簡(jiǎn)介

感受璀璨的江西文化時(shí)，首先呈現的是臨川文化、廬陵文化、豫章文化、袁州文化、贛南客家文化等諸多文化的子系統。中國教育和思想史上領(lǐng)冠中華的江西書(shū)院是唐代以來(lái)推動(dòng)中國思想和學(xué)術(shù)前進(jìn)的支柱力量，它們把中國古代的各種前沿思想通過(guò)固定而流動(dòng)的場(chǎng)所得以延續，直到今天，依舊保存和昭示著(zhù)一種文化形態(tài)的傳承。

古代書(shū)院

江西書(shū)院鼎盛時(shí)期有1000多所，在中國古代書(shū)院1000多年的歷史中，江西書(shū)院的影響深度和廣度領(lǐng)冠中華。而在江西書(shū)院中象山書(shū)院^[1]、盱江書(shū)院、南豐書(shū)院、慈竹書(shū)院、流坑書(shū)院、白鷺洲書(shū)院、鵝湖書(shū)院、豫章書(shū)院、白鹿洞書(shū)院等江西書(shū)院是中國心學(xué)和理學(xué)的誕生、發(fā)展、相互交鋒之地，陸九齡、陸九淵兄弟與朱熹"鵝湖之會(huì )"，鵝湖之會(huì )是朱陸之辯的開(kāi)端，集大家于一堂面對面的論辯則是前無(wú)古人的盛事，論辯之風(fēng)遂為學(xué)者轉相仿效，由此而形成了書(shū)院的“會(huì )講”制度，開(kāi)創(chuàng )了心學(xué)與理學(xué)論辯之先河。

書(shū)院的存在具有確定環(huán)境的固定特性，只有選擇好的地理位置才能使書(shū)院的文化與思想得到協(xié)調性的展示。江西書(shū)院大都建在山上，如鵝湖書(shū)院位于鵝湖山、白鹿洞書(shū)院建在廬山，通過(guò)山上的固定場(chǎng)所來(lái)達成某種思想流動(dòng)確實(shí)是中國教育史和思想史上的一道奇觀(guān)。但先哲們?yōu)楹我褧?shū)院建在山水之間而不是其他地方呢？這里其實(shí)隱含著(zhù)思想家們在風(fēng)骨里流露出的清逸化追求。先是思想在山中烙印，再是山被賦予了情懷，"一種包含著(zhù)學(xué)術(shù)文化和研究所必需的獨立精神和超逸情懷"，文化與自然的互相生長(cháng)，使得一代代游人前來(lái)尋景，更來(lái)尋思，從而在人們心頭無(wú)形中搭建了某種信仰，從而使得書(shū)院"在超逸中追求著(zhù)社會(huì )的知名度和號召力。"

江西書(shū)院經(jīng)過(guò)風(fēng)雨的洗禮，代代修建，代代拓伸，樓閣才得以保存下來(lái)。明代書(shū)院官學(xué)化程度高于宋，但四次毀天下書(shū)院，江西書(shū)院被毀不少。面對一個(gè)龐大的的江西書(shū)院群體，重新注目和審視江西書(shū)院文化，江西書(shū)院里面透露出的思想與文化的傳承和交鋒，被我們所再次激發(fā)出來(lái)。

興起發(fā)展

書(shū)院肇始于唐代，唐開(kāi)元六年置麗正書(shū)院，開(kāi)元十三年改麗正書(shū)院為集賢書(shū)院。不過(guò)，此時(shí)的書(shū)院的主要職責不是以講學(xué)為主，《唐六典》中記載：“開(kāi)元十三年，改集賢殿修書(shū)所為集賢殿書(shū)院，集賢院學(xué)士，掌刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦國之大典，而備顧問(wèn)應對，凡天下圖書(shū)之遺逸，賢才之隱滯，則承旨征求焉?！庇纱丝梢?jiàn)，此時(shí)書(shū)院的主要作用是“掌刊輯古今之經(jīng)籍”，同時(shí)肩負接受?chē)以椎摹邦檰?wèn)應對”和向朝廷舉薦賢才等職責。故此時(shí)的書(shū)院并非后來(lái)的含有教學(xué)、講學(xué)內容的書(shū)院，它只是具有修書(shū)、藏書(shū)及接受朝廷之“顧問(wèn)”的職能。

袁枚在《隨園隨筆》中對此也有記載：“書(shū)院之名起于唐玄宗時(shí)，麗正書(shū)院、集賢書(shū)院皆建于朝省，為修書(shū)之地，非士子肄業(yè)之所也?！弊蕴拼适覄?chuàng )設書(shū)院以后，民間一些讀書(shū)人便借用此名稱(chēng)自辦書(shū)院。不過(guò)，這些書(shū)院大多數都不是聚徒授學(xué)的教育機構，而是一些退避、隱居的儒家士大夫個(gè)人讀書(shū)治學(xué)的場(chǎng)所。有些書(shū)院雖由個(gè)人讀書(shū)治學(xué)之所發(fā)展為講學(xué)之地，但其規模小、收徒少，仍然以讀書(shū)為主，講學(xué)為輔，嚴格地說(shuō)，它還不能算作教育機構，而真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書(shū)院一直到唐末五代時(shí)才基本形成。

唐末五代社會(huì )動(dòng)亂，文教衰落，士儒無(wú)由顯身，往往寓居草野，潛心講學(xué)，書(shū)院乃應運而起。中國具有教學(xué)性質(zhì)的書(shū)院最早見(jiàn)于志書(shū)的有四川遂寧的張九宗書(shū)院、江西高安的桂巖書(shū)院和湖南衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院。從事教學(xué)活動(dòng)的書(shū)院大約始于中唐時(shí)期，約在唐德宗貞元年間（785－804）至唐憲宗元和年間（806－820）。江西的桂巖書(shū)院即創(chuàng )建于這一時(shí)期。桂巖書(shū)院在唐洪州高安縣境內，地處縣城北六十里之洪城桂巖，即今江西高安市華林鄉，桂巖書(shū)院的創(chuàng )始人為高安人幸南容。幸南容于貞元9年（793）中進(jìn)士，曾官為國子監祭酒。814年告老還鄉，創(chuàng )建桂巖書(shū)院，“開(kāi)館授業(yè)”。這是江西書(shū)院史上最早的書(shū)院，也是中國最早的聚徒講學(xué)書(shū)院之一。除桂巖書(shū)院外，江西建于唐代的書(shū)院還有湖山書(shū)院、三灣書(shū)院、皇寮書(shū)院、虎溪書(shū)院、李渤書(shū)堂、東佳書(shū)院、景星書(shū)院等。而據撫州宜黃縣《羅氏宗譜》載：唐天祐年間(904—907) ，節度使羅堅、羅信曾贈田于宜黃棠陰創(chuàng )建了湖山書(shū)院和三灣書(shū)院，這是見(jiàn)諸于史志記載的撫州最早的書(shū)院。

唐代的東佳書(shū)院，五代的華林書(shū)院，宋代的雷塘書(shū)院、櫻桃洞書(shū)院、盱江書(shū)院、濂溪書(shū)院、東湖書(shū)院、白鷺洲書(shū)院、鵝湖書(shū)院及以后的慈湖書(shū)院、康齋書(shū)院，石洞書(shū)院、青原會(huì )館、正學(xué)書(shū)院、仁文書(shū)院、三山講學(xué)、經(jīng)訓書(shū)院。北宋全國書(shū)院總計為89所，其中江西39所，遠遠多于第二名湖南（9所）、第三名河南（6所）；安徽、江蘇、浙江、山東合計16所，福建、湖北、廣東、四川合計14所，直隸、陜西、山西合計5所。南宋時(shí)期全國興建書(shū)院500余所，以江西、湖南、浙江、福建為多，分別為161所、24所、44所和27所，江西高居首位。

書(shū)院是一個(gè)教育機構，又是一個(gè)學(xué)術(shù)研究機構。學(xué)術(shù)研究是書(shū)院教學(xué)的基礎，而書(shū)院的教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果傳播和發(fā)展的必要條件。學(xué)術(shù)研究和教育相結合是書(shū)院的一個(gè)最突出的特點(diǎn)。歷史上有名的書(shū)院，大多數都既是當時(shí)一方教育活動(dòng)的中心，又是著(zhù)名的學(xué)者探討學(xué)術(shù)的勝地。

陸九淵創(chuàng )辦象山書(shū)院，借以弘揚其心學(xué)。象山書(shū)院始建于淳熙十四年（1187年），當時(shí)名“象山精舍”，象山精舍在貴溪縣上清鎮東南的應天山上。因山形如象，陸九淵將應天山改名為“象山”。陸九淵在這里講學(xué)五年，先后上山求見(jiàn)問(wèn)學(xué)者“逾數千人”。他辦學(xué)的宗旨是“明理、志道、做人”；教學(xué)方法多樣，有主講，有談話(huà)及互相問(wèn)答。他要求學(xué)生自我反省，“正坐拱手，收拾精神”；讀書(shū)要專(zhuān)精，不要“隨人腳跟，學(xué)人言語(yǔ)”。象山精舍因陸九淵而聞名天下，為南宋四大書(shū)院之一。

白鹿洞書(shū)院在廬山五老峰下，唐貞元年間李渤與其兄李涉曾在此地隱居讀書(shū)。李渤畜一白鹿自隨，于是人稱(chēng)李渤為白鹿先生，其所居為白鹿洞。后來(lái)李渤當了江州刺史，在這里建筑臺榭。到南唐升元中，又辦起學(xué)館，稱(chēng)“廬山國學(xué)”，到了宋代擴建為書(shū)院。白鹿洞書(shū)院的鼎盛時(shí)期在南宋。宋孝宗淳熙六年（1179），朱熹知南康軍，訪(fǎng)白鹿洞，奏請重建。他憑知軍之力，為書(shū)院籌措田產(chǎn)，制訂學(xué)規。朱熹自兼洞主，給諸生講學(xué)。白鹿洞書(shū)院是朱熹傳播其理學(xué)的書(shū)院，為南宋四大書(shū)院之一。

明代書(shū)院官學(xué)化程度高宋，四次毀天下書(shū)院，江西書(shū)院被毀不少。自宋代至明代，江西成為中國的文化重地，書(shū)院講學(xué)之風(fēng)大興，學(xué)者層出不窮。僅從書(shū)院來(lái)看，在明代1239所書(shū)院當中，江西地區就有238所，占20%。凝視歷史，逝者如斯，江西是“文化之邦”、“文獻之邦”和“文章節義之邦”。在戰爭連綿中，江西人私人辦學(xué)的風(fēng)氣，雖經(jīng)顛沛，卻依然存在。