小編整理: 尼古拉·哥白尼是一位波蘭天文學(xué)家和教會(huì )法博士,他是日心說(shuō)的創(chuàng )立者,也是近代天文學(xué)的奠基人。他的貢獻在于提出了太陽(yáng)系中心說(shuō)的理論,推翻了地球是宇宙中心的傳統觀(guān)念,對天文學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。
尼古拉·哥白尼 波蘭天文學(xué)家、日心說(shuō)的創(chuàng )立者
尼古拉·哥白尼(Nicolaus Copernicus,1473年2月19日~1543年5月24日),教會(huì )法博士, 波蘭 天文學(xué)家,日心說(shuō)的創(chuàng )立者,近代天文學(xué)的奠基人。
基本信息
主要成就
從事天文學(xué)研究。創(chuàng )立了科學(xué)的日心地動(dòng)說(shuō)體系,著(zhù)有《天體運行論》,推翻了長(cháng)期統治西方科學(xué)和思想界的地心說(shuō)
人物生平
早年求學(xué) 1473年2月19日,尼古拉·哥白尼出生在波蘭托倫市的一個(gè)富裕家庭,父親在當地是一位有名望的商人兼議員,母親是托倫城市議長(cháng)的女兒,父母從小即給予哥白尼良好的家庭環(huán)境,接受愛(ài)國主義教育和熱心公益事業(yè)。1483年,父親因病去世,哥白尼和哥哥安杰伊進(jìn)入托倫城最好的“圣揚”學(xué)校讀書(shū),初次接觸到了 天文學(xué)普及知識; 不久母親去世,舅舅 烏卡什·瓦茲洛德 從意大利羅馬回到 波蘭 ,承擔起照料哥白尼的任務(wù)。瓦茲洛德是波蘭瓦爾米亞地區文藝復興運動(dòng)的先驅?zhuān)彩浅缟锌茖W(xué)的人文主義者,他的新思想和博學(xué)對哥白尼一生影響很大,是哥白尼科學(xué)教育的啟蒙者之一。 在瓦茲洛德的安排下,哥白尼在海烏姆諾讀完了中學(xué);1491年,已擔任瓦爾米亞主教的瓦茲洛德把哥白尼送到首都克拉克夫大學(xué)讀書(shū),學(xué)校的數學(xué)與天文學(xué)是歐洲最高水平的學(xué)科。在克拉科夫大學(xué),哥白尼得到 波蘭 天文學(xué)家、數學(xué)家沃依切赫的教導,受其影響,哥白尼對天文學(xué)產(chǎn)生了興趣,并系統學(xué)習了天文學(xué)基礎課程,閱讀了大量天文學(xué)著(zhù)作,參與了一些天文學(xué)的觀(guān)測研究工作。
留學(xué)意大利 1496年,哥白尼前往意大利博洛尼亞留學(xué),主修教會(huì )法,但他的主要精力和興趣還是放在天文學(xué)上,并且開(kāi)始研究德國天文學(xué)家 雷吉蒙騰 所著(zhù)《天文集評述》中關(guān)于地球的運動(dòng)問(wèn)題,為后來(lái)研究古代天文學(xué)提供了有益的資料。 在 博洛尼亞 ,哥白尼結識了意大利天文學(xué)家、文藝復興運動(dòng)領(lǐng)導人 達·諾法臘 教授,他始終懷疑地心說(shuō)理論,給青年哥白尼以較大的影響;哥白尼和諾法臘經(jīng)常共同研究和探討天文學(xué)的重大問(wèn)題,開(kāi)展重要的天文學(xué)觀(guān)測,哥白尼從中學(xué)到了天文觀(guān)測經(jīng)驗,并為后來(lái)撰寫(xiě)《天體運行論》積累了基礎資料。在諾法臘的指導下,哥白尼學(xué)習和閱讀了大量古希臘羅馬哲學(xué)著(zhù)作,從中找到了地心說(shuō)的不同解釋?zhuān)瑔l(fā)他開(kāi)始探索宇宙結構新體系問(wèn)題。 1501年,哥白尼回到 波蘭 經(jīng)過(guò)短暫休整后,再次到意大利帕都亞大學(xué)攻讀醫學(xué),按照約定畢業(yè)后將回國擔任主教和佛龍堡神甫的專(zhuān)職醫生。當時(shí)的醫學(xué)課程與天文學(xué)有著(zhù)密切聯(lián)系,很多藥物的使用方法需要依靠行星 的位置確定,哥白尼把二者結合起來(lái)學(xué)習,他對生物學(xué)更加偏愛(ài),同時(shí)閱讀古典文學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)著(zhù)作,收集整理并開(kāi)展研究。1503年,哥白尼獲得 費拉拉大學(xué) 教會(huì )法博士學(xué)位。在意大利留學(xué)七年,哥白尼的“ 太陽(yáng)中心說(shuō) ”理論已初具雛形。
投身工作 1503年秋,哥白尼放棄羅馬大學(xué)教授職位,回到 波蘭 ,以瓦爾米亞主教的私人醫生兼秘書(shū)的身份從事教區事務(wù)工作,協(xié)助主教瓦茲洛德參與并處理復雜的政治、經(jīng)濟、外交以及教俗之間的矛盾問(wèn)題。他擔起醫生的職責,為貧窮患者治病,甚至很多知名人士也慕名求醫。 這期間,哥白尼仍然堅持天文觀(guān)測,并根據觀(guān)測結果開(kāi)始構思論文,1512年,他終于完成第一篇天文學(xué)論文《淺說(shuō)關(guān)于天體運動(dòng)的假設》,這篇論文初步概括了哥白尼關(guān)于天體結構運動(dòng)的雛形,闡述了“日心說(shuō)”的基本思想,批駁了 托勒密 的“地心說(shuō)”理論。 1510年,哥白尼搬遷到瓦爾米亞神會(huì )所在地 弗倫堡 ,正式履行神父的義務(wù)。從1510年開(kāi)始的21年間,哥白尼擔任了瓦爾米亞教區及神父會(huì )的一系列職務(wù),包括視察員、辦公 廳主任、財產(chǎn)管理人、神父會(huì )行政主管、瓦爾米亞專(zhuān)員、瓦爾米亞教區主管等,并被提名為主教候選人。這期間,哥白尼從事過(guò)一系列的政治、外交活動(dòng)以及教區的經(jīng)濟管理 和行政工作,還為教徒和附近居民看病。 1516年 至1521年,哥白尼當選為神甫會(huì )財產(chǎn)管理人,他為此做了大量的經(jīng)濟工作,提出經(jīng)濟和財政管理改革措施。1520年至1521年爆發(fā)的 波蘭 和十字騎士團的戰爭,在僅剩一名神職管理人員的情況下,哥白尼堅守城堡,親自參加戰斗,并指揮士兵和留守人員打退了敵人多次進(jìn)攻,被譽(yù)為戰斗英雄和愛(ài)國主義者。
出版專(zhuān)著(zhù) 1514年,哥白尼買(mǎi)下弗龍堡大教堂城墻上的一座角樓,利用頂上的平臺開(kāi)展天文觀(guān)測工作,他記錄在案的觀(guān)測任務(wù)有60多個(gè),其中一半均在這里完成。 次年,哥白尼在《淺說(shuō)關(guān)于天體運動(dòng)的假設》論文的基礎上,開(kāi)始撰寫(xiě)《天體運行論》;至1533年,這部與宗教神學(xué)以及地心說(shuō)體系根本對立的著(zhù)作基本完成,考慮到宗教迫害和著(zhù)作需進(jìn)一步修改,哥白尼并未急于出版,他根據一系列最新的觀(guān)測事實(shí),對著(zhù)作進(jìn)行了修訂、補充和完善。
1539年,哥白尼唯一的弟子、德國威登堡大學(xué)天文學(xué)教授雷蒂克慕名來(lái)訪(fǎng),撰寫(xiě)專(zhuān)著(zhù),宣傳哥白尼關(guān)于 天體運動(dòng) 的主要論點(diǎn),重點(diǎn)強調了學(xué)說(shuō)的新穎性,同時(shí)鼓勵哥白尼將《天體運行論》公開(kāi)出版。在此情景下,哥白尼終于下定了出版的決心。為了穩妥起見(jiàn),哥白尼按照當時(shí)的教會(huì )法令申請了出版許可,并且以一篇給教皇 保羅三世 獻詞作為全書(shū)的序言,希望 在這位比較 開(kāi)明 的教皇庇護下,著(zhù)作能夠順利出版。此時(shí)的哥白尼已重病在身,正逢雷蒂克需要到 萊比錫大學(xué) 任教,新書(shū)的出版督導工作交給路德派教士安德烈·奧塞安德?tīng)栘撠?。奧塞安德?tīng)枮榱顺霭骓樌?,未?jīng)哥白尼同意,自行加了一個(gè)標題為《關(guān)于本書(shū)的假說(shuō)告讀者》的前言,指出書(shū)中的理論并非代表行星在空間的真正運動(dòng),只是為了編算星表、預推行星的位置而擬定的人為假設。這篇前言完全違背了哥白尼的原意,但卻減少了著(zhù)作在宗教方面的敏感性。 1543年,《天體運行論》終于在 德國 紐倫堡出版問(wèn)世。當印好的《天體運行論》送到哥白尼手中時(shí),他已病入膏肓,處于彌留之際。在這部著(zhù)作中,哥白尼系統論證并闡述了宇宙的中心、地球月球和太陽(yáng)的關(guān)系、行星的運動(dòng)規律、地球的公轉和自轉等關(guān)系,科學(xué)回答了當時(shí)被認為最尖銳、最敏感的問(wèn)題。
逝世 1542年秋,哥白尼因中風(fēng)陷入 半身不遂 的狀況。1543年5月24日,哥白尼在 東普魯士 的弗勞恩貝格與世長(cháng)辭,終年70歲,在他去世的當天,《天體運行論》剛剛出版。根據歷史記載,哥白尼被安葬在弗龍堡大教堂。 2008年11月20日, 波蘭 考古宣布,在華沙以北290公里處的弗龍堡大教堂疑似發(fā)現哥白尼的墳墓??茖W(xué)家根據缺失下頜的顱骨,通過(guò)電腦面部修復技術(shù)復原相貌,此人與哥白尼自畫(huà)像高度相似;經(jīng)與哥白尼書(shū)籍中找到的兩根頭發(fā)進(jìn)行DNA比對,確認遺骸即是哥白尼。此后考古學(xué)家根據頭骨繪制出哥白尼的面部復原圖。
主要成果 哥白尼經(jīng)過(guò)近40年的天文學(xué)研究,在分析前人大量資料和自己長(cháng)期觀(guān)測的基礎上,建立了一個(gè)完備的日心體系。與前人相比,哥白尼以截然不同于地心說(shuō)體系的方式,提出全新的 宇宙圖景,并列出了大量用于計算天體位置的天文歷表,日心說(shuō)也第一次由哲學(xué)性的猜想變?yōu)榭梢赃M(jìn)行推算的幾何天文學(xué)。 哥白尼不僅推翻了長(cháng)期統治西方科學(xué)和思想界的地心說(shuō),同時(shí)也打破了作為地心說(shuō)基礎的 亞里士多德 宇宙物理學(xué),為近代天文學(xué)和物理學(xué)的革命打開(kāi)了缺口。
太陽(yáng)是宇宙中心 從亞里士多德到 托勒密 ,人們一直認為地球是宇宙的中心,所有的行星、太陽(yáng)、月亮以及眾多恒星都圍繞地球運轉。哥白尼推翻了這一錯誤觀(guān)點(diǎn),提出了太陽(yáng)是宇宙中心的理論,他指出,太陽(yáng)位于宇宙的中心,地球、月球乃至所有的行星均環(huán)繞太陽(yáng)運行,地球不再有任何特殊的地位,只不過(guò)是眾多大行星中的其中之一。因此,地球并不是宇宙中心,而是一顆普通行星,太陽(yáng)才是宇宙中心。他進(jìn)一步探討了行星繞日運行的問(wèn)題,他認為所有行星都在圍繞著(zhù)太陽(yáng)運轉。與 托勒密 的地心體系相比,哥白尼的日心體系能夠更好地解釋一些天文現象。
地球是運動(dòng)的 托勒密 認為地球不僅是宇宙的中心,而且還是靜止不動(dòng)的,太陽(yáng)、月亮及眾星辰繞地球自東向西運動(dòng),對于行星的運動(dòng)包含一年周期的成分,卻無(wú)法作出合理解釋。哥白尼則認為,行星運動(dòng)的一年周期成分實(shí)際上是地球每年繞太陽(yáng)公轉一周的反映。他指出,行星和地球繞太陽(yáng)運轉是比較規則的,但由于行星與地球是相對運動(dòng),從地球上看過(guò)去,就會(huì )顯出不規則的情況。 天上星宿看上去似乎在運動(dòng),其實(shí)這不是天動(dòng),而是由于地球在轉動(dòng)。哥白尼指出, 晝夜交替 是由于地球的繞軸自轉,人們看到的太陽(yáng)每天由東向西的運行,不是太陽(yáng)在移動(dòng),而是地球自轉的結果,自轉一周的時(shí)間是一晝夜;而年月的推移是地球繞日公轉的結果。其它行星也屬于 太陽(yáng)系 的成員,它們的運行用哥白尼學(xué)說(shuō)均可以得到比較嚴整的說(shuō)明。 在說(shuō)明人們?yōu)楹螘?huì )產(chǎn)生天動(dòng)的錯覺(jué)時(shí),哥白尼引用了維爾吉耳在史詩(shī)《艾尼斯》中所說(shuō):“我們離開(kāi)港口向前遠航,陸地和城市悄悄退向后方。當船舶靜靜地行駛,船員們從外界每件事物都可看到船的運動(dòng)的反映。而在另一方面,他們可以設想自己和船上一切東西都靜止不動(dòng)。與此相同,地球的運動(dòng)無(wú)疑地會(huì )產(chǎn)生整個(gè)宇宙在旋轉這樣一種印象?!备绨啄嵋源死?,說(shuō)明了地球自轉的存在。
月亮是地球的衛星 哥白尼認為所有的行星,包括地球在內,均圍繞太陽(yáng)這個(gè)中心旋轉,唯獨月亮是繞地球的軌道運行。他說(shuō)“在一切天體中只有月球的運轉與地心有最密切的聯(lián)系,盡管月球運轉非常不規則?!薄霸陉U述月球的運動(dòng)時(shí),我并不反對古人關(guān)于月亮繞地球運行的信念?!彼沂境龅厍蚴菐е?zhù)月亮軌道,在其他行星軌道之間,沿著(zhù)一定的軌道繞日運行的真理。針對月亮與地球之間距離經(jīng)常有大的變化,但月亮的亮度和視直徑卻并沒(méi)有觀(guān)測到對應的大的變化,根據哥白尼的理論,也可以作出科學(xué)合理的解釋。
構建太陽(yáng)系 哥白尼構建了他心目中的太陽(yáng)系,從而解決了太陽(yáng)和行星的排列次序問(wèn)題。他指出,宇宙中由遠及近的是恒星天、土星、木星和火星,接著(zhù)是地球、金星、 水星 。哥白尼描述道:離太陽(yáng)最遠的是土星,三十 年繞太陽(yáng)運轉一周;其次是 木星 ,十二年轉一周;第三是火星,兩年一周;第四是一年轉一周的地球和同它在一起的月亮;金星居第五,九個(gè)月轉一周;第六為水星,八十天轉一周。居中央的是太陽(yáng),如同坐在王位上統率著(zhù)圍繞它運轉的行星家族。在所有這些行星之外,叫作“恒星天球”,離太陽(yáng)最遠,包羅一切。此外,哥白尼從數量上確定了太陽(yáng)系行星軌道的大小、秩序和運行規律,有效地解決了行星視運動(dòng)速度不等、行星運動(dòng)的不規則等問(wèn)題。
主要論著(zhù)
《淺說(shuō)關(guān)于天體運動(dòng)的假設》 1512年,哥白尼完成了第一篇天文學(xué)論文《淺說(shuō)關(guān)于天體運動(dòng)的假設》,初步介紹了日心說(shuō)的概括思想。 他認為,應當把太陽(yáng)看作宇宙的中心體,地球和行星均繞太陽(yáng)運行,只有月亮跟著(zhù)地球回旋運轉。哥白尼在論文中簡(jiǎn)略提出了天體及其軌道和運動(dòng)的七項原則:一是對所有天體及其軌道而言,不存在共同的中心;二是地球中心并非宇宙中心,而是引力中心和月球軌道中心;三是宇宙的中心處于太陽(yáng)附近,所有天體都圍繞太陽(yáng)運轉;四是地球到太陽(yáng)的距離同天空高度之比,就如同地球半徑同地球與太陽(yáng)間距之比一樣懸殊;五是地球在24小時(shí)不停運動(dòng)(自轉);六是太陽(yáng)運動(dòng)的現象并非自身造成,而是由地球及大氣層的運動(dòng)所引起;七是地球運動(dòng)的本身造成了人們的觀(guān)測錯覺(jué)。
哥白尼通過(guò)這篇論文,抨擊了 托勒密 的“地心說(shuō)”,引入了運動(dòng)相對性的概念,初步提出了地球自轉與公轉的理論,使地球成為一顆不斷運動(dòng)的行星。哥白尼將論文以信函的形式寄給朋友和熟悉的天文學(xué)家,受教會(huì )權威等因素影響,并未引起過(guò)多重視;隨著(zhù)時(shí)間推移,哥白尼的論文思想在歐洲越來(lái)越受到關(guān)注,引起不同反應。
《天體運行論》 哥白尼的論文《淺說(shuō)關(guān)于天體運動(dòng)的假設》局限于定性的描述,此后他利用二十多年時(shí)間進(jìn)行了定量化論證,完成天文學(xué)專(zhuān)著(zhù)《天體運行論》,于1543年在德國紐倫堡出版。 《天體運行論》除了一篇寫(xiě)給教皇 保羅三世 的序言以外,共分六卷,著(zhù)作中首先談到了天文學(xué)的研究對象和目的意義,第一卷是宇宙概念,主要敘述了日新說(shuō)的基本思想,提出世界和大地均為球形、天體處于永恒的 勻速圓周運動(dòng) 、太陽(yáng)靜止于世界中心、地球作為一個(gè)行星在自轉的同時(shí)圍繞太陽(yáng)公轉等觀(guān)點(diǎn),是全書(shū)的精華所在;第二卷是用三角學(xué)研究天體運行的基本規律;其余四卷詳細論述了太陽(yáng)、地球、月亮和各個(gè)行星的運動(dòng)。 哥白尼的天體運行理論證明了地球只不過(guò)是圍繞太陽(yáng)運轉的一個(gè)普通行星,完全改變了它作為上帝安排在宇宙中心的特殊地位,對中世紀宗教神學(xué)宇宙觀(guān)構成挑戰;同時(shí),他在對自然現象和已有研究分析推演的基礎上,創(chuàng )造性地提出新的宇宙觀(guān),為近代科學(xué)革命鋪平了道路。
人物影響
國際影響與發(fā)展 1543年,哥白尼提出了日心宇宙體系,掀起天文學(xué)革命。他對宇宙體系所確立的新學(xué)說(shuō),實(shí)質(zhì)上是把基督教的神圣不可侵犯的教義置之于科學(xué)的懷疑與考查之下,而否定了圣經(jīng)的權威。 科學(xué)史研究表明,在哥白尼的影響下,其后繼者們從天文學(xué)革新引出以物理學(xué)革命為主的科學(xué)革命。
丹麥天文學(xué)家 第谷 分別于1572年、1577年觀(guān)測到仙后座超新星爆發(fā)和大彗星,用實(shí)例否定了實(shí)體天球的存在。第谷在長(cháng)達近四十年的工作中,由于沒(méi)有觀(guān)察到哥白尼理論所預言的 周年視差 ,他沒(méi)有接受日心說(shuō)理論,而是嘗試折中哥白尼學(xué)說(shuō)與地心體系,發(fā)展了“日心地不動(dòng)”理論,即地球在宇宙中心,靜止不動(dòng),太陽(yáng)和月亮繞地球運動(dòng),五大行星依次繞太陽(yáng)運行。第谷的這一理論體系推動(dòng)了 亞里士多德 宇宙學(xué)和 托勒密 地心說(shuō)體系的瓦解。 布魯諾 推崇哥白尼學(xué)說(shuō)的哲學(xué)意義,對教會(huì )的神學(xué)教條產(chǎn)生了懷疑。他指出,如果地球不是宇宙的中心,那么太陽(yáng)也不是宇宙的中心,宇宙是無(wú)限的?;谶@個(gè)立場(chǎng),布魯諾抨擊地心說(shuō),并于1584年在倫敦出版《論無(wú)限、宇宙和世界》一書(shū),捍衛哥白尼的理論,闡明宇宙無(wú)限的思想。1592年,布魯諾在意大利威尼斯遭到逮捕,囚禁八年后,他始終堅持自己的學(xué)說(shuō),終被宗教裁判所判為“異端”,燒死在鮮花廣場(chǎng)。 伽利略 深受哥白尼的日心說(shuō)影響,并為之作出了貢獻。他根據1609年的天文觀(guān)測,捍衛了日心論,出版著(zhù)作《星際使者》《關(guān)于太陽(yáng)黑子及其性質(zhì)的紀實(shí)與推演》,用自己的觀(guān)測結論,公開(kāi)為日心說(shuō)辯護,卻遭到宗教界人士的攻擊和反對。之后他又寫(xiě)成《 關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話(huà) 》,更加證實(shí)了哥白尼的 太陽(yáng)中心說(shuō) 。1633年, 伽利略 因傳播哥白尼學(xué)說(shuō)而受到教會(huì )迫害,他以七十歲的高齡在法庭上受到嚴刑威脅,被迫宜稱(chēng)放棄哥白尼學(xué)說(shuō)。 法國天文學(xué)家 開(kāi)普勒 根據第谷在天文觀(guān)測中所獲得的記錄,在所著(zhù)《新天文學(xué)中》確定了行星繞日運行的軌道不是圓,而是橢圓,并且開(kāi)始接觸到天體間的引力問(wèn)題。英國 物理學(xué)家 牛頓 發(fā)現了萬(wàn)有引力定律,為之提供了科學(xué)的數學(xué)證明,徹底解決了天體運行之謎。至此,日心說(shuō)獲得了嚴格證明而完全確立。 到了十八世紀,哥白尼學(xué)說(shuō)獲得了普遍的承認,真理戰勝了教會(huì )的權勢。
哥白尼學(xué)說(shuō)在中國的傳播 中國人知道哥白尼的名字,是在十七世紀三十年代,但哥白尼學(xué)說(shuō)被介紹到中國卻是此后約130年,究其原因,當時(shí)來(lái)華傳教的耶穌會(huì )是中世紀神權與教權的維護者,哥白尼的日心說(shuō)正是他們竭力反對的理論,根本不可能將之傳到中國。在耶穌會(huì )士參加編譯的《 崇禎歷書(shū) 》(1634年)中雖然大量引用了《天體運行論》中的資料,卻隱瞞了哥白尼的日心地動(dòng)說(shuō)。 1760年,法國人 蔣友仁 向清乾隆皇帝敬獻一幅名為“坤輿全圖”的世界地圖,附有文字解說(shuō)和精美插圖,主要內容包括哥白尼學(xué)說(shuō)和開(kāi)普勒三定律,以及歐洲天文學(xué)的最新發(fā)展等。此圖鎖在深宮三四十年后才以《地球圖說(shuō)》之名出版,卻讓一向反對日心說(shuō)的封建官僚阮元作序,被 阮元 批駁為“上下易位,動(dòng)靜倒置,離經(jīng)叛道,不可為訓?!敝钡?859年, 李善蘭 、 王韜 等學(xué)者批判了阮元的謬論,正確介紹了哥白尼學(xué)說(shuō),經(jīng)過(guò)長(cháng)期斗爭,哥白尼學(xué)說(shuō)在中國得以廣泛傳播。 新中國成立后,第一卷中譯本于1973年出版,截至2022年4月,中國共有葉世輝、 張卜天 、徐萍三個(gè)中譯本。
人物爭議 1999年, 華北電力大學(xué) 杜平等發(fā)表《哥白尼的革命與膽怯》一文,文章指出,身為教會(huì )成員的哥白尼,建立日心說(shuō)的動(dòng)機與他的宗教信仰有關(guān),目的是維護神學(xué)的權威,但日心說(shuō)難以滿(mǎn)足他的愿望。為了得到教會(huì )支持,哥白尼努力尋找神學(xué)論據的支持,卻因日心說(shuō)直接違背了“大地永遠不再動(dòng)蕩”的圣經(jīng)條文,沖突難以避免,導致哥白尼違心地長(cháng)期壓制日心說(shuō)的發(fā)表。 當代職業(yè)科學(xué)史家詹姆斯·E·麥克萊倫第三和哈羅德·多恩并不認為哥白尼是沖破宗教束縛的科學(xué)革命開(kāi)創(chuàng )者,他評價(jià)說(shuō):“哥白尼是最后一位古代天文學(xué)家,而不是第一位近代天文學(xué)家。他其實(shí)是一個(gè)很保守的人,他是回頭盯住古希臘的天文學(xué)家,而不是要向前開(kāi)拓新傳統。他是 托勒密 的后人,而不是開(kāi)普勒和 牛頓 的前輩?!?/span> 2003年和2021年,西方科學(xué)史研究學(xué)者 吳國盛 分別發(fā)表《是“天球”不是“天體”》《迷人的哥白尼》,文章指出,哥白尼的著(zhù)作De revolutionibus orbium coelestium應該譯成《天球運行論》而不是《天體運行論》。他認為,“天球”是希臘數理天文學(xué)的基本假定,哥白尼正是這一學(xué)說(shuō)的正宗傳人,以現代的科學(xué)思維看待并不正確,但是對哥白尼來(lái)說(shuō),“orbium”一詞就是指假想的帶動(dòng)天體運行的透明“天球”,并非現代普遍認為的“天體”。他進(jìn)而指出:“從某種意義上講,哥白尼是一個(gè)極端的托勒密主義者,比 托勒密 還 托勒密 ?!?/span>
人物評價(jià) 恩格斯 對哥白尼的著(zhù)作《天體運行論》給予很高的評價(jià),并指出哥白尼用這本書(shū)向自然事物方面的教會(huì )權威挑戰,從此自然科學(xué)便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)。 伽利略 評價(jià)說(shuō):“依照哥白尼的方法,一個(gè)人必須否定自己的感覺(jué)?!薄八麄兺耆强坷碇橇α繉λ麄冏约焊泄俚钠茐?,從而相信理性所昭示給他們的真理,而不去相信感覺(jué)經(jīng)驗看上去顯然相反的那些事情。當我想到阿里 斯塔克斯 和哥白尼能夠使理性完全征服感覺(jué),不管感覺(jué)表現為怎樣,依舊把理性放在他們信仰的第一位,我真是感覺(jué)到無(wú)限的驚異?!?/span> 美國科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家 庫恩 認為,從 托勒密 的地心說(shuō)到哥白尼的日心說(shuō),具有一定的連續性。他說(shuō)“由于率先建立了一個(gè)基于地動(dòng)的天文學(xué)體系,哥白尼常常被稱(chēng)為第一位近代天文學(xué)家。但正如《天球運行論》的文本所顯示的,稱(chēng)他為最后一位偉大的托勒密派天文學(xué)家也一樣具有說(shuō)服力?!?/span> 1973年2月19日, 中國科學(xué)院 紫金山天文臺 在《人民日報》發(fā)表紀念文章指出:“哥白尼是一位杰出的天文學(xué)家,他提出的日心學(xué)說(shuō),引起了宇宙觀(guān)的一次大革命?!?/span> 1973年,中國天文學(xué)家 程茂蘭 在紀念哥白尼誕生五百周年之際發(fā)表《自然科學(xué)的獨立宣言》一文,評價(jià)“哥白尼第一個(gè)在自然科學(xué)領(lǐng)域里樹(shù)起思想革命的旗幟,日心說(shuō)的提出,是唯物主義認識論的偉大勝利,它宣告了自然科學(xué)首次從主觀(guān)愚昧的宗教桎梏中得到解放?!?/span>
人物紀念
哥白尼故居 哥白尼故居位于 波蘭 的古城 托倫 ,1473年2月19日,哥白尼誕生于托倫城哥白尼大街17號,并在此度過(guò)童年時(shí)光。后來(lái)。哥白尼大街17號連同隔壁15號,兩幢紅磚四層樓房,被辟為哥白尼故居紀念館。館內存列著(zhù)哥白尼所著(zhù)《天體運行論》的各種版本,同時(shí)展出他進(jìn)行天文觀(guān)察所用的儀器、設備復制品。除此之外, 托倫 城內還有以哥白尼命名的大學(xué)(1945年成立),舊市政廳旁邊矗立著(zhù)一座約兩人高的哥白尼青銅塑像,以及他觀(guān)測天象的地方被稱(chēng)為“哥白尼塔”。
紀念活動(dòng) 1973年,中國開(kāi)展活動(dòng)隆重紀念哥白尼誕生五百周年?!度嗣袢請蟆钒l(fā)表了 中國科學(xué)院紫金山天文臺 撰寫(xiě)的“天文學(xué)的偉大革命”的文章;“紀念 波蘭 天文學(xué)家哥白尼誕生五百周年圖片展覽”在 北京天文館 開(kāi)幕,主要展覽內容包括哥白尼生平簡(jiǎn)介、日心學(xué)說(shuō)的建立、兩種宇宙觀(guān)的斗爭等三部分,共展出油畫(huà)、圖片、照片等七十多幅;此外,中國科學(xué)院和中國天文學(xué)會(huì )在北京舉行座談會(huì ),紀念哥白尼對科學(xué)進(jìn)步所作出的貢獻。
重葬儀式 1543年5月24日,哥白尼逝世后,被安葬在一處沒(méi)有任何標識的墓地,直到2008年,波蘭科研人員通過(guò)DNA檢測和面部復原等方式,才最終確定哥白尼的遺骸。2010年5月22日,波蘭弗龍堡大教堂為哥白尼舉行了隆重的下葬儀式。黑色花崗巖墓碑上裝飾著(zhù) 太陽(yáng)系 天體運行圖,即6顆行星環(huán)繞金色太陽(yáng)。儀式中,神職人員噴灑圣水,抬棺人舉起棺木、穿過(guò)紅磚砌成的教堂,把哥白尼的遺骨重新葬于教堂墓地。