歷史

（圖）樂(lè )杵

樂(lè )杵是由原來(lái)的一種舂米勞動(dòng)工具——木杵發(fā)展演變而成的。臼有木臼和石臼兩種。用木杵撞擊石臼或木臼，其間的稻谷則脫粟成米。據《太平御覽》(卷七八)引三國時(shí)東吳沈瑩《臨海水土志》有關(guān)“夷州”(今臺灣)之文所載：“呼民人為彌麟，如有所召，取大空材十余丈，以著(zhù)中庭，又以杵旁之，聞四、五里如鼓。民人聞之，皆往馳赴會(huì )?！笨梢?jiàn)，早在一千七百多年前，木杵就與木鼓一起被古代高山族人民用于集會(huì )號召了?！杜_灣叢書(shū)》說(shuō)高山族“無(wú)碾米之具，以大木為臼，直木為杵，帶穗舂，令脫粟，計足供一日之食，男女同作，率以為常?！闭f(shuō)明木杵與人民的日常生活有著(zhù)極為密切的關(guān)系。勤勞質(zhì)樸的高山族人民，居住在景色秀麗的臺灣島，這里有碧波蕩漾的日月潭，有云霧繚繞的阿里山，山川清秀，風(fēng)光多姿。高山族有著(zhù)悠久的文化藝術(shù)傳統，不論男女老少都能歌善舞。在日月潭南岸的高山族邵部族地區，人們舂搗稻谷時(shí)，常在屋內地上挖一直徑一米左右的洞穴，穴底放置一塊較厚的硬石盤(pán)，石盤(pán)上放稻谷(平埔部族放于石臼內)，數名姑娘或婦女站立四周，各持約兩米長(cháng)的木杵舂米，一邊舂米，一邊唱起曲調悠揚的“杵歌”。像這種專(zhuān)門(mén)搗谷用的木杵，多在泰雅部族中流行。臺灣省宜蘭縣蘇澳鎮南澳鄉泰雅部族的杵歌，實(shí)際上是一首舂米號子。木杵還在高山族祭典中使用，雅美部族的豐年祭中，婦女們以杵擊臼作為禮儀，這種擊杵只有節奏而無(wú)曲調，一邊擊杵一邊唱豐年祭歌，以此來(lái)祭祀和慶祝豐收。賽夏部族有迎靈儀式，由司祭帶領(lǐng)眾人肅立唱迎靈歌，屆時(shí)將臼倒放滾出屋外，一童女將谷倒入臼中用杵舂谷，歌畢舂也止。

簡(jiǎn)介

（圖）樂(lè )杵

樂(lè )杵早在1700多年前，木杵就與木鼓一起被高山族先民用于集會(huì )號召。高山族人民舂搗稻谷時(shí)，常在屋內地上挖一洞穴，穴底放一石板，幾名婦女環(huán)立四周，各持兩米多長(cháng)的木杵舂米。木杵碰擊石板發(fā)出如鐘似磬的鏗鏘音響，深夜傳播甚遠。

后來(lái)人們發(fā)現長(cháng)短、粗細有別的木杵，可以發(fā)出高低不同的聲音，能奏出節奏明快、曲調和諧的樂(lè )聲，便將它稱(chēng)之為“樂(lè )杵”，用它伴奏的歌曲為“杵歌”，用它演奏的樂(lè )曲叫“杵樂(lè )”。

20世紀20年代，聰穎的高山族邵部族人民，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的實(shí)踐，發(fā)現長(cháng)短不同、粗細有別的木杵，可以發(fā)出高低不同的音響，每根都有固定音高，能奏出節奏明快、曲調和諧的樂(lè )聲，便將它稱(chēng)作樂(lè )杵。用它伴奏的歌曲稱(chēng)作杵歌，用它演奏的樂(lè )曲稱(chēng)作杵樂(lè )。姑娘們舂米時(shí)的優(yōu)美姿態(tài)在歌聲的伴唱下，又形成了獨具特色的杵舞。高山族人民熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)生活，從而在勞動(dòng)中創(chuàng )造了富有濃郁鄉土氣息的杵樂(lè )歌舞藝術(shù)。

形制結構

（圖）樂(lè )杵

樂(lè )杵，用硬質(zhì)木料制作，其形呈兩頭粗、中間細的長(cháng)棰，規格不一，大小長(cháng)短有別。它是隨著(zhù)臺灣旅游業(yè)的興起而出現的富有地方特色的集群旋律樂(lè )器。而“杵樂(lè )”也就成了來(lái)臺灣的旅游者不可缺少的欣賞節目。1979年，臺籍林勝興先生在第二期《文化與生活》雜志著(zhù)文《臺灣啊，我美麗的家鄉!》：“日月潭……光華島……對岸高山族同胞聚居的山村——德化社。兄弟民族的老老少少，都會(huì )十分熱情地接待游人。身穿美麗的民族服裝的高山族姑娘，常常為游客演唱《搗米小調》。八個(gè)、十個(gè)年輕的姑娘，嘻嘻哈哈地圍攏來(lái)，站成一個(gè)圓圈，手里拿著(zhù)搗杵，一邊棰擊著(zhù)腳下的大石板，一邊跳著(zhù)舞、唱著(zhù)歌，優(yōu)美的舞姿、悠揚的歌聲，更為這秀麗的湖光山色增添了歡愉?！濒┟锥嘤蓩D女來(lái)做，所以樂(lè )杵也都由婦女表演。中國著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家、廈門(mén)大學(xué)林惠祥教授20年代曾到臺灣考察，最長(cháng)的樂(lè )杵達306厘米。在他所著(zhù)《臺灣蕃族原始文化》一書(shū)中寫(xiě)道：“杵有數根，每根代表一音，五根以上，可以合敲成歌。從臺灣帶回的三根，最長(cháng)者91(230厘米)，其音為C，中者為f，短者為a，… …”書(shū)中談到的這三根樂(lè )杵，現仍完好地收藏在江蘇省博物館里(圖65)。這種專(zhuān)門(mén)用于演奏杵樂(lè )的樂(lè )杵，只在邵部族中流行。而既能搗谷又能演奏杵樂(lè )的樂(lè )杵，則在部分布農、阿美、泰雅、鄒和以前的平埔等部族中使用，由數名或十幾名婦女各持長(cháng)短不同的樂(lè )杵，在石盤(pán)上或石臼里搗米，有的唱杵歌，有的則不唱。此外，樂(lè )杵與青年們的愛(ài)情生活也有著(zhù)密切關(guān)系，豐收以后的夜晚，男女青年要輪流到各家幫助搗谷、舂米，姑娘們一邊舂米，一邊唱起優(yōu)美抒情的杵歌，搗谷的小伙子們也常湊上去跟著(zhù)一起唱和，他們觸景生情、即興編詞，隨口而出、滔滔不絕，許多美好的姻緣就是這樣結下的。

改革

20世紀80年代初，福建省年輕的音樂(lè )工作者蘭雪霏、劉一虹等人，在廣泛搜集資料的基礎上，采用紅樟木，制作出一套大小不同、音高各異的樂(lè )杵，共七根，杵長(cháng)127厘米～165厘米，杵的兩頭稍粗，中間杵柄部分較細，當杵頭撞擊石盤(pán)后，整個(gè)杵棒便振動(dòng)發(fā)音，音色鏗鏘悅耳，這套樂(lè )杵按五聲音階定音，音域a-c2?？捎糜谘葑嘈?。1980年10月，在全國少數民族文藝會(huì )演中，福建代表團用這套樂(lè )杵演出了富有臺灣地方特色的高山族民間歌舞《杵樂(lè )》。伴隨著(zhù)渾厚的樂(lè )杵聲，姑娘們隨著(zhù)輕快的節奏翩翩起舞。木杵作為勞動(dòng)工具，在進(jìn)入現代化社會(huì )之后已經(jīng)看不見(jiàn)了，而用樂(lè )杵伴奏的杵歌、演奏的杵樂(lè )，作為民間藝術(shù)品種，將會(huì )永遠流傳，為人民所喜愛(ài)。

此外，在中國廣西壯族、云南景頗族、貴州瑤族、布依族、苗族、水族和海南黎族，也都有樂(lè )杵流傳。