創(chuàng )作特色
主題思想
鄉土思想
陳忠實(shí)的創(chuàng )作有著(zhù)濃厚的關(guān)中文化背景,其作品更是對關(guān)中鄉土文化有著(zhù)執著(zhù)的堅守,家鄉的鄉風(fēng)民情、山山水水早已融入到了他的心靈當中,他的小說(shuō)始終是圍繞著(zhù)關(guān)中塬上的農民以及農村生活來(lái)書(shū)寫(xiě)的。從短篇小說(shuō)集《鄉村》以及中篇小說(shuō)《藍袍先生》《四妹子》等到后來(lái)的長(cháng)篇小說(shuō)《白鹿原》都向讀者展現了關(guān)中獨特的鄉風(fēng)民俗以及鄉村世界中各色人物,其樸素的農民心理和獨特的觀(guān)察視角反映了關(guān)中農民的所思、所想。他對于所描繪的鄉村世界更多呈現的是肯定、贊美的態(tài)度,表現了對于關(guān)中鄉村淳樸民風(fēng)的熱愛(ài)之情。 歷史反思
陳忠實(shí)在小說(shuō)創(chuàng )作中,不僅關(guān)注現實(shí),還關(guān)注歷史,尤其是關(guān)注歷史中人的命運與民族的命運,并對此進(jìn)行深切的反思。如短篇小說(shuō)《初夏》《地窖》等,將新中國成立后“左”的政策路線(xiàn)以及文化大革命等作為歷史背景,通過(guò)各種矛盾沖突在不同人物間的陸續展開(kāi),表現了在動(dòng)蕩的時(shí)代政治政策給普通百姓造成的深重苦難。而《白鹿原》則站在了更加宏大的視角來(lái)觀(guān)照歷史,作者不再站在狹義的、短視的政治視點(diǎn)上,而是站到了時(shí)代的、民族的、文化的思想制高點(diǎn)上來(lái)觀(guān)照歷史。作者以民族心史為構架,以宗法文化的悲劇和農民式的抗爭作為主線(xiàn)來(lái)結構全書(shū)。
文化反思
陳忠實(shí)對傳統文化和現代文明并沒(méi)有表現出明顯的喜惡。在他看來(lái),兩者并沒(méi)有好壞之分,傳統文化并不只代表著(zhù)落后守舊,現代文明也不只代表文明先進(jìn),文化是復雜的,其“品性”也是復雜的。陳忠實(shí)對于傳統不斷反思,對于現代文明既警惕又強烈的認同??梢哉f(shuō),陳忠實(shí)的文學(xué)創(chuàng )作中體現出的文化傾向是相互矛盾的,尤其在傳統文化和現代文明態(tài)度方面,他將傳統文化與現代文明碰撞產(chǎn)生的矛盾注入到作品中,并不斷探索如何將兩者有效結合,構建一種新的生活方式問(wèn)題。如在《四妹子》中,表現出明顯的現代傾向;而在《康家小院》中,表現市場(chǎng)經(jīng)濟和商品觀(guān)念涌入農村造成農民道德缺失。 藝術(shù)特色
新歷史主義
陳忠實(shí)在歷史的書(shū)寫(xiě)中,體現出了新歷史主義的色彩。他在創(chuàng )作中對歷史的觀(guān)照不同于傳統歷史主義注重塑造典型英雄,而是將視角放在了家族、村落的興衰上,擺脫了以往國共兩黨之爭的陳舊框架,站在了更為開(kāi)闊的歷史、文化視野,展現出關(guān)中人們真實(shí)的生活面貌,挖掘出了中華民族的民族性。陳忠實(shí)不僅記錄歷史、反思歷史,還思考民族文化的走向,對傳統文化的出路以及民族今后的價(jià)值取向表達出自己的態(tài)度。 現實(shí)主義
陳忠實(shí)的作品的敘述風(fēng)格以質(zhì)樸、客觀(guān)見(jiàn)長(cháng),將作家本身主觀(guān)的思想傾向蘊含在對人物情節樸素、客觀(guān)的刻畫(huà)之中,不直接抒發(fā)自己的情感,而是習慣通過(guò)小說(shuō)情節、內容的描述與人物的塑造,來(lái)表達自己的態(tài)度與立場(chǎng)。如在《白鹿原》中,陳忠實(shí)在描寫(xiě)人物和事件時(shí)含蓄地折射了自己的主觀(guān)評價(jià)和情感傾向。他客觀(guān)地講述了發(fā)生在白鹿原上的故事以投射整個(gè)民族的歷史變遷,同時(shí)暗含了作者對關(guān)中農民以及整個(gè)民族的生存追求和文化精神的憂(yōu)思之情。
語(yǔ)言特色
在陳忠實(shí)的作品中,無(wú)論是塑造人物還是敘述故事,都較為成功地將普通話(huà)與方言土語(yǔ)相結合,有效地為作品增加了地方特色,呈現出雅俗共賞的文學(xué)語(yǔ)言特點(diǎn)。如稱(chēng)爸爸為“大”;稱(chēng)呼年輕人為“娃”;稱(chēng)呼塬上人對于打工者為“客”,如“麥客”“風(fēng)箱客”“勺勺客”,同時(shí)也對無(wú)所事事游手好閑人等的稱(chēng)呼,如“轱轆子客”則是對賭徒的統稱(chēng);“鄉黨”則是鄉親、同鄉之間的稱(chēng)呼,這些是陳忠實(shí)在小說(shuō)創(chuàng )作中使用最多的關(guān)中地區最常見(jiàn)的獨特的稱(chēng)謂。陳忠實(shí)不僅在小說(shuō)中大量運用了關(guān)中塬上特色稱(chēng)謂與本土詞匯,還運用了諸多高密度長(cháng)句以及排比句,體現出關(guān)中方言的內在節奏和情緒。 人物形象
維護傳統形象
陳忠實(shí)在小說(shuō)中塑造了傳統文化的維護者的形象。例如,在中篇小說(shuō)《藍袍先生》中,塑造了徐慎行父親的形象,他整日不茍言笑,從不與人搭話(huà)。他信奉“耕讀傳家”,為了使兒子將全部心思放在教書(shū)育人上,又迫使徐慎行娶下丑妻張淑娥,他對新事物新文化新社會(huì )都秉持敵對的態(tài)度。陳忠實(shí)對徐慎行父親這一頑固的守舊派的刻畫(huà),是典型的傳統文化維護者形象;《白鹿原》中,最具傳統文化典型的形象是朱先生與白嘉軒,二者承載著(zhù)濃厚的傳統文化氣息并且貫穿全書(shū)。朱先生作為《白鹿原》中傳統文化的維護者,表現了他的智者形象,書(shū)中還塑造了他作為白鹿原上道德模范的形象。他有濟世之才卻淡泊名利;為人正直,不隨波逐流、自甘墮落;生活節儉,與人為善,他是白鹿原鄉土社會(huì )里傳統文化的精神領(lǐng)袖;白嘉軒是一個(gè)從歷史文化背景中走出來(lái)的族長(cháng)形象,他是白鹿村的族長(cháng),同時(shí)他也是“仁義”的化身?!叭柿x”二字是他一生供奉的信條。作為東家,他義待鹿三一家,與鹿三情同兄弟,共同勞動(dòng),而對待鹿三的孩子黑娃他同樣仁義。同時(shí),他也是白鹿原上傳統禮教的維護者,儒家倫理典范的實(shí)踐者。對內,他秉承“耕讀傳家”四字箴言,他以身作則,一生都在勞動(dòng),并且也以此教育子女。對外,他是嚴肅負責的族長(cháng),他推行《鄉約》并且嚴格依此實(shí)施,整治白鹿原的民風(fēng)。 受害者形象
在中國封建社會(huì )里女人的地位低下,她們忍受封建思想體制的禁錮,淪為傳宗接代的工具。陳忠實(shí)將這一女性命運的悲劇意識注入到自己小說(shuō)的創(chuàng )作當中,塑造了一個(gè)個(gè)封建禮教的犧牲品、受害者的形象。如《藍袍先生》中的張淑娥具備了中國傳統女性的優(yōu)良品質(zhì),她勤勞、善良、持家、順從、謙卑,言行舉止遵循著(zhù)“三從四德”的規范行事??蓞s因其外表丑陋,而沒(méi)有換來(lái)丈夫半分憐愛(ài)。她繼續在無(wú)愛(ài)的婚姻中卑微的生活,她是封建禮教徹頭徹尾的犧牲品;《康家小院》中的玉賢,在遇見(jiàn)進(jìn)村掃盲的年輕教員后才清楚,她缺少愛(ài)情。在教員的引誘下,玉賢沖破了封建思想的枷鎖與媒妁之言的婚姻牢籠與教員大膽的“偷情”。她本以為自己找到了人生的真愛(ài),可是在被勤娃撞破后,村里的人都對她的行為嗤之以鼻。在她承受這些肉體上的折磨后,教員又給她的心靈又帶來(lái)致命的一擊,最后她不得不回歸到了被封建禮教壓制的包辦婚姻中去。通過(guò)對這些形象的描寫(xiě),陳忠實(shí)寫(xiě)出了被封建思想長(cháng)期壓制的中國女性,在現代文明的沖擊下思想上雖有所解放,但這種思想解放并不徹底,實(shí)現人格上的完全獨立還需一段艱辛歷程。
至美者形象
陳忠實(shí)塑造了人性人情美的形象,這是陳忠實(shí)心中的理想人物。如《信任》中的羅坤,一位在四清運動(dòng)結束后曾被劃入地主成分而遭批斗的羅坤重新上任村書(shū)記,作者寫(xiě)出這一公正、仁義、值得信賴(lài)的領(lǐng)導公正辦事、親力親為的作風(fēng);在《白鹿原》中,白靈是陳忠實(shí)所歌頌、贊美的人物形象,她美麗、聰慧、活潑可愛(ài)、勇敢正義。她為了退婚不惜與父親決裂,是具有覺(jué)醒意識與反叛精神的新女性形象。對白靈這一白鹿原上理想的美好的特立獨行的女性形象的塑造,體現出陳忠實(shí)對她的厚愛(ài),以及對人性、人情美的理想的向往與追求。