗，許多人會(huì )去拜謁親人的墓地。
主要節日
逾越節（Passover）
逾越節是猶太教中一年一度的重要節日。它是猶太歷年初的春節，通常在三月下旬至四月中旬之間舉行。逾越節的起源可以追溯到《出埃及記》中的經(jīng)文。逾越節是紀念猶太人脫離埃及奴隸制度的重要事件。據圣經(jīng)記載，當時(shí)埃及法老不肯釋放以色列人民，于是上帝降下十災來(lái)懲罰埃及。最后一災是殺戮埃及的長(cháng)子，但猶太人民通過(guò)上帝的指示，在他們的門(mén)楣上涂抹羊血，以示標記，使上帝的天使能夠“越過(guò)”他們的家，不加害他們的長(cháng)子。因此得名“逾越節”。逾越節的慶祝有許多傳統儀式。其中最重要的是吃無(wú)酵餅和逾越羊。在節日期間，猶太人不得食用含酵母的食物，并用無(wú)酵餅代替傳統面包。逾越羊是一只“無(wú)瑕疵”的一歲公羊，被宰殺作為節日的一部分，然后和苦菜一起食用。家庭聚集是逾越節的另一個(gè)重要方面。家人共同慶祝，共進(jìn)晚餐，互相分享節日的喜悅。在慶祝過(guò)程中，人們會(huì )朗誦《哈加達》（逾越節敘述文），回顧猶太人從埃及奴役中獲得自由的歷史。同時(shí)，人們還要喝四杯葡萄酒，象征著(zhù)猶太人民在逾越節中得到的四個(gè)“自由”：自由、拯救、救贖和歸宿。逾越節是猶太教三大宗教節日之一，也是猶太教歷史和文化的重要組成部分。每年的逾越節，全世界的猶太人都會(huì )慶祝這個(gè)充滿(mǎn)意義和紀念的節日。
逾越節食物
贖罪日（Yom Kippur）
贖罪日，又稱(chēng)贖罪節或大赦節，是猶太教中最重要、最莊嚴的節日之一。它被認為是猶太歷中的第十天，即七月的第十天。這一特殊的日子被用來(lái)向上帝尋求寬恕，并且是一天的禁食、禱告和懺悔。贖罪日的源頭可追溯到猶太圣經(jīng)《利未記》第16章。根據圣經(jīng)的記載，這是由摩西所制定的節日。在這一天，猶太人要通過(guò)一系列特殊的儀式來(lái)凈化自己和圣所，以祈求上帝的寬恕和赦免。在贖罪日的儀式中，大祭司要穿著(zhù)特殊的禮服，進(jìn)行各種獻祭、懺悔和贖罪的儀式。他將兩只公山羊作為祭品，其中一只被獻為贖罪祭，代表上帝，另一只被稱(chēng)為"阿撒謝勒"，象征著(zhù)人們的罪孽，被放逐到荒野中。贖罪日在后來(lái)的猶太歷史和拉比猶太教中仍然保持著(zhù)重要地位。它成為全國性懺悔的日子，不僅是個(gè)人懺悔的時(shí)刻，也是整個(gè)社群尋求上帝赦免的時(shí)刻。贖罪日也在猶太教的禮拜儀式中占有特殊地位。在這一天，猶太人進(jìn)行深刻的反省，內省自己的行為，尋求與上帝和解，并與其他人和睦相處。
民眾吟詠經(jīng)文祈求赦免罪過(guò)
光明節（Hanukkah）
光明節（Hanukkah），也被稱(chēng)為“獻殿節”，也稱(chēng)”哈努卡節“是猶太教的一個(gè)重要節日，持續八天，慶祝時(shí)間為每年的基斯流月（即十二月）第二十五日。光明節由猶大·瑪加比及其兄弟以及以色列會(huì )眾的長(cháng)老于公元前165年設立，旨在紀念圣殿的獻殿和圣所的凈化，這些事件發(fā)生在瑪加比族人在擊敗安提約古·以帕尼斯和塞琉古希臘人之后。光明節的慶祝起因是三年前的同一天，安提約古·以帕尼斯在耶路撒冷圣殿設置異教的祭壇，并向他的偶像獻祭。在瑪加比族人取得勝利后，他們試圖奪回并重新獻殿。傳說(shuō)中的奇跡是：在圣殿重新獻殿期間，瑪加比族人發(fā)現只有一小罐尚未被污染的圣膏油，適合用于點(diǎn)燃七枝燭臺（多枝燭臺）。然而，這一小罐油奇跡般地持續燃燒了八天，直到新的油準備好。因此，光明節也被稱(chēng)為“燈光節”。光明節期間的習俗是：猶太人每天晚上點(diǎn)燃光明節燭臺，每晚增加一支蠟燭，直到點(diǎn)亮全部八支。蠟燭放置在一個(gè)燭臺上，第九個(gè)燭稱(chēng)為“助光燭”，用于點(diǎn)亮其他蠟燭。然后，人們將燭臺放置在窗戶(hù)或門(mén)口，以宣揚光明節的奇跡。光明節期間也會(huì )朗誦特別的祈禱和祝福。此外，還會(huì )讀誦贊美詩(shī)篇，每天從摩西五經(jīng)中選定特定的章節進(jìn)行閱讀。在光明節期間，人們還會(huì )玩游戲、猜謎語(yǔ)等愉快的娛樂(lè )活動(dòng)，慶祝這個(gè)喜慶的節日。
點(diǎn)燃的光明節蠟燭
猶太年新年（Rosh Hashanah）
猶太新年，是猶太教中重要的節日之一。它在猶太歷的第七個(gè)月，通常是公歷的九月或十月慶祝。羅什哈納是猶太民族的頭一天，象征著(zhù)新的開(kāi)始和希望。在這個(gè)節日里，猶太人進(jìn)行深度的反省和懺悔，同時(shí)通過(guò)祈禱來(lái)迎接全新的一年。它標志著(zhù)“十日懺悔”的開(kāi)始，這十天在猶太教中非常重要，最后以“贖罪日”（Yom Kippur）結束，即“大赦日”。新年期間，人們會(huì )吹響角號（shofar），這是節日中的一個(gè)重要儀式。角號的吹響象征著(zhù)人們覺(jué)醒、懺悔，并將上帝作為國王加冕。此外，新年還有許多與吉祥和好運有關(guān)的習俗，比如吃一些特定的食物，如南瓜、韭菜和棗子，同時(shí)避免食用堅果。
猶太教男子吹響角號
懺悔十日
猶太教歷7月（提市黎月）1至10天，包含了猶太新年和贖罪日。這段時(shí)間被認為是猶太教年度中最神圣的日子。人們在這期間反思過(guò)去一年的行為，進(jìn)行懺悔，請求上帝的寬恕，以及和解和原諒他人。贖罪日是這期間的高潮，猶太人會(huì )進(jìn)行全天的禁食和祈禱，尋求上帝的赦免和祝福。
住棚節（Sukkot，Festival of Booths）
贖罪節5天之后為住棚節，亦稱(chēng)“收藏節”、”結廬節“是猶太教三大朝圣節之一，也是農業(yè)豐收的慶祝節日。在這一節日里，人們搭建臨時(shí)棚屋（住棚）作為居住，并在棚屋里用七種植物的枝條裝飾，以感謝上帝賜予豐收和保護。人們聚集在一起，共進(jìn)豐盛的餐食，唱歌跳舞，展現喜慶的氛圍。
西姆哈斯《托拉》節（Simchat Torah）
猶太教歷7月（提市黎月）22或24日，西姆哈斯《妥拉》節是猶太人學(xué)習《妥拉》的一天。猶太人在這一天讀完《妥拉》的最后一部分，然后立即開(kāi)始誦讀《妥拉》的第一部分，以此表達對學(xué)習和傳承猶太教法律和智慧的喜悅。人們在慶祝時(shí)會(huì )圍繞著(zhù)《妥拉》經(jīng)卷載歌載舞，慶賀這一學(xué)習的圓滿(mǎn)和新一年的開(kāi)始。
阿達爾月初七
這一天是猶太教徒紀念摩西的日子。摩西是猶太教的重要先知和領(lǐng)袖，被視為上帝的代言人，他帶領(lǐng)以色列人脫離埃及奴隸生活，領(lǐng)導他們走向自由。這一天也是摩西逝世的忌日，同時(shí)也是以色列陣亡將士紀念日。正統派猶太教徒在這一天進(jìn)行禁食、家中燃燭，并誦讀《妥拉》經(jīng)卷中關(guān)于摩西逝世的章節。
普珥節（Purim）
猶太教歷每年的12月（阿達爾月）14日。普珥節慶?！兑运固洝分械墓适?，紀念猶太人免遭波斯王哈曼迫害的事件。根據這一記載，以斯帖王后揭發(fā)了哈曼的陰謀，使猶太人免于滅絕。這一節日被稱(chēng)為“普珥節”是因為哈曼為決定滅絕猶太人的日子抽簽（普珥）。在這一天，猶太人舉行禁食、誦讀《以斯帖記》等特殊儀式，并且舉行歡慶的慶?；顒?dòng)，包括簧火晚會(huì )等。
圖·比—舍巴特節（Tu Bi Shevat）
猶太教歷每年的11月（舍巴特月）15日。圖·比一舍巴特節是慶祝樹(shù)木新年的節日，人們紀念自然界的恢復和新生。在這一天，猶太人通常吃15種不同的水果，特別是生長(cháng)在以色列的7種水果。人們還贊美上帝賜予大地豐收的恩典。在猶太人家里和教堂里會(huì )用植物和鮮花進(jìn)行裝飾，展現生機勃勃的景象。
大屠殺紀念日（Yom Hasboah）
太教歷每年的1月（尼散月）27日。大屠殺紀念日，又稱(chēng)燔祭節，是猶太人紀念第二次世界大戰中遭受納粹迫害和屠殺的六百萬(wàn)猶太人的日子。這一天用來(lái)悼念受害者，并舉行紀念活動(dòng)，包括點(diǎn)燃紀念蠟燭、誦讀《卡迪什》、參觀(guān)大屠殺紀念館等。
拉格·巴一奧默爾節（Lag Ba-Omer）
猶太教歷每年的2月（依雅爾月）18日。拉格·巴一奧默爾節慶祝自逾越節后的第五十天。這一節日有不同的傳說(shuō)，一說(shuō)是紀念以色列人在沙漠中獲得上帝的賜予“馬納”（一種如蜜制的糕餅），另一說(shuō)是紀念學(xué)生節。在這一天，猶太人進(jìn)行慶?；顒?dòng)，包括婚嫁、理發(fā)、玩耍、跳舞等，且可以暫?！鞍胫景凇敝械慕?。
耶路撒冷節（Yom Yerushalayim）
猶太教歷每年的2月（依雅爾月）28日。耶路撒冷節是慶祝耶路撒冷統一的節日，紀念以色列在1967年“六日戰爭”中奪取耶路撒冷的歷史事件。這一天，人們會(huì )舉行慶?；顒?dòng)、游行和集會(huì )，贊揚耶路撒冷作為猶太人歷史上的重要城市。
沙夫幼特節（shavuot）
太教歷每年的3月（希萬(wàn)月）6日和7日（改革派猶太人僅過(guò)其中的一天），又稱(chēng)“五旬節”，“周日節”，“七七節”，“收獲節”,“新果實(shí)節”，猶太教三大朝圣節之一。沙夫幼特節是猶太人傳統上紀念渴望水源的節日，也被稱(chēng)為“水源節”。這一天人們會(huì )進(jìn)行向井泉或活水表達謝意的儀式，同時(shí)也是誦讀《詠中篇》的日子，祈求上帝降雨滋潤大地。
阿布月9日一一悲哀日（Tishab B'Av）
猶太歷每年的5月（阿布月）9日。阿布月9日是猶太歷史上最悲哀和齋戒的日子，用于紀念耶路撒冷的毀滅和其他一系列悲慘事件。猶太人認為在這一天發(fā)生了許多災難性事件，包括公元586年新巴比倫國王尼布甲尼撒二世焚毀耶路撒冷的第一圣殿，公元70年羅馬統帥提多焚毀第二圣殿，公元195年伯沙公城淪陷，以及1492年西班牙國王斐迪南簽署驅逐猶太人的命令等。猶太人在這一天移出教堂的裝飾物，進(jìn)行禁食、懺悔、吟誦《耶利米哀歌》和唱哀歌，表達悲哀和懺悔的情感。正統派猶太教徒在這9天內不洗衣、不穿新衣、不梳妝打扮，不舉行慶典、歡宴和婚嫁。阿布月9日這一天，人們禁食一整天，不吃、不喝、不穿皮鞋、不洗漱、不擦油、不行房事。這被視為猶太人最不幸的日子。
新月節（Rosh Hodesh）
猶太歷每月之首，也就是新月出現的第一天。新月節象征新時(shí)期的開(kāi)始，是一個(gè)重要的象征性節日。在新月節的第一天，虔誠的猶太人會(huì )舉行特殊的慶?；顒?dòng)，請求上帝賜予他們美好、健康、快樂(lè )的月份。他們會(huì )聚集在一起，當月亮出現時(shí)，相互致以祝福，頌揚上帝，并向新月致以祝福，表示新生活的開(kāi)始、改過(guò)自新、與上帝和好的意愿。新月節是莊嚴而喜慶的日子，不禁食或哀悼?，F代的禮儀主要包括在新月節前的安息日誦讀祝詞、歌唱或吟誦《頌贊詩(shī)篇》中有關(guān)新月節的部分，以此頌揚上帝。
文化與建筑
猶太教文化與藝術(shù)是一門(mén)豐富多彩的學(xué)問(wèn)，深深扎根于猶太人民的信仰與歷史。其核心是《舊約》，包含了抒情詩(shī)、智慧文學(xué)和宗教教義的表現。音樂(lè )在猶太教中具有重要地位，宗教儀式和慶?；顒?dòng)常伴以樂(lè )隊演奏。猶太教建筑藝術(shù)以圣殿和王宮為代表，展現了對上帝的崇敬和對神圣事物的尊重。造型藝術(shù)中，猶太人強調宗教象征和裝飾，七燭燈臺等圖案成為標志。猶太教文化與藝術(shù)對整個(gè)西方文明產(chǎn)生了深遠影響，為基督教文化和歐洲文藝復興的發(fā)展奠定了基礎。其傳承歷經(jīng)歷史變遷和流散，但始終保持著(zhù)對宗教的堅定信仰，成為猶太人身份認同的重要支撐。
猶太教的建筑藝術(shù)蘊含著(zhù)崇高、圣潔、和諧、神秘等美學(xué)思想，并且猶太教建筑具有堅固實(shí)用、簡(jiǎn)約大氣的特點(diǎn)，猶太教藝術(shù)精神與宗教觀(guān)念密切聯(lián)結在一起，建筑藝術(shù)也無(wú)一例外地被統納到上帝決定論的框架中，猶太教建筑還具有吸收周邊民族建筑藝術(shù)元素的特點(diǎn)。
猶太人“穿戴”具有宗教性。613條誡命中有若干條直接涉及猶太人的服飾，特別對祭司要求更為嚴格。根據《出埃及記》的規定，猶太祭司的圣服必須符合詳細的材料、做工和質(zhì)地要求。這是為了讓祭司在圣殿的祭司服務(wù)中具備特殊的尊貴和圣潔，以便有效地履行他們的職責，同時(shí)也是為了確保猶太教的一神信仰得以堅固地傳承下去，消除偶像崇拜的影響。上帝要求猶太人在衣服邊上做繸子，并在底邊的繸子上釘一根藍細帶子，以便提醒他們遵守上帝的命令。這是一種記憶的象征，讓猶太人時(shí)刻保持對神的誡命的意識，遠離邪淫和追隨自己的心意和眼目。律法明確規定男女不可穿戴對方的衣服，以維持性別的區分。這是為了防止混淆和避免引發(fā)不當的欲望，保持純潔和道德。律法禁止穿戴羊毛和細麻兩樣攙雜料制成的衣服，并要在外衣上做繸子。這種規定背后的目的是為了表達對一神信仰的尊崇，與偶像崇拜決裂，避免信仰的混雜。猶太男子在宗教活動(dòng)中戴著(zhù)無(wú)邊圓帽，這象征著(zhù)對上帝的敬畏。祈禱披巾則提醒著(zhù)猶太人與上帝之間的契約和責任。頭上佩戴的經(jīng)匣表示對上帝律法的遵守和尊敬。這些服飾的顏色、做工和裝飾元素都具有特殊的象征意義，代表著(zhù)猶太人與上帝之間的關(guān)系和宗教義務(wù)。
相關(guān)宗教
基督教
猶太教和基督教在歷史上有著(zhù)緊密的聯(lián)系，同時(shí)也存在著(zhù)根本性的分歧?；浇唐鹪从诠?世紀的古代巴勒斯坦，以耶穌基督為中心，但猶太教和基督教都源自亞伯拉罕的后裔，擁有共同的歷史背景。
基督教的圣經(jīng)分為舊約和新約兩部分，其中舊約與猶太教的《希伯來(lái)圣經(jīng)》相似，但新約包含了關(guān)于耶穌基督生平、教導和對基督教信仰的解釋。然而，猶太教不接受新約，只承認舊約作為他們的圣經(jīng)。舊約是猶太教的核心經(jīng)典，也是基督教的一部分?；浇桃暸f約為預言，認為其中包含了關(guān)于耶穌基督的先兆和預示。因此，猶太教和基督教共享著(zhù)同一份經(jīng)典，但在對待這些經(jīng)典的理解和解釋上存在不同。教義和信仰方面，基督教認為耶穌是上帝的兒子，通過(guò)他的救贖，人類(lèi)可以獲得永恒的救贖和和解。相比之下，猶太教強調的是誡命和律法的遵守，以及人類(lèi)與上帝之間的契約。在早期基督教發(fā)展階段，基督教起初是作為猶太教的一個(gè)分支出現的。然而，隨著(zhù)時(shí)間的推移，基督教逐漸形成自己獨特的教義和信仰，并最終演變成一個(gè)獨立的宗教體系。這個(gè)過(guò)程中，基督教吸引了許多來(lái)自猶太教的信徒，同時(shí)也吸引了來(lái)自希臘羅馬世界的非猶太人，從而拓展了其傳播范圍。盡管猶太教和基督教有許多共同之處，但歷史上宗教間的分歧和沖突也是顯而易見(jiàn)的。隨著(zhù)基督教的傳播，猶太教逐漸成為少數派，并在許多地方面臨迫害和歧視。這種歷史背景導致了兩個(gè)宗教之間的緊張關(guān)系，使得相互理解和接納變得更加復雜?；浇膛c猶太教的關(guān)系在耶穌的身份上存在顯著(zhù)差異?；浇陶J為耶穌是彌賽亞（救世主），而猶太教則不接受他是彌賽亞。這一分歧導致了兩者之間的沖突，特別是在早期基督教發(fā)展階段?；浇膛c猶太教之間的關(guān)系曾經(jīng)緊張，部分基督教社群在歷史上對猶太人進(jìn)行了迫害，被稱(chēng)為“反猶運動(dòng)”。
伊斯蘭教
從歷史學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，信仰猶太教的猶太人和信仰伊斯蘭教的阿拉伯人在種族和地理上都有相似之處。有些歷史學(xué)家和考古學(xué)家認為兩者可能起源于同一祖先，是從阿拉伯沙漠中的游牧部落分離出來(lái)的。根據《圣經(jīng)》的傳說(shuō)，猶太人和阿拉伯人的祖先是同父異母的兩兄弟。在古代，兩個(gè)民族有著(zhù)密切的交往和聯(lián)姻關(guān)系。在伊斯蘭教興起之前，猶太教對阿拉伯半島的影響很大。伊斯蘭教創(chuàng )始人穆罕默德受到猶太教和基督教思想的影響，并在伊斯蘭教教義中吸收了許多猶太人的思想和習俗。起初，穆斯林與猶太人之間關(guān)系友好，但隨著(zhù)宗教信仰上的分歧，兩者之間的關(guān)系開(kāi)始產(chǎn)生隔閡。雖然兩個(gè)民族有著(zhù)共同的歷史和文化佐證，但由于宗教信仰的不同，導致了它們之間的復雜關(guān)系，歷史上，基督教和伊斯蘭教之間也有沖突，例如在中世紀西班牙的伊斯蘭統治時(shí)期，伊斯蘭教對猶太教迫害。這在歷史上一直是中東地區的一個(gè)重要議題。
猶太教與基督教和伊斯蘭教的區別
猶太人自稱(chēng)為“上帝的選民”，猶太教教義只是選民與上帝之間的契約。因此，他們沒(méi)有必要向“非選民”推廣這一宗教，也不歡迎外人加人這一契約，這種唯民族主義和排他性阻止了它向外擴展與傳播，使其始終保持為猶太民族性宗教。而基督教與伊斯蘭教有一個(gè)共性，即擁有的教徒越多越好因此，他們一方面盡力推廣教義，另一方面盡力吸收教徒，不斷向世界擴張，成為世界性宗教。
猶太教和中國
中國猶太人與猶太教
1840年以前的中國人
關(guān)于猶太人在中國的到來(lái)時(shí)間，存在不同的觀(guān)點(diǎn)。有一種觀(guān)點(diǎn)認為猶太人可能早在公元前8世紀就已經(jīng)來(lái)到中國，但缺乏確鑿的史料證據。另一種觀(guān)點(diǎn)認為猶太人可能在漢代（公元1世紀左右）抵達中國。唐代時(shí)期，猶太人開(kāi)始在中國出現。一些學(xué)者認為猶太人通過(guò)陸路或海路來(lái)到中國，主要從事貿易活動(dòng)。唐代時(shí)期，猶太人在華經(jīng)商的活動(dòng)增加，他們在一些主要城市如開(kāi)封定居。元代時(shí)期，由于蒙古人的統治和東西方交往的擴展，大量猶太人再次來(lái)到中國。他們分布在北京、西北和東南沿海等地，涉及商業(yè)、買(mǎi)賣(mài)等領(lǐng)域。雖然元代的猶太人數量眾多，但由于元代統治時(shí)間短暫，他們在蒙古政權被推翻后逐漸融合在中國的多個(gè)民族中。清代時(shí)期，文獻中出現了以“?；ⅰ薄白：醯隆薄爸T乎得”或“朱乎得”等名稱(chēng)稱(chēng)呼猶太人。猶太人在清末已經(jīng)基本上與滿(mǎn)、回、漢族融合。除了開(kāi)封，中國的其他一些地區也曾出現過(guò)猶太居住區，如杭州、廣州、北京、寧波、寧夏、揚州、泉州、南京、洛陽(yáng)、敦煌、長(cháng)安、新疆、西藏等。
開(kāi)封猶太人社團
開(kāi)封猶太人社團是中國歷史上的一個(gè)獨特社群，他們在10世紀北宋年間來(lái)到開(kāi)封，逐漸形成了一個(gè)具有規模的猶太社區。據史料記載，他們當時(shí)有70多戶(hù)，約1000多名猶太人，分屬七十個(gè)姓氏，如李、俺、艾、高、穆、趙、金、周、張、石、黃、李、聶、左等。這些猶太人大多信奉一賜樂(lè )業(yè)教（以色列教），他們的宗教傳統與猶太教有許多共通之處，同時(shí)他們對一些食物有宗教禁忌，因此也被稱(chēng)為“挑筋教”。開(kāi)封猶太人社團保持了他們的民族傳統，信仰和儀式在中國這片土地上扎根生長(cháng)。他們的社會(huì )生活中有許多獨特之處，例如頭纏藍布，被誤稱(chēng)為“青帽回回”，禮拜場(chǎng)所被誤稱(chēng)為清真寺等。他們堅守宗教傳統，每日進(jìn)行多次祈禱，遵循拉比傳統，舉行禮拜儀式和誦讀祈禱文。他們還堅持飲食法規、割禮、節日儀式等。開(kāi)封猶太人在歷史的長(cháng)河中經(jīng)歷了許多挑戰。尤其是明代后期至清代前期，中國實(shí)行了閉關(guān)鎖國政策，導致開(kāi)封猶太人與國外失去聯(lián)系，他們逐漸陷入孤立無(wú)援的境地。他們的宗教傳統逐漸減弱，無(wú)法找到合適的拉比繼承傳統。同時(shí)，他們逐漸與外族通婚，社會(huì )融合程度增加。水災等自然災害也對他們的社區造成了很大的影響，導致猶太教會(huì )堂多次被毀壞。盡管經(jīng)歷了許多困難，部分開(kāi)封猶太人的后代仍然生活在開(kāi)封。如今，開(kāi)封仍然保留著(zhù)一些猶太人生活的痕跡，包括石碑、歷史實(shí)物、建筑等。
開(kāi)封猶太教清真寺
開(kāi)封猶太教清真寺，又稱(chēng)為“一賜樂(lè )業(yè)教”會(huì )堂，是位于中國河南省開(kāi)封市的一座歷史悠久的宗教建筑。該清真寺始建于宋代隆興元年（1163年），其名稱(chēng)“清真”意指純凈真實(shí)，具有獨特的寓意。開(kāi)封猶太教清真寺的建筑風(fēng)格典型地融合了中國寺廟的樣式，寺廟面朝東方，被圍墻環(huán)繞。寺廟內部有前殿、后殿、講堂、祠堂等區域。在殿內，有摩西椅、燭臺、供桌和牌位等。整個(gè)建筑在歷史中多次修繕和重建。從該清真寺的結構和碑文可以看出，開(kāi)封猶太教受到伊斯蘭教、佛教以及中國儒家思想的影響。寺廟的建筑和元素類(lèi)似于中國傳統寺廟，包括楹聯(lián)、匾額、燭臺等。在寺內的祠堂祭祖活動(dòng)中，他們采用了借自伊斯蘭教的稱(chēng)謂“滿(mǎn)喇”。在19世紀中葉，倫敦猶太人布道會(huì )派遣了中國基督教徒蔣榮基和邱天生前往開(kāi)封進(jìn)行調查，他們在1850年的調查中記載了開(kāi)封猶太教清真寺的情況。然而，該寺廟曾遭多次傾坍和損毀，有許多希伯來(lái)文經(jīng)典、家譜等被帶走至海外，分散在各地的博物館和圖書(shū)館中。
開(kāi)封猶太教碑文
開(kāi)封猶太教碑文記載了開(kāi)封猶太教清真寺（也稱(chēng)“一賜樂(lè )業(yè)教”會(huì )堂）的歷史和相關(guān)事實(shí)。這些碑文共有四件，分別為明弘治二年（1489年）的《重建消真寺記》碑、清康熙二年(1663年）的《重建清真寺記》、康熙十八年(1679年）的《祠堂述古碑記》、明正德七年（1512年）的《尊崇道經(jīng)寺記》碑。
近代以來(lái)僑居中國的猶太人
近代以來(lái)僑居中國的猶太人在中國的不同城市建立了猶太社區和教堂，為中國的經(jīng)濟、文化和社會(huì )發(fā)展做出了一定的貢獻。以下是對近代以來(lái)僑居中國的猶太人的介紹：
上海的猶太人社區
上海成為中國近代猶太人社區的重要中心。從19世紀末起，來(lái)自巴格達、孟買(mǎi)和埃及等地的猶太人開(kāi)始在上海建立商業(yè)和金融機構。猶太公墓、猶太教會(huì )堂等設施在上海陸續建立，例如一埃爾猶太教會(huì )堂和拉結猶太教會(huì )堂。上海的猶太社區在經(jīng)濟和文化方面發(fā)揮了重要作用。
哈爾濱的猶太人社區
隨著(zhù)俄羅斯猶太人移居中國，特別是在哈爾濱，該城市的猶太社區逐漸形成。俄國十月革命后，更多的俄國、波蘭猶太難民來(lái)到哈爾濱定居。到1930年代，哈爾濱成為中國最大的猶太社區之一，人數達到1.5萬(wàn)人左右。
天津的猶太人社區
天津在19世紀后半葉成為華北地區的猶太人中心。猶太社區在這里建立了自己的社區機構和猶太教會(huì )堂。猶太人社區對天津的經(jīng)濟和文化也有一定的影響。
香港的猶太人社區
香港是近現代猶太人最早涉足的地區之一。沙遜家族在香港建造了俄亥爾·利猶太教會(huì )堂，并在此地創(chuàng )辦了猶太人俱樂(lè )部。然而，香港的猶太社區在20世紀初才逐漸發(fā)展壯大。
第二次世界大戰和戰后時(shí)期
第二次世界大戰爆發(fā)后，納粹政權的反猶政策導致許多猶太難民涌入中國，尤其是上海。然而，戰爭和國內戰爭對中國的猶太社區造成了影響，使得部分社區失去活力。
后續發(fā)展
第二次世界大戰結束后，大多數僑居中國的猶太人移居以色列、美國等國家。然而，一些猶太人仍然留在中國的不同地區，包括香港、東北、華北、新疆等地。此外，臺灣和一些大陸城市也開(kāi)始出現新的猶太人社區，尤其是在改革開(kāi)放政策后，一些猶太人來(lái)到中國從事經(jīng)商。
中國猶太教研究歷史回溯
第一時(shí)期
中國對猶太教研究的第一時(shí)期，從元代至1949年。主要包括元代對猶太教的記載，始見(jiàn)于《元史》；清朝初期開(kāi)封著(zhù)名猶太人士趙映乘的著(zhù)作《圣經(jīng)紀變》；以及其他學(xué)者在這一時(shí)期對開(kāi)封猶太人、猶太教的研究成果。該時(shí)期的研究主題主要集中在開(kāi)封猶太人及其清真寺碑文、匾額、楹聯(lián)等的詮釋?zhuān)约八麄兊膩?lái)華時(shí)間、源流和遷徙情況。盡管有少數學(xué)者涉及其他地區的猶太人情況，整體研究?jì)热葸€相對狹窄和有限。
第二時(shí)期
中國對猶太教研究的第二時(shí)期，從1949年至1992年。這一時(shí)期中國與以色列建交。在歷史的影響下，1949年到1980年初，中國猶太教研究幾乎處于停滯狀態(tài)，僅有少數含有猶太教內容的譯著(zhù)問(wèn)世。然而，自1980年5月潘光旦先生在《中國社會(huì )科學(xué)》雙月刊上發(fā)表了論文《關(guān)于中國境內猶太人的若干歷史問(wèn)題》，中國猶太教研究重新開(kāi)始活躍。此后，中國學(xué)術(shù)界開(kāi)始不斷對猶太教進(jìn)行整體研究。在這一時(shí)期的代表作中，潘光且先生的專(zhuān)著(zhù)《中國境內猶太人的歷史問(wèn)題——開(kāi)封的猶太人》，對開(kāi)封猶太人的歷史和活動(dòng)進(jìn)行了詳盡的敘述和論述。此外，還有其他重要著(zhù)作，如江文漢的《中國古代基督教及開(kāi)封猶太人》、高望之的《中國歷史上的猶太教和猶太人》等，這些著(zhù)作對中國猶太教研究有著(zhù)積極的貢獻。
第三時(shí)期
中國對猶太教研究的第三時(shí)期，1992年之后。猶太教在20世紀90年是中國猶太教研究突飛猛進(jìn)的時(shí)代。發(fā)展迅速的原因包括中國對世界開(kāi)放程度的增加，與以色列建交后的學(xué)術(shù)交流迫切需要以及國內學(xué)者對猶太教研究的興趣與重視。該時(shí)期的特點(diǎn)主要表現在猶太教研究領(lǐng)域步入更高、更深入、更廣泛的新階段。該時(shí)期還產(chǎn)生了許多的猶太教經(jīng)典著(zhù)作，如《猶太百科全書(shū)》《猶太文化叢書(shū)》和《漢譯猶太文化名著(zhù)叢書(shū)》，這些著(zhù)作推動(dòng)了中國猶太學(xué)研究的整體水平提高，涵蓋了猶太民族的歷史、宗教、文化、哲學(xué)、文學(xué)、社團等多個(gè)方面。還建立了猶太學(xué)研究的專(zhuān)業(yè)人員和機構，如中國猶太文化研究會(huì )和南京大學(xué)猶太文化研究中心等，以及其他地區的猶太學(xué)研究中心，如上海和河南大學(xué)的猶太歷史研究中心。
研究專(zhuān)題
專(zhuān)著(zhù)和譯著(zhù)
潘光旦的《中國境內猶太人的若干問(wèn)題：開(kāi)封的猶太人》、張綏的《猶太教與中國開(kāi)封猶太人》、王一沙的《中國猶太春秋》等。這些著(zhù)作探討了中國猶太人的歷史、宗教信仰和文化交流，為研究中國猶太人提供了重要的資料和視角。
重要的論文
陳瑞璋的《開(kāi)封猶太人之今昔》、孔憲易的《開(kāi)封一賜樂(lè )業(yè)教鉤沉》、房建昌的《近代中國猶太教會(huì )堂及祈禱所考》等。這些論文涉及了猶太教在中國的發(fā)展歷程、猶太人的同化現象、猶太人與中國文化的關(guān)系等方面的研究。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
