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揚雄
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項
西漢時(shí)期官員
代表作《太玄》
人物生平
揚雄，一作“楊雄”。公元前53年生于成都。其本姓楊，揚雄好奇，特自標新，易姓為揚。揚雄少時(shí)好學(xué)，博覽多識，酷好辭賦?？诔?，不善言談，而好深思。家貧，不慕富貴。40歲后，始游京師。大司馬王音召為門(mén)下史，推薦為待詔。后經(jīng)蜀人楊莊引薦，被喜愛(ài)辭賦的成帝召入宮廷，侍從祭祀游獵，任給事黃門(mén)郎。其官職一直很低微，歷成、哀、平“三世不徙官”。
少而好學(xué)
揚雄家族世代以耕種養蠶為職業(yè)。從揚季到揚雄，五代只有一子單傳，所以揚雄在蜀地沒(méi)有別的親族。
揚雄小時(shí)候好學(xué)，不只是研究章句，通曉字詞解釋而已，博覽群書(shū)無(wú)所不讀。為人平易寬和，口吃不能快速講話(huà)，靜默愛(ài)沉思，清靜無(wú)為，沒(méi)有什么嗜好欲望，不追逐富貴，不擔憂(yōu)貧賤，不故意修煉品性來(lái)在世上求取聲名。家產(chǎn)不超過(guò)十金，窮得沒(méi)有一石余糧，卻很安然。自身胸懷博大，不是圣哲的書(shū)不喜歡；不合己意，即使能富貴也不干。卻很喜歡辭賦。
拜師學(xué)藝
揚雄是漢代京城的文化巨擘，被后來(lái)的學(xué)者譽(yù)為“漢代的孔子”。每每揚雄與人把酒言歡，互訴衷腸之際，都會(huì )深切懷念在“橫山讀書(shū)臺”嚴君平先生門(mén)下的那段單純又快樂(lè )的求學(xué)時(shí)光。
嚴君平隱居平樂(lè )山（又稱(chēng)橫山）時(shí)，開(kāi)辦了“橫山讀書(shū)臺”，平日里一邊教課，一邊整理著(zhù)作。一日，揚雄上山拜師，行過(guò)跪拜之禮后，按照當時(shí)的傳統禮儀給老師遞上了十條臘肉，嚴君平卻連忙擺手，“罷了罷了！不講這些禮數！”
《論語(yǔ)·述而》記載，子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)教誨焉?！币馑际强鬃诱f(shuō)：“只要自愿拿著(zhù)十余干肉為禮來(lái)見(jiàn)我的人，我從來(lái)沒(méi)有不給他教誨的?！眹谰秸J為“橫山讀書(shū)臺”主要教授老子的道學(xué)，這拜師禮是孔子提出的，可不適用。揚雄堅持：惠帝王與惠子民并不矛盾呀！如果兩者能夠兼具，不正好是圣人的中庸之道嗎？
一番談?wù)撨^(guò)后，嚴君平對揚雄頗為滿(mǎn)意，收下了這個(gè)弟子，揚雄便住進(jìn)了橫山，這一待就是八年。
步入仕途
后來(lái)，大司馬車(chē)騎將軍王音召揚雄為門(mén)下史。后經(jīng)蜀人楊莊推薦，漢成帝命他隨侍左右。
元延二年（前11年）正月，揚雄與成帝前往甘泉宮，作《甘泉賦》諷刺成帝鋪張。十二月又作《羽獵賦》仍然以勸諫為主題。被封黃門(mén)郎，與王莽、劉歆等為同僚。前10年揚雄作《長(cháng)楊賦》，繼續對成帝鋪張奢侈提出批評。
晚年經(jīng)歷
王莽當政時(shí)，劉歆、甄豐都做了上公，王莽既是假藉符命自立，即位之后想禁絕這種做法來(lái)使前事得到神化，而甄豐的兒子甄尋、劉歆的兒子劉棻又奏獻符瑞之事。王莽殺了甄豐父子，流放劉棻到四裔，供辭所牽連到的，立即收系不必奏請。當時(shí)揚雄在天祿閣上校書(shū)，辦案的使者來(lái)了，要抓揚雄，揚雄怕不能逃脫，便從閣上跳下，差點(diǎn)死了。王莽聽(tīng)到后說(shuō)：“揚雄一向不參與其事，為什么在此案中？”暗中查問(wèn)其原因，原來(lái)劉棻曾跟揚雄學(xué)寫(xiě)過(guò)奇字，揚雄不知情。下詔不追究他。然而京師為此評道：“因寂寞，自投合；因清靜，作符命?！?/span>
揚雄因病免職，又召為大夫。家境一向貧寒，愛(ài)喝酒，人很少到其家。當時(shí)有多事的人帶著(zhù)酒菜跟他學(xué)習，鉅鹿侯芭常跟揚雄一起居住，學(xué)了《太玄》、《法言》。劉歆也曾看到，對揚雄說(shuō)：“白白使自己受苦！現在學(xué)者有利祿，還不能通曉《易》，何況《玄》？我怕后人用它來(lái)蓋醬瓿了?！睋P雄笑而不答?；畹狡呤粴q，在天鳳五年（18年）死去，侯芭為他建墳，守喪三年。
當時(shí)大司空王邑、納言嚴尤聽(tīng)說(shuō)揚雄死了，對桓譚說(shuō)：“您曾稱(chēng)贊揚雄的書(shū)，難道能流傳后世嗎？”桓譚說(shuō)：“一定能夠流傳。但您和桓譚看不到。凡人輕視近的重視遠的，親眼見(jiàn)揚子云地位容貌不能動(dòng)人，便輕視其書(shū)。從前老聃作虛無(wú)之論兩篇，輕仁義，駁禮學(xué)，但后世喜歡它的還認為超過(guò)《五經(jīng)》，從漢文帝、景帝及司馬遷都有這話(huà)?，F在揚子的書(shū)文義最深，論述不違背圣人，如果遇到當時(shí)君主，再經(jīng)賢知閱讀，被他們稱(chēng)道，便必定超過(guò)諸子了?！敝T儒有的嘲笑揚雄不是圣人卻作經(jīng)，好比春秋吳楚君主僭越稱(chēng)王，應該是滅族絕后之罪。從揚雄死后到現在四十多年，他的《法言》大行于世，但《大玄》到底未得彰顯，但篇籍都在。
《漢書(shū)·卷八十七·列傳第五十七》
主要成就
辭賦特色
揚雄早年極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，作《甘泉賦》《羽獵賦》《長(cháng)楊賦》為已處于崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故后世有“揚馬”之稱(chēng)。揚雄晚年對賦有了新的認識，在《法言·吾子》中認為作賦乃是“童子雕蟲(chóng)篆刻”，“壯夫不為”；并認為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實(shí)勸。這種認識對后世關(guān)于賦的文學(xué)批評有一定的影響。
揚雄雕像
散文詩(shī)集
在散文方面，揚雄稱(chēng)得上是位模仿大師。如他模擬《易經(jīng)》作《太玄》，模擬《論語(yǔ)》作《法言》等。后來(lái)?yè)P雄主張一切言論應以“五經(jīng)”為準，以為“辭賦非賢人君子詩(shī)賦之正”，鄙薄辭賦，謂為“雕蟲(chóng)篆刻，壯夫不為”，轉而研究玄學(xué)。如在《法言》中，主張文學(xué)應當宗經(jīng)、征圣，以儒家著(zhù)作為典范，這對劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚雄還著(zhù)有語(yǔ)言學(xué)著(zhù)作《方言》，是研究西漢語(yǔ)言的重要資料。
在所著(zhù)的《太玄》中提出以“玄”作為宇宙根源的學(xué)說(shuō)，強調如實(shí)地認識自然現象的必要，并認為“有生者必有死，有死者必有終”，駁斥了神仙方術(shù)的迷信。在社會(huì )倫理方面，批判老莊“絕仁棄義”的觀(guān)點(diǎn)，重視儒家學(xué)說(shuō)，認為“人之性的善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”（《法言·修事》）。
正統儒學(xué)
楊雄題跋像
史籍記載
《漢書(shū)·卷八十七·列傳第五十七》
歷史遺跡
子云亭在歷史上四川有三處，一處是成都揚雄故居的“子云亭”，此亭早已不存，遺址亦眾說(shuō)紛紜；另一處是修建在郫縣城郊揚雄故鄉友愛(ài)鎮的子云亭（此亭為真正的子云亭），清代乾隆年間遷建于揚雄墓側，亭已不存在，只剩下土臺一座。至今猶存的就是綿陽(yáng)西山景區的子云亭（此亭是綿陽(yáng)市政府于1987年修建的）。在這個(gè)景區內有一大一小、一新一舊兩座子云亭，由此可見(jiàn)綿陽(yáng)人民崇文尚藝，禮拜先賢的市風(fēng)和醇厚民情。
楊雄墓
1987年綿陽(yáng)市人民政府在鳳凰山鳳頭上新建子云亭，占地10余畝，建筑面積1400多平方米，高23米，共三層，集樓、臺、亭、閣于一體，外形典雅，雄偉壯觀(guān)。在子云亭景區庭院入口處由成都著(zhù)名書(shū)法家方濱生書(shū)寫(xiě)的劉禹錫《陋室銘》鐫刻于此，以彰顯西蜀子云亭悠久的歷史和深遠的文化影響。庭園中是揚雄巨型花崗石雕像，一代辭賦大家的風(fēng)采栩栩如生地展示在游人面前。子云亭下的陳列室中，陳列著(zhù)揚雄的《太玄》《法言》等哲學(xué)、漢賦作品。子云亭的楹柱上楹聯(lián)中，有一副由高顯齊先生撰聯(lián)白允叔先生書(shū)寫(xiě)的長(cháng)聯(lián)，最能體現揚雄的華章與綿州新貌，與子云亭勝景相得益彰，組成西蜀又一著(zhù)名景區的盛況：
揚雄墓址
墓葬
人物評價(jià)
桓譚：文義至深，論不詭于圣人。
班固：雄之自序云爾。初，雄年四十余，自蜀來(lái)至游京師，大司馬車(chē)騎將軍王音奇其文雅，召以為門(mén)下史，薦雄待詔，歲余，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門(mén)，與王莽、劉歆并。哀帝之初，又與董賢同官。當成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談?wù)f(shuō)之士用符命稱(chēng)功德獲封爵者甚眾，雄復不侯，以耆老久次轉為大夫，恬于勢利乃如是。實(shí)好古而樂(lè )道，其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語(yǔ)》，作《法言》；史篇莫善于《倉頡》，作《訓纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦；皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。用心于內，不求于外，于時(shí)人皆曶之；唯劉歆及范逡敬焉，而桓譚以為絕倫。
曾鞏：衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之余，士學(xué)于百家之后，言道德者矜高遠而遺世用，語(yǔ)政理者務(wù)卑近而非師古。刑名兵家之術(shù)，則狃于暴詐，惟知經(jīng)者為善矣，又爭為章句訓詁之學(xué)，以其私見(jiàn)妄臆，穿鑿為說(shuō)，故先王之道不明而學(xué)者靡然溺于所習。當是時(shí)能明先王之道者揚雄氏而已。
人物紀念
參考資料
[1]
中外著(zhù)名哲學(xué)家：揚雄 · 中華勵志網(wǎng)[引用日期2016-10-21]
[2]
《水東日記·卷十二》 · 中國社會(huì )科學(xué)網(wǎng)[引用日期2014-10-28]
[3]
揚雄簡(jiǎn)介_(kāi)古詩(shī)文網(wǎng) · 古詩(shī)文網(wǎng)[引用日期2022-02-14]
[4]
揚雄 簡(jiǎn)歷 - 名人簡(jiǎn)歷 · 名人簡(jiǎn)歷[引用日期2022-02-14]
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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