作品原文

讀山海經(jīng)十三首

其一

孟夏草木長(cháng)，繞屋樹(shù)扶疏。

眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。

既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。

窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)。

歡然酌春酒，摘我園中蔬。

微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。

泛覽周王傳，流觀(guān)山海圖。

俯仰終宇宙，不樂(lè )復何如！

其二

玉臺凌霞秀，王母怡妙顏。

天地共俱生，不知幾何年。

靈化無(wú)窮已，館宇非一山。

高酣發(fā)新謠，寧效俗中言！

其三

迢迢槐江嶺，是為玄圃丘。

西南望昆墟，光氣難與儔。

亭亭明玕照，洛洛清瑤流。

恨不及周穆，托乘一來(lái)游。

其四

丹木生何許？乃在峚山陽(yáng)。

黃花復朱實(shí)，食之壽命長(cháng)。

白玉凝素液，瑾瑜發(fā)奇光。

豈伊君子寶，見(jiàn)重我軒黃。

其五

翩翩三青鳥(niǎo)，毛色奇可憐。

朝為王母使，暮歸三危山。

我欲因此鳥(niǎo)，具向王母言：

在世無(wú)所須，惟酒與長(cháng)年。

其六

逍遙蕪皋上，杳然望扶木。

洪柯百萬(wàn)尋，森散復旸谷。

靈人侍丹池，朝朝為日浴。

神景一登天，何幽不見(jiàn)燭。

其七

粲粲三珠樹(shù)，寄生赤水陰。

亭亭凌風(fēng)桂，八榦共成林。

靈鳳撫云舞，神鸞調玉音。

雖非世上寶，爰得王母心。

其八

自古皆有沒(méi)，何人得靈長(cháng)？

不死復不老，萬(wàn)歲如平常。

赤泉給我飲，員丘足我糧。

方與三辰游，壽考豈渠央！

其九

夸父誕宏志，乃與日競走。

俱至虞淵下，似若無(wú)勝負。

神力既殊妙，傾河焉足有！

馀跡寄鄧林，功竟在身后。

其十

精衛銜微木，將以填滄海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無(wú)慮，化去不復悔。

徒設在昔心，良辰詎可待！

其十一

巨猾肆威暴，欽駓違帝旨。

窫窳強能變，祖江遂獨死。

明明上天鑒，為惡不可履。

長(cháng)枯固已劇，鵕鶚豈足恃！

其十二

鴟鴸見(jiàn)城邑，其國有放士。

念彼懷王世，當時(shí)數來(lái)止。

青丘有奇鳥(niǎo)，自言獨見(jiàn)爾；

本為迷者生，不以喻君子。

其十三

巖巖顯朝市，帝者慎用才。

何以廢共鯀，重華為之來(lái)。

仲父獻誠言，姜公乃見(jiàn)猜；

臨沒(méi)告饑渴，當復何及哉！

注釋譯文

1.山海經(jīng)：一部記述古代山川異物、神話(huà)傳說(shuō)的書(shū)。

2.孟夏：初夏，農歷四月。

3.扶疏：枝葉茂盛紛披的樣子?！俄n非子·揚權》：“為人君者，數披其木，毋使本枝扶疏?！?/p>

4.“眾鳥(niǎo)”句：言眾鳥(niǎo)因有樹(shù)可依而欣喜。

5.窮巷：陋巷。隔：隔絕。深轍：大車(chē)所扎之痕跡，此代指貴者所乘之車(chē)。

6.周王傳：指《穆天子傳》，寫(xiě)有關(guān)周穆王的有關(guān)傳說(shuō)。

7.山海圖：《山海經(jīng)圖》。古人疑《山海經(jīng)》依圖畫(huà)而述之。

8.“俯仰”句：頃刻間遍游宇宙。俯仰，俯仰之間，指時(shí)間短暫。

9.玉臺：玉山上的瑤臺，即西王母的居處?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也?！绷柘迹焊叱鲈葡贾?。秀：靈秀，秀美。怡：安適愉快，和悅。妙顏：容顏美妙。

10.天地共俱生：謂王母與天地同生。幾何年：多少歲。

11.靈化：神靈變化。無(wú)窮已：沒(méi)有窮盡。仙館非一山：《山海經(jīng)》之《西山經(jīng)》說(shuō)西王母居玉山；《大荒西經(jīng)》說(shuō)西王母“處昆侖之丘”，郭璞注：“王母亦自有離宮別館，不專(zhuān)住一山也?！?/p>

12.迢遞（tiáodì）：高而遠的樣子?；苯瓗X：即槐江之山?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：“槐江之山……多藏瑯玕、黃金、玉，其陽(yáng)多丹粟。其陰多采黃金銀。實(shí)惟帝之平圃？。愛(ài)有謠（yáo）水，其清洛洛?！?/p>

13.玄圃：即平圃，亦作“縣（懸）圃?！薄渡胶＝?jīng)·兩山經(jīng)》“平圃”，郭璞注：“即玄圃也?！薄冻o·天問(wèn)》：“昆侖縣圃，其凥（居）安在？”王逸注：“昆侖，山名也。其巔曰玄圃，乃上通于天也?！?/p>

14.昆墟：即昆侖山。光氣：珠光寶氣?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：“南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂?！惫弊ⅲ骸敖怨鈿庋资⑾囵Q（kǔn）耀之貌?！?/p>

15.儔：比并。

16.亭亭：高高聳立的樣子。玕（gān）：瑯玕樹(shù)，即珠樹(shù)?！渡胶＝?jīng)·海內西經(jīng)》“瑯玕樹(shù)”郝懿行注：“《玉篇》引《莊子》云：‘積石為樹(shù)，名曰瓊枝，其高一百二側，大三十圍，以瑯牙為之實(shí)?！乾槴\即瓊枝之子似珠者也?！薄侗静菥V目·金石部》：“在山為瑯玕，在水為珊瑚?！渡胶＝?jīng)》云，開(kāi)明山北有珠樹(shù)?！痘茨献印吩?，曾城九重，有珠樹(shù)在其西。珠樹(shù)，即瑯玕也?！?/p>

17.落落：同“洛洛”，水流動(dòng)的樣子?，帲和皽簟?。

18.周穆：周穆王?！赌绿熳觽鳌费云漶{八駿游于玄圃。

19.托乘：猶今言“搭車(chē)”。

20.丹木：《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“峚（mì）山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實(shí)，其味如飴，食之不饑。丹水出焉，西流注于稷澤，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉，玉膏所出，以灌丹木。丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽(yáng)。瑾瑜之玉為良，堅粟精密，濁澤而有光。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不祥?！?/p>

21.峚：逮本作“密”，今從李本、焦本改。山陽(yáng)：山的南面。

22.朱實(shí)：紅色的果實(shí)。

23.瑾瑜：皆美玉。

24.伊：彼。君子寶：即《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中所說(shuō)“君子服之，以御不祥”之意。

25.見(jiàn)重：被重視，被看重。軒黃：黃帝軒轅氏?！妒酚洝の宓郾炯o》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！?/p>

26.翩翩：輕快飛翔的樣子。三青鳥(niǎo)：《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：‘西有王母之山。有三青鳥(niǎo)，赤酋黑目?！惫弊ⅲ骸苯晕魍跄杆挂??！焙笠蚍Q(chēng)傳信的使者為青鳥(niǎo)。

27.奇可憐：甚可愛(ài)。

28.王母使：西王母的信使。又《山海經(jīng)·海內北經(jīng)》：“西王母，梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食，在昆侖虛北?！薄端囄念?lèi)聚》卷九十一引《漢武故事》：“七月七日，上（漢武帝）于承華殿齋，正中，忽有一青鳥(niǎo)從西方來(lái)，集殿前。上問(wèn)東方朔，朔曰：‘此西王母欲來(lái)也?！许?，王母至。有二青鳥(niǎo)如烏，俠（夾）侍王母旁?！?/p>

29.三危山：《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“三危山，三青鳥(niǎo)居之?！惫弊ⅲ骸叭帏B(niǎo)主力西王母取食者，別自棲息于此山也?！?/p>

30.因：因依，依托。

31.具：通“俱”，完全，詳細。

32.須：通“需”，需要。

33.唯：同“惟”，獨，只有。長(cháng)年：長(cháng)壽。

34.蕪皋：即無(wú)皋，傳說(shuō)中的山系名?！渡胶＝?jīng)·東山經(jīng)》：“無(wú)皋之山，南望幼海，東望榑木?！?/p>

35.沓然：遙遠的樣子。扶木：即榑（fú）木，亦作扶?；驑_桑?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！?/p>

36.洪柯：大樹(shù)枝。尋：古代的長(cháng)度單位，八尺為一尋。

37.森散：枝葉舒展四布的樣子。旸（yáng）谷：同“湯（yáng）谷”，日所從出處?！冻o·天問(wèn)》：“出自湯谷，次于蒙汜，自明及晦，所行幾里？”《淮南子·天文訓》：“日出于腸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明?！?/p>

38.靈人：指羲和，神話(huà)傳說(shuō)中太陽(yáng)的母親?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和。羲和者，帝俊之妻，生十日?！钡こ兀杭锤蕼Y或咸他，太陽(yáng)沐浴處?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》：“有女子名曰羲和，方（為）日浴于甘淵?！?/p>

39.神景：指太陽(yáng)。景：日光。

40.何幽不見(jiàn)燭：什么陰暗的地方不被照亮。幽：陰暗。燭：照亮。

41.粲粲：光彩鮮艷的樣子。三珠樹(shù)：古代神話(huà)中的樹(shù)名?！渡胶＝?jīng)？海外南經(jīng)》：“三珠樹(shù)在厭火北，生赤水上。其為樹(shù)如柏，葉皆為珠?！?/p>

42.八榦：指八株桂樹(shù)?！渡胶＝?jīng)·海內南經(jīng)》：“桂林八樹(shù)，在貪隅東?！惫弊ⅲ骸鞍藰?shù)而成林，言其大也?！?/p>

43.靈長(cháng)：與神靈一般長(cháng)久。

44.方：當。三辰：指日、月、星。

45.考：老。渠：同“遽”，忽然。

46.夸父：古代傳說(shuō)中的神人?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日?？?，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至。道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！?/p>

47.淵：即禹淵、禹谷，傳說(shuō)中的日落之處?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此?！惫弊ⅲ骸柏疁Y，日所入也，今作虞?！?/p>

48.精衛：神話(huà)中的鳥(niǎo)名?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》：“發(fā)鳩之山，其上多柘（zhè）木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙（huì，鳥(niǎo)嘴），赤足，名曰‘精衛’，其名自餃（xiāo，呼叫）。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以湮（yīn，填塞）于東海?！蔽⒛荆杭毮?。

49.刑天：神名。干：盾。戚：斧?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！?/p>

50.欽駓：神怪名?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：“鐘山，其于曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽駓殺藻江于昆侖之陽(yáng)，帝乃戮之鐘山之東曰滛崖，欽駓化為大鶚，其狀如雕而黑文白笆，赤喙而虎爪，其音如晨鵲，見(jiàn)則有大兵；鼓亦化為鵕鳥(niǎo)?！?/p>

51.窫窳：神怪名?！渡胶＝?jīng)·海內西經(jīng)》：“窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也?！庇帧逗饶辖?jīng)》：”窫窳龍首，居弱水中，其狀如龍首，食人?！惫弊ⅲ骸案E窳，本蛇身人面，為貳負臣所殺，復化而成此物也?！?/p>

52.鴟鴸（chīzhū）：鳥(niǎo)名?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》：“有鳥(niǎo)焉，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自號也，見(jiàn)則其縣多放士?！币?jiàn)（xiàn）：出現。

53.懷王：楚懷王，戰國末期楚國君主。屈原便在懷王時(shí)被放逐的。

54.巖巖：本形容高峻的樣子，這里代指顯赫的大臣?！对?shī)經(jīng)·小雅·節南山》：“節彼南山，維石巖巖。赫赫伊師，民具爾瞻?！憋@朝市：顯赫于朝廷之中。

55.廢共鯀（gǔn）：指帝堯的臣子共工與鯀，因不賢而被廢棄處置?！渡袝?shū)·舜典》：“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛（jí，誅戮）鯀于羽山。四罪（處罰）而天下咸服?！?《山海經(jīng)·海內經(jīng)》：“洪水滔天，鰭竊帝之息壤以埋洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！?/p>

56.“當復”句：又將怎么來(lái)得及呢。意謂已是后悔莫及。

其一

孟夏的時(shí)節草木茂盛，綠樹(shù)圍繞著(zhù)我的房屋。眾鳥(niǎo)快樂(lè )地好像有所寄托，我也喜愛(ài)我的茅廬。耕種過(guò)之后，我時(shí)常返回來(lái)讀我喜愛(ài)的書(shū)。居住在僻靜的村巷中遠離喧囂，即使是老朋友駕車(chē)探望也掉頭回去。我歡快地飲酌春酒，采摘園中的蔬菜。細雨從東方而來(lái)，夾雜著(zhù)清爽的風(fēng)。泛讀著(zhù)《周王傳》，瀏覽著(zhù)《山海經(jīng)圖》。在俯仰之間縱覽宇宙，還有什么比這個(gè)更快樂(lè )呢？

其二

玉臺靈秀出云霞，王母安適美容顏。天地與之共俱生，不知歲月幾多年。神靈變化無(wú)窮盡，仙館很多非一山。高會(huì )酣飲唱新謠，哪像世俗凡語(yǔ)言！

其三

遙遙高聳槐江嶺，那是玄圃最高岡。遠望西南昆侖山，珠光寶氣世無(wú)雙。高高珠樹(shù)光明照，謠水涓涓流細淌?？珊薏患爸苣率?，搭車(chē)也去一游賞。

其四

丹木生長(cháng)在何方？就在峚山南坡上。黃色鮮花紅果實(shí)，食之可以壽命長(cháng)。白玉凝成白玉膏，瑾瑜發(fā)出奇異光。豈止君子視為寶，軒轅黃帝早贊揚。

其五

翩翩飛舞三青鳥(niǎo)，毛色鮮明甚好看。清早去為王母使，暮歸居處三危山。我想拜托此青鳥(niǎo)，去向王母表心愿。今生今世無(wú)所求，只要美酒與壽年。

其六

逍遙無(wú)皋之山上，遠遠望見(jiàn)木扶桑。巨大樹(shù)枝百萬(wàn)丈，紛披正把腸谷擋。羲和服侍丹池旁，天天為日沐浴忙。一旦太陽(yáng)升上天，何方陰暗不照亮！

其七

粟爛光輝三珠樹(shù)，寄生赤水之南濱。高高聳立迎風(fēng)桂，八樹(shù)相連便成林。靈異鳳凰云中舞，神奇鸞鳥(niǎo)鳴玉音。雖然不是人間樂(lè )，王母為之甚歡心。

其八

自古人生就有死，誰(shuí)能長(cháng)壽命不亡？竟有不死也不老，命活萬(wàn)歲也平常。赤泉之水供我飲，員丘之樹(shù)我當糧。日月星辰同我游，哪能很快把命喪！

其九

夸父志向真遠大，敢與太陽(yáng)去競走。同時(shí)到達日落處，好像沒(méi)分勝與負。神力非凡又奇妙，飲盡黃河水不足。棄下手杖化鄧林。身后功績(jì)垂千古。

其十

精衛含著(zhù)微小的木塊，要用它填平滄海。刑天揮舞著(zhù)盾斧，剛毅的斗志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無(wú)悔改。如果沒(méi)有這樣的意志品格，美好的時(shí)光又怎么會(huì )到來(lái)呢？

其十一

貳負之臣逞兇暴，欽駓違背帝旨意。窫窳雖死尚能變，祖江死去永消失。上天可鑒明審察，作惡之舉不可為。臣危被罰甚痛苦，鵕鶚之變不足恃!

其十二

鴟鴸出現在城里，國內便有放逐士。想那楚國懷王時(shí)，此鳥(niǎo)必定常飛至。青丘之山有奇鳥(niǎo)，獨自出現人不知。本來(lái)就為迷者生，不必曉喻賢君子。

其十三

大臣顯赫在朝廷，君主用人當慎重。共工與鯨被廢棄，帝舜所為除奸兇。管仲臨終肺腑語(yǔ)，桓公到底沒(méi)聽(tīng)從?；腹R死困饑渴，心中后悔有何用！

創(chuàng )作背景

逯欽立認為這組詩(shī)大約作于義熙四年（408年）之前，陶淵明處于歸園田居前期，耕種之余便以琴書(shū)自?shī)?。這期間他讀了《山海經(jīng)》及另一些神話(huà)、歷史書(shū)如《穆天子傳》之類(lèi)，有感而作這十三首詩(shī)。

作品鑒賞

《讀山海經(jīng)十三首》組詩(shī)寫(xiě)讀《山海經(jīng)》和《穆天子傳》時(shí)的奇思異想及對人生和政治的感慨。

其一

第一首寫(xiě)耕余讀書(shū)之樂(lè )。一起先從良辰好景敘開(kāi)，結穴到“得其所哉”的快樂(lè )?！懊舷摹彼脑?，是緊接暮春的時(shí)序?！澳捍喝?，江南草長(cháng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”，到四月，樹(shù)上的雜花雖然沒(méi)有了，但草木卻更加茂密，蔚為綠陰?！懊舷牟菽鹃L(cháng)，繞屋樹(shù)扶疏”，“扶疏”便是樹(shù)木枝葉紛披的樣子，陶氏山居籠在一片樹(shù)陰之中，這是何等幽絕的環(huán)境。鳥(niǎo)群自然樂(lè )于到這林子中來(lái)營(yíng)窠?！氨婙B(niǎo)欣有托”一句，是賦象。然而聯(lián)下“吾亦愛(ài)吾廬”之句，又是興象——儼有興發(fā)引起的妙用?！靶劳小倍?，正是“吾亦愛(ài)吾廬”的深刻原因。不是欣“吾廬”之堂華而宅高，而是如同張季鷹所謂：“人生貴得適意爾”。淵明此時(shí)已棄“名爵”而歸來(lái)，于此“衡宇”中，自可“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！彼迅械浇袷亲蚍?，得其所哉?！拔嵋鄲?ài)吾廬”，平平常常五個(gè)字，飽含有欣喜之情和無(wú)窮妙理。詩(shī)人推己及物，才覺(jué)得“眾鳥(niǎo)”“有托”之“欣”。故“眾鳥(niǎo)”一句，又可視為喻象。比較詩(shī)人自己的“萬(wàn)族各有托，孤云獨無(wú)依”二句，“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”更能反映陶淵明得到心理平衡的精神狀態(tài)，“觀(guān)物觀(guān)我，純乎元氣”，頗有泛神論的哲學(xué)趣味，大是名言。

緊接詩(shī)人就寫(xiě)“吾”在“吾廬”的耕讀之樂(lè )及人事關(guān)系?！凹雀嘁逊N，時(shí)還讀我書(shū)”二句值得玩味的，首先是由“既已”、“時(shí)還”等鉤勒字反映的陶潛如何擺放耕種與讀書(shū)之關(guān)系。耕種在前，讀書(shū)其次。這表現了詩(shī)人淳真樸質(zhì)而富于人民性的人生觀(guān)：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安，開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀(guān)。晨出肆微勤，日入負耒還?！薄暗搁L(cháng)如此，躬耕非所嘆?！?/p>

熱愛(ài)生產(chǎn)勞動(dòng)，正是陶淵明最可貴的品質(zhì)之一。到孟夏，耕種既畢，收獲尚早，正值農閑，他可以愉快地讀書(shū)了。當然他還不是把所有的時(shí)間用來(lái)讀書(shū)，這從“時(shí)還”二字可以體味。然而正是這樣的偷閑讀書(shū)，最有讀書(shū)的興味。關(guān)于陶潛是否接待客人，回答應是肯定的。他生性是樂(lè )群的人，“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂(lè )與數晨夕”，“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔”便是他的自白?！端螘?shū)·隱逸傳》則云：“貴賤造之者，有酒輒設?！钡绻麑Ψ接械K難而不來(lái)，他也不會(huì )感到遺憾。這種怡然自得之樂(lè )，比清人吳偉業(yè)《梅村》詩(shī)句“不好詣人貪客過(guò)”還要淡永。讀者正該從這種意義上來(lái)理解“窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)?！边@里，詩(shī)人信筆拈來(lái)好句，無(wú)意留下難題，使后世注家有兩種完全對立的解會(huì )。一種認為這兩句都為一意：“居于僻巷，常使故人回車(chē)而去，意謂和世人很少往來(lái)”；另一種認為兩句各為一意：“車(chē)大轍深，此窮巷不來(lái)貴人。然頗回故人之駕，歡然酌酒而摘蔬以侑之?！睙o(wú)論哪一說(shuō)，都無(wú)害淵明詩(shī)意。但比較而言，后說(shuō)有顏延之“林間時(shí)宴開(kāi)，頗回故人車(chē)”參證，也比較符合陶潛生活的實(shí)際情況。蓋“獨樂(lè )樂(lè )，不如與人樂(lè )”也，雖然“門(mén)雖設而常關(guān)”的情況也有。

如從“次寫(xiě)好友”一說(shuō)，則以下就是寫(xiě)田園以時(shí)鮮待客，共樂(lè )清景了?！皻g言酌春酒，摘我園中蔬”二句極有田園情趣。農村仲冬時(shí)釀酒，經(jīng)春始成，稱(chēng)為“春酒”，初夏時(shí)節，正好開(kāi)甕取酌。舉酒屬客，不可無(wú)肴。詩(shī)人卻只寫(xiě)“摘我園中蔬”，蓋當時(shí)實(shí)情有此。四月正是蔬菜旺季，從地中旋摘菜蔬，是何等新鮮愜意的事。而主人的一片殷勤欣喜之情，亦洋溢筆端?！皻g言”猶“歡然”?！拔⒂陱臇|來(lái)，好風(fēng)與之俱”乃即景佳句，“微雨”“好風(fēng)”的“好”“微”二字互文，即所謂和風(fēng)細雨。風(fēng)好，雨也好，吹面不寒，潤衣不濕，且俱能助友人對酌之興致。在很容易作成偶句的地方，淵明偏以散行寫(xiě)之，雨“從東來(lái)’、風(fēng)“與之俱”，適見(jiàn)神情蕭散，興會(huì )絕佳，“不但興會(huì )絕佳，安頓尤好。如系之‘吾亦愛(ài)吾廬’之下，正作兩分兩搭，局量狹小，雖佳亦不足存”，蓋中幅墊以寫(xiě)人事的六句，便見(jiàn)“尺幅平遠，故托體大”。

詩(shī)人就這樣次第將欣托愜意、良辰好景、遇友樂(lè )事寫(xiě)足味后，復落到“時(shí)還讀我書(shū)”即題面的“讀山海經(jīng)”上來(lái)，可謂曲終奏雅?！胺河[周王傳，流覽山海圖”，雖點(diǎn)到為止，卻大有可以發(fā)揮之奧義。蓋讀書(shū)，有兩種完全不同的方式。一是出于現實(shí)功利目的，拼命地讀，由于壓力很大，有時(shí)得“頭懸梁，錐刺股”，可名之為“蘇秦式苦讀”。一是出于求知怡情目的，輕松地讀，愉悅感甚強，“樂(lè )琴書(shū)以銷(xiāo)憂(yōu)”、“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì )意，輒欣然忘食”，可名之為“陶潛式樂(lè )讀”。陶淵明“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，雖讀經(jīng)書(shū)，已有“樂(lè )讀”傾向。而在歸園田居后，又大有發(fā)展。這里讀的就不是圣經(jīng)賢傳，而是《山海經(jīng)》、《穆天子傳》?！渡胶＝?jīng)》固然是古代神話(huà)之淵藪，而《穆天子傳》也屬神話(huà)傳說(shuō)。它們的文藝性、可讀性很強。毛姆說(shuō)：“沒(méi)有人必須盡義務(wù)去讀詩(shī)、小說(shuō)或其它可以歸入純文學(xué)之類(lèi)的各種文學(xué)作品。他只能為樂(lè )趣而讀?！?/p>

可以說(shuō)陶潛早就深得個(gè)中三昧。你看他完全不是刻苦用功地讀，也不把書(shū)當敲門(mén)磚；他是“泛覽”、“流觀(guān)”，讀得那樣開(kāi)心而愉快，讀得“欣然忘食”——即“連飯也不想吃”。從而感到很強的審美愉悅。同時(shí)，他有那樣一個(gè)自己經(jīng)營(yíng)的美妙的讀書(shū)環(huán)境，籠在夏日綠蔭中的廬室，小鳥(niǎo)在這里營(yíng)窠歡唱，當然宜于開(kāi)卷，與古人神游。他的讀書(shū)又安排在農余，生活上已無(wú)后顧之憂(yōu)。要是終日展卷，沒(méi)有體力勞動(dòng)相調劑，又總會(huì )有昏昏然看滿(mǎn)頁(yè)字作螞蟻爬的時(shí)候。而參加勞動(dòng)就不同，這時(shí)肢體稍覺(jué)疲勞，頭腦卻十分好用，坐下來(lái)就是一種享受，何況手頭還有一兩本毫不乏味、可以消夏的好書(shū)呢。再就是讀書(shū)讀到心領(lǐng)神會(huì )處，是需要有個(gè)人來(lái)談上一陣子的，而故人回車(chē)相顧，正好“奇文共欣賞，疑義相與析”呢。

“俯仰終宇宙，不樂(lè )復何如！”二句是全詩(shī)的總結。它直接地，是承上“泛覽”“流觀(guān)”奇書(shū)而言。孟夏日月幾何？就是人生百歲，也很短暫。如何可以“俯仰終宇宙”呢？此五字之妙，首先在于寫(xiě)出了“讀山海經(jīng)”的感覺(jué)，由于專(zhuān)注凝情，詩(shī)人頃刻之間已隨書(shū)中人物出入往古、周游世界，這是何等快樂(lè )。就陶潛有泛神論傾向的人生哲學(xué)而言，他本來(lái)就是大自然的一部分，精神上物我俱化，古今齊同，這是更深層的“俯仰終宇宙”之樂(lè )。就全詩(shī)而言，這兩句所言之樂(lè )，又不僅限于讀書(shū)了。它還包括人生之樂(lè )，其間固然有后人所謂“布衣暖，菜根香，詩(shī)書(shū)滋味長(cháng)”的安于所適的快樂(lè )；是因陶潛皈依自然，并從中得到慰藉和啟示，樹(shù)立了一種樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度的緣故。在傳統上，是繼承了孔子之徒曾點(diǎn)的春服浴沂的理想；在實(shí)踐上，則是參加勞動(dòng)，親近農人的結果。是一份值得重視的精神遺產(chǎn)。

雖然不乏要言妙道，此詩(shī)在寫(xiě)法上卻純以自然為宗。它屬語(yǔ)安雅，間用比興，厚積薄發(fā)，深衷淺貌，在節奏上舒緩適度，文情融合臻于絕妙。

其二

此詩(shī)吟詠西王母安閑和美的容顏以及變化無(wú)窮的神通，以抒發(fā)詩(shī)人的厭棄世俗之情。而詩(shī)中并非僅限于此，詩(shī)人將組詩(shī)名為“讀山海經(jīng)”，必要翻出新意，故而詠西王母并非真的學(xué)仙慕道，而是欲求出塵避世，實(shí)乃悲憤無(wú)聊至極所發(fā)之言。

其三

此詩(shī)詠贊帝鄉昆侖玄圃并表達了愿托乘周穆王之車(chē)以遨游其中之態(tài)，與屈原“吾與重華游兮瑤之圃”一致，寄托對世俗之情的厭棄、對美好世界的向往。

其四

此詩(shī)表現出企慕長(cháng)生之意。仙山丹木，黃花朱實(shí)，此物可以“食之壽命長(cháng)”，瑾瑜之良又可“以御不祥”。丹木之實(shí)與丹水白玉，食之可以益壽延年；鐘山之瑾瑜，佩之可以驅除不祥。語(yǔ)言幻妙，思絕天地外。

其五

此詩(shī)借吟詠三青鳥(niǎo)表達對酒的嗜好，并借三青鳥(niǎo)寄語(yǔ)西王母表達對長(cháng)生的期盼。詩(shī)人希望青鳥(niǎo)為自己傳言，請西王母賜予酒與長(cháng)壽。

其六

此詩(shī)吟詠日出之處和太陽(yáng)的光輝，借“神景一登天，何幽不見(jiàn)燭”寄托對光明的向往，蓋嘆晉宋易代，盛世君臣不復存在。有一種“主流”之說(shuō)認為，這首詩(shī)“表達了祝愿國家中興的宏大主題?！币灿腥苏J為，這首詩(shī)表達了淵明對太陽(yáng)這大自然神奇驕子的無(wú)限熱愛(ài)，甚至崇拜之情。

其七

此詩(shī)不僅表現了詩(shī)人對他理想中的王朝政治的贊美歌頌，其中還包含了詩(shī)人對于一個(gè)合于天道的，順乎天意的美好社會(huì )的理解和向往，而這樣的一種和諧公正的政治社會(huì )秩序，才是詩(shī)人心中的最高理想所在。然而詩(shī)中“雖非世上寶，爰得王母心”的詩(shī)句也表明，這一理想的境界，實(shí)為昏暗污濁的人間人社會(huì )所不容。

其八

此詩(shī)實(shí)際上是組詩(shī)的前后兩大部分的一個(gè)轉折點(diǎn)。詩(shī)借《海外南經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》以及郭璞注中有關(guān)“不死之民”“不死國”之神話(huà)傳說(shuō)，渲染神話(huà)世界里長(cháng)生不死之樂(lè )，“有員丘山，上有不死樹(shù)，食之乃壽；亦有赤泉，飲之不老”，不死之民超越生死，與日月星辰相交往的自由生活，亦真亦幻。但詩(shī)人所借以表現的，是他在人間世所感受到的美好之物無(wú)法長(cháng)存的深刻失落。而組詩(shī)從這一首開(kāi)始，亦從理想轉入現實(shí)，從借美麗神話(huà)所抒發(fā)的對理想政治社會(huì )的向往，進(jìn)入到對晉宋之際某些隱秘的政治歷史事件的揭露及對統治者惡行的批判。

其九

此詩(shī)借古代神話(huà)中著(zhù)名的夸父逐日故事，歌詠失敗的英雄，寄托對某些政治斗爭中的失勢者的復雜感情。

夸父追日的神話(huà)以絕妙天真的想像極度夸張地表現了先民們戰勝自然的勇氣和信心，具有巨大的藝術(shù)魅力。陶淵明《讀山海經(jīng)》組詩(shī)第九首即據此寫(xiě)成。但詩(shī)人不是一般地復述神話(huà)的情節，而是憑藉卓越的識見(jiàn)，運用簡(jiǎn)妙的語(yǔ)言，對神話(huà)中的人物和事件進(jìn)行獨特的審美觀(guān)照和審美評價(jià)，因而又有其不同于神話(huà)的審美價(jià)值。神話(huà)反映事物的特點(diǎn)是“人間的力量采取了超人間的力量的形式”（恩格斯《反杜林論》）。因此，神話(huà)中的人物和事件都具有某種象征的意義。此詩(shī)對夸父追日其人其事的歌詠，自然也是一種含有某種象征意義的歌詠。詩(shī)人之言在此，詩(shī)人之意則在彼，所以不像直陳情志的詩(shī)那么容易理解。

開(kāi)篇二句詠夸父之志?！洞蠡谋苯?jīng)》原說(shuō)“夸父不量力，欲追日景”。言外似乎還有點(diǎn)不以為然的意思。詩(shī)人卻說(shuō)：夸父產(chǎn)生了一個(gè)宏偉的志愿，竟然要同太陽(yáng)賽跑！字里行間流露出一種不勝驚嘆的情感，有力地肯定了夸父創(chuàng )造奇跡的英雄氣概。這里表面上是贊揚夸父“與日競走”的“宏志”，實(shí)際上是贊揚一種超越世俗的崇高理想?！熬阒痢倍湓伩涓钢??！洞蠡谋苯?jīng)》原有“逮之于禺谷”一語(yǔ)，詩(shī)人據此謂夸父和太陽(yáng)一齊到達了虞淵，好像彼此還難分勝負，暗示夸父力足以騁其志，并非“不量力”者，其“與日競走”之志也就確是“宏志”而非妄想了。本言勝負而不下斷語(yǔ)，只用“似若”兩字點(diǎn)破，故作輕描淡寫(xiě)，更有一種高興非常而不露聲色的妙趣。詩(shī)人對夸父神力的欣賞，也隱含著(zhù)對一切奇才異能的傾慕?！吧窳Α倍湓伩涓钢??！逗Ｍ獗苯?jīng)》說(shuō)夸父“渴欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤”。想像一個(gè)人把黃河、渭水都喝干了還沒(méi)解渴，似乎有點(diǎn)不近情理。詩(shī)人卻說(shuō)：夸父既有如此特異的可以追上太陽(yáng)的神力，則雖傾河而飲又何足解其焦渴？用反問(wèn)的語(yǔ)氣表現出一種堅信的態(tài)度，把一件極其怪異的事說(shuō)得合情合理，至欲使人忘其怪異。在詩(shī)人的心目中，夸父的豪飲象征著(zhù)一種廣闊的襟懷和雄偉的氣魄，因而有此熱烈的贊頌。篇末二句詠夸父之功?！逗Ｍ獗苯?jīng)》說(shuō)夸父“道渴而死，棄其杖，化為鄧林”。想像夸父死后，拋下的手杖變成了一片桃林，固甚瑰奇悲壯，但尚未點(diǎn)明這一變化的原因，好像只是一件偶然的異事。詩(shī)人則認定這片桃林是夸父為了惠澤后人而著(zhù)意生成的，說(shuō)夸父的遺愿即寄托在這片桃林中，他的奇功在身后還是完成了。意謂有此一片桃林，將使后來(lái)者見(jiàn)之而長(cháng)精神，益志氣，其功德是無(wú)量的。詩(shī)人如此歌頌夸父的遺愿，真意乃在歌頌一種偉大的獻身精神。

總起來(lái)看，這首詩(shī)的意蘊是非常深廣的。歷史上有許多杰出的人物，生前雖未能施展其才能，實(shí)現其抱負，但他們留下的精神產(chǎn)品，諸如遠大的理想，崇高的氣節，正直的品質(zhì)，以及各種卓越的發(fā)現和創(chuàng )造，往往沾溉后人。非止一世，他們都是“功竟在身后”的人。陶淵明自己也是一個(gè)“欲有為而不能者”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百四十），少壯時(shí)既有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩(shī)·憶我少壯時(shí)》）的豪情，歸耕后復多“日月擲人去，有志不獲騁”（《雜詩(shī)·白日淪西阿》）的悲慨，他在讀到這個(gè)神話(huà)時(shí)自然感觸極深而非作詩(shī)不可了。所以在這首詩(shī)中，也寄托著(zhù)他自己的一生心事。

用神話(huà)題材作詩(shī)，既須顧及神話(huà)原來(lái)的情節，又須注入詩(shī)人獨特的感受，并且要寫(xiě)得含蓄和自然，否則便會(huì )流于空泛和枯萎，沒(méi)有余味和生氣。陶淵明畢竟是“文章不群”（蕭統《陶淵明集序》）的高手，他把神話(huà)原來(lái)的情節和自己獨特的感受巧妙地結合了起來(lái)，熔敘事、抒情、議論于一爐，于平淡的言辭中微婉地透露出對夸父其人其事的深情禮贊，使人不知不覺(jué)地受到詩(shī)意的感發(fā)，從心靈深處涌起一種對夸父其人其事的驚嘆和向往之情，并由此引出許多聯(lián)想和想象，從而獲得更加豐富的審美怡悅。清代著(zhù)名詩(shī)論家葉燮說(shuō):“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì )，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”（《原詩(shī)·內篇》）。陶淵明此詩(shī)可謂真正達到這樣的“至處”了。

其十

這首詩(shī)贊嘆神話(huà)形象精衛、刑天，即是此精神的體現。

“精衛銜微木，將以填滄海?！逼鸸P二句，概括了精衛的神話(huà)故事，極為簡(jiǎn)練、傳神?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》云：“發(fā)鳩之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以堙于東海?！本l為復溺死之仇，竟口銜微木，要填平東海。精衛之形，不過(guò)為一小鳥(niǎo)，精衛之志則大矣?！熬l銜微木”之“銜”字、“微”字，可以細心體會(huì )?！般暋弊譃椤渡胶＝?jīng)》原文所有，“微”字則出諸詩(shī)人之想象，兩字皆傳神之筆，“微木”又與下句“滄?！睂εe。精衛口中所銜的細微之木，與那莽蒼之東海，形成強烈對照。越凸出精衛復仇之艱難、不易，便越凸出其決心之大，直蓋過(guò)滄海。從下字用心之深，足見(jiàn)詩(shī)人所受感動(dòng)之深?！靶烫煳韪善?，猛志固常在?！贝硕?，概括了刑天的神話(huà)故事，亦極為簡(jiǎn)練、傳神?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》云：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！备?，盾也；戚，斧也。刑天為復斷首之仇，揮舞斧盾，誓與天帝血戰到底，尤可貴者，其勇猛凌厲之志，本是始終存在而不可磨滅的?！靶烫煳韪善荨敝拔琛弊?，“猛志固常在”之“猛”字，皆傳神之筆。淵明《詠荊軻》“凌厲越萬(wàn)里”之“凌厲”二字，正是“猛”字之極好詮釋。體會(huì )以上四句，“猛志固常在”，實(shí)一筆挽合精衛、刑天而言，是對精衛、刑天精神之高度概括?！懊椭尽币徽Z(yǔ)，淵明頗愛(ài)用之，亦最能表現淵明個(gè)性之一面?！峨s詩(shī)·憶我少壯時(shí)》“猛志逸四?！?，是自述少壯之志。此詩(shī)作于晚年，“猛志固常在”，可以說(shuō)是借托精衛、刑天，自道晚年懷抱。下面二句，乃申發(fā)此句之意蘊?！巴锛葻o(wú)慮，化去不復悔?！薄巴铩?，言同為有生命之物，指精衛、刑天之原形?！盎ァ?，言物化，指精衛、刑天死而化為異物?！凹葻o(wú)慮”實(shí)與“不復悔”對舉。此二句，上句言其生時(shí)，下句言其死后，精衛、刑天生前既無(wú)所懼，死后亦無(wú)所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分發(fā)揮。淵明詩(shī)意綿密如此?！巴皆O在昔心，良辰詎可待?！苯Y筆二句，嘆惋精衛、刑天徒存昔日之猛志，然復仇雪恨之時(shí)機，終未能等待得到。詩(shī)情之波瀾，至此由豪情萬(wàn)丈轉為悲慨深沉，引人深長(cháng)思之。猛志之常在，雖使人感佩；而時(shí)機之不遇，亦復使人悲惜。這其實(shí)是一種深刻的悲劇精神。

淵明此詩(shī)稱(chēng)嘆精衛、刑天之事，取其雖死無(wú)悔、猛志常在之一段精神，而加以高揚，這并不是無(wú)所寄托的?！蹲x山海經(jīng)》十三首為一組聯(lián)章詩(shī)，第一首詠隱居耕讀之樂(lè )，第二首至第十二首詠《山海經(jīng)》、《穆天子傳》所記神異事物，末首則詠齊桓公不聽(tīng)管仲遺言，任用佞臣，貽害己身的史事。因此，此組詩(shī)當系作于劉裕篡晉之后。故詩(shī)中“常在”的“猛志”，當然可以包括淵明少壯時(shí)代之濟世懷抱，但首先應包括著(zhù)對劉裕篡晉之痛憤，與復仇雪恨之悲愿。陶淵明《詠荊軻》等寫(xiě)復仇之事的詩(shī)皆可與此首并讀而參玩。

即使在《山海經(jīng)》的神話(huà)世界里，精衛、刑天復仇的愿望，似亦未能如愿以?xún)?。但是，其中的反抗精神，卻并非是無(wú)價(jià)值的，這種精神，其實(shí)是中國先民勇敢堅韌的品格之體現。淵明在詩(shī)中高揚此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此種精神之不可磨滅；“徒設在昔心，良辰詎可待”，則將此精神悲劇化，使之倍加深沉。悲尤且壯，這就使淵明此詩(shī)，獲得了深切的悲劇美特質(zhì)。

其十一

此詩(shī)吟詠《海內西經(jīng)》與《西山經(jīng)》中臣危與欽鴀兩位神話(huà)人物違背上帝的旨意逞兇，結果遭受懲罰，以此來(lái)說(shuō)明“明明上天鑒，為惡不可履”，惡人終有惡報。

其十二

此詩(shī)用《山海經(jīng)》中兩則奇異之鳥(niǎo)的神話(huà)，來(lái)表達詩(shī)人對政治時(shí)事的感慨，其內涵具顯隱兩重。從表層看，含義頗為明確，古今學(xué)者多有解說(shuō)。大致而言，是采《南山經(jīng)》所記述的鴟鴸、灌灌故事：柜山“有鳥(niǎo)焉，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名曰鴸，其鳴自號也，見(jiàn)則其縣多放士”；青丘之山“有鳥(niǎo)焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑”，通過(guò)對當年楚國屈原被放而懷王不悟，終至亡國的歷史教訓的回顧，影射批評東晉政權在用人上的親信邪佞，疏放忠良，不重正士。此層含義，感慨極深，理想和現實(shí)的沖突也很強烈，它們一方面體現了淵明在當時(shí)特有的關(guān)于“入國而不存其士，則亡國矣……非士無(wú)以慮國，緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也”的治國尚賢重士的政治理念，另一方面也包含了詩(shī)人自己在東晉社會(huì )里所深切體會(huì )到的“雷同毀異，物惡其上，妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無(wú)猜，卒蒙恥以受謗，雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮”的感士不遇的家國身世之嘆。如進(jìn)一步對此詩(shī)的深層含蘊進(jìn)行探索，可以發(fā)現，此詩(shī)還在一層奇幻迷離的神話(huà)氣氛遮蔽下，隱含有陶淵明對當時(shí)敏感政治時(shí)事的進(jìn)一步揭露之成分。具體而言，此詩(shī)在引用《山海經(jīng)》傳說(shuō)時(shí)，也利用上古神話(huà)系統，借“鴟鴸”之語(yǔ)言符號，暗示了恭帝被害的歷史真相，在命義上，與詩(shī)人大致在同一時(shí)期所作的《述酒》有異曲同工之處。

其十三

此詩(shī)帶有總結的性質(zhì)，但又似乎并非全然論史，僅由讀《山海經(jīng)》帝廢共工、殺鯀之事聯(lián)想所及，引出齊桓公不聽(tīng)管仲之言而自食其果的歷史教訓?！暗壅呱饔貌拧奔仁菍η叭酥碌母锌?，也是對歷史興亡之道的總結。

作品評價(jià)

明·黃文煥《陶詩(shī)析義》卷四：“（其九）寓意甚遠甚大。天下忠臣義士，及身之時(shí)，事或有所不能濟，而其志其功足留萬(wàn)古者，皆夸父之類(lèi)，非俗人目論所能知也。胸中饒有幽憤?！?/p>

清·溫汝能《陶集匯評》：“此篇（其一）是淵明偶有所得，自然流出，所謂不見(jiàn)斧鑿痕也。大約詩(shī)之妙以自然為造極。陶詩(shī)率近自然，而此首更令人不可思議，神妙極矣?！?/p>

清·邱嘉穗《東山草堂陶詩(shī)箋》卷四：“日者，君象也。天子當陽(yáng)，群陰自息，亦由時(shí)有忠臣碩輔浴日之功耳。此詩(shī)殆借日以思盛世之君臣，而怨晉室之遂亡于宋也，豈非以君弱臣強而然耶？”

現代·龔望《陶淵明集評議》：“《讀山海經(jīng)詩(shī)十三首》，除首篇外，比之他詩(shī)為降格?！?/p>

作者簡(jiǎn)介

陶淵明像