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仰韶文化
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項
中國黃河中游地區歷史文化
仰韶文化是黃河中游地區重要的新石器時(shí)代中期考古學(xué)文化，年代約為公元前5000年－公元前2700年，分布在整個(gè)黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間，西至河湟，北至河套，東至太行山?豫東，南至淮河–漢水流域，以關(guān)中豫西晉南地區為中心的廣大區域。是黃河中游地區一種重要的新石器時(shí)代彩陶文化，其持續時(shí)間大約在公元前5000年至前3000年（即距今約7000年至5000年，持續時(shí)長(cháng)2000年左右），分布在整個(gè)黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間。因1921年首次在河南省三門(mén)峽市澠池縣仰韶村發(fā)現，故按照考古慣例，將此文化稱(chēng)之為仰韶文化。其以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的關(guān)中豫西晉南為中心，北到長(cháng)城沿線(xiàn)及河套地區，南達鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。
韶文化的源頭可追溯至距今八九千年的賈湖文化。仰韶文化是中國分布地域最大的史前文化，涉及河南、陜西、山西、河北、甘肅、青海、湖北、寧夏等地。作為具有強大生命力的文化，它向外具有較大輻射力。尤其是彩陶的大范圍傳播，被考古學(xué)家認為是代表了史前第一次藝術(shù)浪潮，波及周邊地區，達到史前藝術(shù)的高峰。
2020年9月，研究人員對河南澠池丁村等6處仰韶文化遺址采集的小口尖底瓶陶片樣本進(jìn)行分析檢測，在陶片內側發(fā)現了平紋織物印痕，以及手紋，為仰韶時(shí)代紡織技術(shù)及制陶工藝研究提供了重要物證。
2022年2月23日，山西省考古研究院對外發(fā)布考古新發(fā)現，考古人員在山西省臨汾市襄汾縣小王遺址發(fā)現仰韶文化時(shí)期遺存，出土大量陶器及少量石器、骨器等，這對研究仰韶文化中晚期的文化面貌提供實(shí)物資料。
文化發(fā)現
仰韶文化首先在河南省澠池縣仰韶村遺址發(fā)現。仰韶村遺址位于澠池縣仰韶鄉境內，距縣城10公里，地勢北高南低，呈緩坡?tīng)?，遺址東西兩側各有深溝，北依韶山，東、西、南三面環(huán)水。遺址坐落在縣城北7.5公里飲牛河西岸仰韶村南、寺溝村北的臺地上，南北960米、東西480米，面積約36萬(wàn)平方米。遺址向北可達晴山的山峰之一——韶山。仰韶村村名即取諸仰望、崇敬韶山之義。
安特生
安特生在北京根據劉長(cháng)山的發(fā)現和調查結果，初步推斷仰韶村可能是一處相當大的新石器時(shí)代遺址。1921年4月18日，安特生在取得了中國北洋政府同意后，親自來(lái)到澠池縣仰韶村調查。安特生在其1934年出版的作品《黃土的女兒》（英文版）中對這次調查經(jīng)過(guò)有詳細的記述：
安特生和幾個(gè)助手到達澠池后，住在縣城西關(guān)福音堂（瑞典籍牧師史天澤傳教處），由縣政府知事胡毓藩指定第三科錄事王茂齋陪同，并派警察護送去仰韶村。安特生從縣城東一里河東北上，到達仰韶村，住于村民王兆棋家，共居住了8天。安特生每天忙于觀(guān)測、照相、搜集器物，在村南的沖溝斷面上發(fā)現有灰層、灰坑和陶片的堆積，在堆積的下層還發(fā)現了精制的彩陶片和石器共存。又經(jīng)過(guò)一天的觀(guān)察發(fā)現一件石錛和一些彩繪陶片。安特生將收集的大量石器、陶器和部分骨器、蚌器裝為4個(gè)木箱，仍用火車(chē)托運回地質(zhì)調查所。
安特生回到北京后，對收集器物又進(jìn)行了詳細研究，感到仰韶村古文化遺址相當重要，有必要進(jìn)行一次科學(xué)考古發(fā)掘。安特生向當時(shí)的農商部部長(cháng)張國淦和地質(zhì)調查所負責人丁文江、翁文顴遞了請示報告，得到中國北洋政府的正式批準和河南省政府、澠池縣政府的同意和支持后，開(kāi)始了對仰韶村遺址的發(fā)掘。
文化狀況
分布情況
仰韶文化作為中國新石器時(shí)代最重要考古文化，分布于黃河中下游的地區及其邊緣地區，大約處于32~41度、東經(jīng)106~114度之間，仰韶文化絕對年代在4933BC~2923BC左右，其延續時(shí)間約2000年。加上零口二期一類(lèi)遺存的年代，其上限當為5000BC。其地位十分顯赫，影響也十分久遠。
從1921年澠池仰韶村遺址發(fā)現到2000年，全國有統計的仰韶文化遺址共5013處，其分布范圍，東起豫東，西至甘肅、青海，北到河套內蒙古長(cháng)城一線(xiàn)，南抵江漢，中心地區在豫西、晉南、陜東一帶。分布省份有陜西、河南、山西、甘肅、河北、內蒙古、湖北、青海、寧夏9個(gè)省區。
文化分期
仰韶文化的分期大致可分為早、中、晚三期，早期分三段，5000BC ~4900BC ~4300BC~4000BC。典型遺址有陜西省臨潼零口遺存、河南省長(cháng)葛石固遺址、河北省易縣北福地遺址、河南省方城大張莊遺址、陜西省西安半坡遺址、陜西省渭南史家遺址、河南省安陽(yáng)后崗遺址、河南省浙川下王崗遺址、內蒙古自治區涼城石虎山遺存等；中期（4000BC~3500BC）典型遺址有河南省陜縣廟底溝遺址（其類(lèi)型分布范圍在仰韶文化諸類(lèi)型中最廣泛）、河北省曲陽(yáng)縣釣魚(yú)臺遺址、河南省鄧州八里崗遺址、內蒙古自治區涼城王墓山遺址；晚期典型（3500BC~2900BC）遺址有山西省芮城西王村遺址、甘肅省武山石嶺下遺址、河南省榮陽(yáng)秦王寨遺址、河南安陽(yáng)大司空村遺址、河南省鎮平趙灣遺址、內蒙古自治區托克托海生不浪遺址。
文化類(lèi)型
由于仰韶文化內涵豐富，分布地域遼闊，在不同時(shí)期、不同地區文化差異很大，形成不同的文化類(lèi)型。依據新發(fā)現的考古資料，參照學(xué)術(shù)界傳統看法，將仰韶文化劃分為六區、五段、19個(gè)類(lèi)型（或遺存）：在仰韶文化區系中，關(guān)中豫西晉南區是仰韶文化分布的中心區，已發(fā)現遺址約2000多處。自1921年發(fā)掘仰韶村開(kāi)始至2000年，已開(kāi)展80年的工作，發(fā)掘遺址最多，揭露面積最大，發(fā)現遺跡遺物最為豐富。區內有5個(gè)文化類(lèi)型：零口二期遺存、半坡類(lèi)型、史家類(lèi)型、廟底溝類(lèi)型及西王村類(lèi)型；甘青區位于仰韶文化分布的西區，已發(fā)現遺址1000處左右，主要分布在隴東地區。區內有3個(gè)文化類(lèi)型：史家類(lèi)型、廟底溝類(lèi)型、石嶺下類(lèi)型；豫中區是仰韶文化分布的東區，已發(fā)現仰韶文化遺址數百處。主要分布在鄭洛一帶。區內有4個(gè)文化類(lèi)型：石固五期遺存、后崗類(lèi)型、廟底溝類(lèi)型、秦王寨類(lèi)型；豫北冀中南區是仰韶文化分布的東北區，發(fā)現遺址很少，約100處，其中豫北約30 ~ 40處、冀中南約50處左右。區內有4個(gè)文化類(lèi)型：北福地一期甲類(lèi)遺存、后崗類(lèi)型、釣魚(yú)臺類(lèi)型、大司空村類(lèi)型；豫西南鄂西北區是仰韶文化分布的南區，已發(fā)現遺址較少，不足百處。區內有4個(gè)文化類(lèi)型：大張莊遺存、下王崗類(lèi)型、八里崗類(lèi)型、趙灣類(lèi)型；陜晉冀蒙長(cháng)城區是仰韶文化分布的北區，已發(fā)現遺址較少，約100多處。區內有3個(gè)文化類(lèi)型：石虎山遺存、王墓山類(lèi)型、海生不浪類(lèi)型。
典型類(lèi)型舉例：
半坡類(lèi)型
代表：西安半坡村和臨潼姜寨遺址出土的彩陶
器型：圓底或平底的盆、小口長(cháng)頸大腹壺、圓唇直口鼓腹罐
風(fēng)格：樸實(shí)厚重 彩繪紋樣：動(dòng)物紋（人面紋、魚(yú)紋、魚(yú)鳥(niǎo)結合紋、鹿紋）幾何紋（寫(xiě)實(shí)紋飾－抽象幾何紋）編織紋
仰韶文化半坡類(lèi)型（人面魚(yú)紋盆）
這件陶盆上畫(huà)有人面，人面兩側各有一條小魚(yú)附于人的耳部。有的學(xué)者根據《山海經(jīng)》中某些地方曾有巫師“珥兩蛇”的說(shuō)法以為人面魚(yú)紋表現的是巫師珥兩魚(yú)，寓意為巫師請魚(yú)附體，進(jìn)入冥界為夭折的兒童招魂。
鹿紋彩陶盆 人面魚(yú)紋盆 魚(yú)鳥(niǎo)紋細頸瓶
2、彩陶船形壺
這件陶缽的底部有布紋印痕，是制陶時(shí)把未干陶坯放在麻布上襯墊所致。
廟底溝類(lèi)型
風(fēng)格：挺秀飽滿(mǎn)、輕盈而穩重
彩繪紋樣：紋樣多為兩端相交組成的新月形、葉形、花瓣形紋（植物紋），以及弧線(xiàn)與直線(xiàn)相交而構成的三角形紋（幾何紋），還有少量的動(dòng)物紋和編織紋。
經(jīng)濟狀況
農業(yè)
仰韶文化
仰韶文化處于原始的鋤耕農業(yè)階段，采用刀耕火種的方法和土地輪休的耕作方式，生產(chǎn)水平仍比較低下。早期階段可能有尖木棒等木質(zhì)工具及石鏟、石鋤等挖掘土地。這時(shí)的石斧大多形體厚重，橫斷面呈橢圓形，適于砍伐林木以開(kāi)墾荒地。收割農作物則用兩側有缺口的長(cháng)方形石刀和陶刀。加工糧食使用石磨盤(pán)、石磨棒和木杵、石杵等。中晚期的廟底溝、大河村類(lèi)型，出現了大量舌形或心形的石鏟，磨制得比較平整光滑。在臨汝大張村、鄭州大河村等遺址，還出土一種大型、通體磨光的長(cháng)條形石鏟或有肩石鏟。這一時(shí)期收割谷穗改用磨光的長(cháng)方形石刀，有的還帶穿孔。這些工具都比早期的半坡類(lèi)型有所進(jìn)步，生產(chǎn)效率也因此得到提高。
家畜飼養業(yè)比新石器時(shí)代早期也有一定進(jìn)步，飼養的家畜有豬、狗和羊，馬的骨頭也有少量發(fā)現。雞骨發(fā)現較多，可能已經(jīng)馴化為家禽了。
采集和漁獵
仰韶文化時(shí)期，黃河中游各部落的采集和漁獵經(jīng)濟占有比較重要的地位。根據考古發(fā)現的資料，當時(shí)的采集品中有榛子、栗子、松籽和樸樹(shù)籽等，還有水中的螺螄。其它如植物塊根、鳥(niǎo)蛋、蜂蜜以及昆蟲(chóng)等，也是采集的對象，這些與過(guò)去沒(méi)有多大區別。
各氏族營(yíng)地附近，都有大小河流和比較寬闊的水域，水產(chǎn)十分豐富，利于捕撈活動(dòng)。遺址中普遍發(fā)現了石、陶制網(wǎng)墜和骨制魚(yú)鉤、魚(yú)叉等工具，說(shuō)明當時(shí)氏族先民的捕撈方法既有網(wǎng)捕，也有垂釣和投叉擊刺。許多遺址的彩繪陶器上都有魚(yú)網(wǎng)的描畫(huà)。半坡類(lèi)型的彩陶盆內及其它一些彩陶器皿上常有魚(yú)網(wǎng)紋和魚(yú)紋，顯然是長(cháng)期捕撈活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。
狩獵主要是男子從事的活動(dòng)，一般集體圍獵較大和較兇猛的野獸。半坡遺址出土的獵獲物骨骼較多，有斑鹿、水鹿、竹鼠、野兔、貍、貉、獾、羚羊等等，有的遺址還出土了一些飛禽的骨骼。狩獵所用的工具多種多樣，最常見(jiàn)的是用骨、石、角磨制的箭頭，有三角形、柳葉形、帶翼和圓錐狀等十多種不同的形式，都磨制得很鋒利。還發(fā)現了較多石、角制的矛頭和投擲用的石球。從這些遺物可知，當時(shí)的狩獵方法包括射擊、投擲和集體圍打等幾種，鹿是狩獵的主要對象。
手工業(yè)
仰韶文化的手工業(yè)經(jīng)濟與農業(yè)、畜牧業(yè)經(jīng)濟一樣，主要從事自給自足的自然經(jīng)濟活動(dòng)，以物易物的交換形式已普遍存在，商品經(jīng)濟的萌芽還沒(méi)有產(chǎn)生。在各個(gè)部落里，氏族成員從事的生產(chǎn)勞動(dòng)主要是以性別和年齡為分工的。手工業(yè)生產(chǎn)中的一些專(zhuān)業(yè)性技術(shù)，開(kāi)始由氏族內部長(cháng)期從事、積累了一定經(jīng)驗的成員掌握，這些專(zhuān)業(yè)分工尚不十分明確和規范。當時(shí)的手工業(yè)生產(chǎn)，主要是制陶業(yè)和制石、制骨、制革、紡織、編織等。
仰韶文化的農耕石器包括石斧、石鏟、磨盤(pán)等，除此之外還有骨器。除農耕外仰韶文化的人顯然還進(jìn)行漁獵。在出土的文物中有骨制的魚(yú)鉤、魚(yú)叉、箭頭等。仰韶文化前期的陶器多是手制的，中期開(kāi)始出現輪制的。一些陶器上留有布和編織物印下來(lái)的紋路，由此可見(jiàn)仰韶文化有編織和織布的手工業(yè)。在發(fā)掘的動(dòng)物骨頭中除獵取的野生動(dòng)物外還有大量狗和豬的骨格，羊比較少。
仰韶文化
生產(chǎn)工具以較發(fā)達的磨制石器為主，常見(jiàn)的有刀、斧、錛、鑿、箭頭、紡織用的石紡輪等。骨器也相 當精致。有較發(fā)達的農業(yè)，作物為栗和黍。飼養家畜主要是豬，并有狗。也從事狩獵、捕魚(yú)和采集。各種水器、甑、灶、鼎、碗、杯、盆、罐、甕等日用陶器以細泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈紅色，多用手制法，用泥條盤(pán)成器形，然后將器壁拍平制造。紅陶器上常有彩繪的幾何形圖案或動(dòng)物形花紋，是仰韶文化的最明顯特征，故也稱(chēng)彩陶文化。
仰韶文化制陶業(yè)發(fā)達，較好地掌握了選用陶土、造型、裝飾等工序。多采用泥條盤(pán)筑法成型，用慢輪修整口沿，在器表裝飾各種精美的紋飾。陶器種類(lèi)有缽、盆、碗、細頸壺、小口尖底瓶、罐與粗陶甕等。其彩陶器造型優(yōu)美，表面用紅彩或黑彩畫(huà)出絢麗多彩的幾何形圖案和動(dòng)物形花紋，其中人面形紋、魚(yú)紋、鹿紋、蛙紋與鳥(niǎo)紋等形象逼真生動(dòng)。不少出土的彩陶器為藝術(shù)珍品，如水鳥(niǎo)啄魚(yú)紋船形壺、人面紋彩陶盆、魚(yú)蛙紋彩陶盆、鸛銜魚(yú)紋彩陶缸等。陶塑藝術(shù)品也很精彩，有附飾在陶器上的各種動(dòng)物塑像，如隼形飾、羊頭器鈕、鳥(niǎo)形蓋把、人面頭像、壁虎及鷹等，皆栩栩如生。在半坡等地的彩陶缽口沿黑寬帶紋上，還發(fā)現有50多種刻劃符號，可能具有原始文字的性質(zhì)。在濮陽(yáng)西水坡又發(fā)現用蚌殼擺塑的龍虎圖案，是中國迄今所知最完整的原始時(shí)代龍虎形象。
中國的仰韶文化距今約五、六千年，這時(shí)的陶器是以紅陶為主，灰陶、黑陶次之。紅陶分細泥紅陶和 夾砂紅陶兩種。主要原料是粘土，有的也摻雜少量砂粒。在仰韶陶器中，細泥彩陶具有獨特造型，表面呈紅色，表里磨光，還有美麗的圖案，是當時(shí)最聞名的。細泥陶反映了當時(shí)制陶工藝的水平，具有一定代表性，所以考古上常將仰韶文化稱(chēng)為彩陶文化。西安市半坡村發(fā)掘的彩陶盤(pán)也是屬于仰韶文化的產(chǎn)品。
制陶業(yè)
馬家窯文化半山類(lèi)型（土地紋罐）
不過(guò)，制坯還停留在手制階段，不少小件器物仍采用直接捏塑的簡(jiǎn)易方法。仰韶文化中期以前，一般都采用泥條盤(pán)筑法制坯造型，后來(lái)出現了用慢輪修整口沿部分的技術(shù)。制陶的工匠能夠在器物表面施加各種紋飾，有的用特制的模具拍打，有的用工具刻劃，有的裝飾主要是為了加固器體，有的則僅僅是為了美觀(guān)。其中裝飾作用最明顯的是彩陶花紋。
仰韶文化各種類(lèi)型遺址發(fā)現的彩陶花紋形式與風(fēng)格互有區別，但也有它們的共同特點(diǎn)。早期以紅地黑彩或紫彩為多，中期流行先涂繪白色或紅色陶衣為地，再加繪黑色、棕色或紅色的紋飾，有的黑彩還鑲加白邊，十分美麗。繪畫(huà)所用的顏料、磨硯、研磨錘等工具，在西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺等遺址的營(yíng)地、墓葬中都有發(fā)現。從彩陶圖案紋飾的痕跡分析，當時(shí)繪畫(huà)已經(jīng)使用毛筆一類(lèi)較軟的工具。
各地的居住營(yíng)地中，有專(zhuān)門(mén)燒制陶器的窯場(chǎng)和作坊。已發(fā)現仰韶文化各時(shí)期的陶窯上百座，構造分為橫穴窯和豎穴窯兩種，以橫穴窯最為常見(jiàn)。橫穴窯是較原始的一種陶窯，由火膛、火道、窯箅和窯室四部分組成。其特點(diǎn)是火膛、火道與窯室作橫向排列，窯室在火膛后方并略?xún)A斜向上，兩者通過(guò)兩條或更多的火道相連。窯室底部為窯箅，上有箅孔（即火眼），火苗經(jīng)過(guò)火道和火眼進(jìn)入窯室。橫穴窯還可依其火道和箅孔的長(cháng)短、形狀而細分為四種形式。至于豎穴窯，主要特點(diǎn)是火膛位于窯室的下部，兩者基本相垂直。如在偃師湯泉溝所見(jiàn)的一座典型的豎穴窯，火膛中還立木柱以支撐上部有 7個(gè)火眼的窯箅。
仰韶文化的陶器，主要是泥質(zhì)紅陶，夾砂紅陶，泥質(zhì)灰陶幾種，也有一些泥質(zhì)黑陶和夾砂灰陶器。半坡類(lèi)型的陶器主要是夾砂陶罐、小口尖底瓶、缽和卷沿彩陶盆。器表多飾繩紋、線(xiàn)紋、錐刺紋、指甲紋和弦紋，彩繪圖案是在缽的口沿外繪畫(huà)一周紫色、紅色寬帶紋、盆的內外繪畫(huà)人面、魚(yú)、鹿、植物等象生性花紋和三角形、圓點(diǎn)組成的幾何形圖案。在圜底缽口沿的寬帶紋上，發(fā)現有二十多種不同的刻劃符號，可能是中國古代文字的淵源。廟底溝類(lèi)型的陶器主要有曲腹碗、曲腹盆、小口尖底瓶、小口平底瓶、斜沿罐、釜、灶等，彩陶紋飾除象生性的蛙紋外，最富特征的是大量以圓點(diǎn)、曲線(xiàn)、渦紋、弧線(xiàn)、三角渦紋、方格紋組成的繁雜圖案。西王村類(lèi)型是仰韶文化晚期的遺存，彩陶已很少，出現了一批形制較小的泥質(zhì)紅陶平沿盆。后岡類(lèi)型的陶器以紅頂碗、缽、圜底罐形鼎居多，彩繪紋飾流行成組的平行短線(xiàn)，具有鮮明的地方特征。
仰韶文化
大司空村類(lèi)型是在后崗類(lèi)型的基礎上發(fā)展起來(lái)的仰韶文化晚期遺存，這時(shí)期的陶器以灰陶為主，紅陶降于次要地位，代表器型的直口圓唇折腹盆、敞口淺腹盆、斜腹或折腹缽、碗、罐等，刻劃與拍印紋飾與仰韶文化其它類(lèi)型一致，彩陶風(fēng)格如紋樣則較為特殊，在暗褐色地上施黑、紅二種色彩，花紋為弧線(xiàn)三角、曲線(xiàn)、波浪等，斷續構成帶狀圖案，其間并綴以葉紋、S 紋、同心圓紋、睫毛紋等。下王崗類(lèi)型是仰韶文化早期階段最南部的一個(gè)類(lèi)型，分布于豫南唐河、白河流域和鄂北漢水中游一帶，可能是裴李崗文化移民的后裔創(chuàng )造的一種古老文化。這種類(lèi)型的陶器以泥質(zhì)和夾砂紅陶為主，種類(lèi)包括罐形錐足鼎、缽、罐、盆等，有些器物與半坡類(lèi)型的極為近似，鼎與長(cháng)頸壺與裴李崗文化有一定淵源。這種類(lèi)型的晚期階段陶器種類(lèi)增加，彩陶也以紅地黑花或灰衣紅彩居多，紋飾有條帶紋、三角紋、斜十字紋、葉紋、渦紋和方格紋。
黃河中游地區仰韶文化各種類(lèi)型的制陶業(yè)，在近二千年的發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)規模和工藝技術(shù)非常穩定?？偟内厔菔悄噘|(zhì)紅陶和彩繪陶器逐漸減少，灰陶、黑陶的比重越來(lái)越大，最終發(fā)展到以黑陶為主的龍山文化時(shí)期。
石器制造業(yè)
仰韶文化的石器制造業(yè)比較發(fā)達，早期打制的多，使用直接打擊法，制出的砍砸器和刮削器往往不加修整即行使用，比較粗糙。中期以后，磨制石器已明顯占居主導地位，器形也有很大改進(jìn)，數量大批增加。各類(lèi)型遺址中出土的磨制石器，都是先打出初坯然后細致研磨成器的。與磨制相聯(lián)系，切鋸石材和穿孔的技術(shù)普遍使用，穿孔石斧在各遺址都有發(fā)現。穿孔主要使用鉆穿，但往往先鑿出淺窩再施鉆，也有的是先磨出凹槽而后施鉆的。穿孔石器是為了更好地裝柄以制成復合工具，進(jìn)一步提高生產(chǎn)效率。
建筑氏族
仰韶文化是一個(gè)以農業(yè)為主的文化，其村落或大或小，比較大的村落的房屋有一定的布局，周?chē)幸粭l圍溝，村落外有墓地和窯場(chǎng)。村落內的房屋主要有圓形或方形兩種，早期的房屋以圓形單間為多，后期以方形多間為多。房屋是泥草混合形式，房屋的墻壁是泥做的，有用草混在里面的，也有用木頭做骨架的。墻的外部多被裹草后點(diǎn)燃燒過(guò)，來(lái)加強其堅固度和耐水性。選址一般在河流兩岸經(jīng)長(cháng)期侵蝕而形成的階地上，或在兩河匯流處較高而平坦的地方，這里土地肥美，有利于農業(yè)、畜牧，取水和交通也很方便。
聚落建筑的布局整齊有序。半坡聚落保存較完整，居住區在中心，外圍繞一周大壕溝，溝外北部為墓葬區，東邊設窯場(chǎng)。共揭露出40多座房屋遺跡，有一座大房子為公共活動(dòng)的場(chǎng)所，其他幾十座中小型房子面向大房子，形成半月形布局。仰韶文化居民死后按一定的葬俗埋葬，多長(cháng)方形土坑墓，墓中有陶器等隨葬品，小孩實(shí)行甕棺葬。盛行單人仰身的直肢葬，但合葬墓占一定比例。合葬的人數不等，多的達80人。葬制中實(shí)行女性厚葬和母子合葬，反映了以女性為中心的特點(diǎn)。聚落房子朝向中心廣場(chǎng)的統一布局，則表明當時(shí)維系氏族團結的血緣紐帶根深蒂固。這些與母系氏族社會(huì )組織的特征是相吻合的。
但也有學(xué)者認為，仰韶文化向人們展示了中國母系氏族制度衰落期到父系社會(huì )早期的社會(huì )結構和文化成就，它主要是一個(gè)父系社會(huì )。成年男女合葬墓、成年男子與小孩合葬墓，以及大量小型房址，說(shuō)明一夫一妻制家庭日趨增多并占據統治地位；“灰坑葬”說(shuō)明非自由民（奴隸）的存在。體現男性生殖器崇拜的陶（石）祖、男根圖，以及表現“貴族的感情”的遺跡、遺物，則是父權與君主（世襲酋長(cháng)）統治在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。種種跡象表明，中原地區在仰韶文化早期開(kāi)始進(jìn)入父系氏族社會(huì )，中期則普遍進(jìn)入父系氏族社會(huì )。
文化研究
研究階段
自1921年安特生對仰韶文化遺址開(kāi)展考古調查和研究開(kāi)始，到2000年，經(jīng)過(guò)80年仰韶文化考古研究，安特生（瑞典人）、李濟、梁思永、尹達（又名劉耀）、夏鼐、蘇秉琦、安志敏、石興邦、余柱臣、吳汝祚、楊建芳、趙學(xué)謙、張彥煌、謝端據、任式楠、邵望平、吳耀利、王仁湘、朱乃誠、陳星燦、趙春青、張忠培、李仰松、嚴文明、趙輝、宋兆麟、許順湛、安金槐、李友謀、李紹連、楊肇清、丁清賢、李昌韜、郭引強、張松林、鞏啟明、魏京武、楊亞長(cháng)、王志俊、張學(xué)正、張朋川、朗樹(shù)德、唐云明、田廣金、田建文、田昌五、張之恒、曾驥、張光直（美國人）等幾代學(xué)者的努力，已調查發(fā)現遺址5000多處，試掘或發(fā)掘過(guò)的遺址200多處，揭露面積19.4萬(wàn)平方米。積累了大量科學(xué)資料，已發(fā)表或出版調查發(fā)掘簡(jiǎn)報、報告200多篇，各類(lèi)研究文章500多篇。其成績(jì)在新石器時(shí)代考古文化研究中，最為突出。
從1921年起，共80年仰韶文化的研究大致可分為五個(gè)階段：
1921~1931年為仰韶文化研究的調查發(fā)現階段。這一時(shí)期為中國近代考古學(xué)誕生時(shí)期。作為仰韶文化開(kāi)始發(fā)現和初步研究時(shí)期，中外學(xué)者在田野調查和發(fā)掘中，取得了許多成功經(jīng)驗，為后來(lái)研究奠定了基礎，但也出現了一些彎路和失誤。在工作中人力和經(jīng)費有國外的成分參與。安特生對仰韶文化性質(zhì)的判定，即對中國石器時(shí)代的確立，其研究從根本上否定了中國無(wú)石器時(shí)代的論調，這是對中國考古學(xué)研究的一大貢獻。但安特生受時(shí)代局限，提出了仰韶彩陶西來(lái)說(shuō)的假說(shuō)，從而得出了中國文化西來(lái)說(shuō)的錯誤結論。
1931~1937年為仰韶文化研究的初步發(fā)展階段。形成仰韶文化與龍山文化在黃河流域東西部二元對立學(xué)說(shuō)，梁思永的論文《小屯龍山與仰韶》成為這一學(xué)說(shuō)的代表作，這個(gè)完整的學(xué)說(shuō)體系被中國學(xué)術(shù)界廣泛接受，一直到20世紀50年代中期，豫西廟底溝遺址發(fā)掘后，認識到其錯誤，才逐漸被人們所摒棄。
1937~1949年為仰韶文化研究的緩慢進(jìn)展階段。1937年，爆發(fā)日本侵華戰爭，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所等考古機構南遷，考古發(fā)掘活動(dòng)衰落。1945年后的國內戰爭，也對考古研究帶來(lái)了一定影響，田野考古基本停頓。這一時(shí)期的仰韶文化考古調查發(fā)掘主要集中在陜甘青地區。
1949~1971年為仰韶文化研究的蓬勃發(fā)展階段。
遺址發(fā)掘
仰韶村遺址被發(fā)現后，先后經(jīng)過(guò)1921年、1951年、1980年共三次發(fā)掘，其中出土了大量的陶器和石器等，在國際上引起了極大的轟動(dòng)。在第一次發(fā)掘之后，依據考古慣例，該文化被命名為“仰韶文化”。1957年1月，仰韶村文化遺址被公布為澠池縣文物古跡保護單位。1961年3月4日，國務(wù)院公布仰韶村文化遺址為第一批全國重點(diǎn)文物保護單位。仰韶村遺址成為中外史學(xué)界、考古界向往的“文化圣地”。仰韶文化遺址的發(fā)現作為20世紀中國考古100件大事之一，列入河南十大考古發(fā)現之中。
仰韶村遺址，從1921年發(fā)現后，先后共進(jìn)行了三次發(fā)掘。
第一次發(fā)掘：
1921年10月27日開(kāi)始發(fā)掘，12月1日結束，歷時(shí)36天。發(fā)掘由安特生和地質(zhì)學(xué)者袁復禮主持，地質(zhì)調查所采集員劉長(cháng)山、陳德廣、白萬(wàn)玉、姚某、張某（后二人佚名）5人參與，加拿大骨骼研究專(zhuān)家步達生（D·black）博士和奧地利生物學(xué)名譽(yù)技師師丹斯基（O·Zdansky）博士也參與了后期工作。發(fā)掘者在暴露灰層及遺物較多的東西溝和路溝斷崖處開(kāi)發(fā)掘點(diǎn)，沿著(zhù)這些沖溝發(fā)掘了17個(gè)地點(diǎn)。由于當時(shí)已是冬季，為趕時(shí)間，在工地上搭了帆布篷，點(diǎn)著(zhù)汽燈、馬燈，夜以繼日工作。遺址的發(fā)掘收獲相當豐富，發(fā)現大量的文化堆灰層和袋形灰坑，獲得了一批磨制石器、骨器、蚌器和大量陶器。這些器物分裝為11箱，用火車(chē)運送到北京。以后，又經(jīng)中國北洋政府同意，將部分器物運到瑞典，建立了遠東古物博物館。剛從美國歸來(lái)的學(xué)者袁復禮在仰韶村遺址的發(fā)掘中起到了核心作用，不僅對遺址進(jìn)行全面測量（按照1：2000和5厘米等高線(xiàn)繪制了仰韶村遺址地形圖和仰韶村南部等高線(xiàn)圖——這是中國考古史上的第一幅等高線(xiàn)圖），還負擔和當局的交涉工作。發(fā)掘仰韶村遺址的同時(shí)，安特生等還在仰韶村西邊的不召寨村進(jìn)行了小規模試掘，并發(fā)掘了楊河村、西莊村等史前遺址。
安特生回到北京后，開(kāi)始了系統的研究。從仰韶村探溝的剖面上，發(fā)現是遠古人類(lèi)居住過(guò)的遺跡。又結合運回的各類(lèi)器物，初步認為仰韶村遺址是一個(gè)遠古文化，即仰韶文化的連續堆積。按照當時(shí)國際上考古學(xué)慣例，將其命名為“仰韶文化”。
安特生在在仰韶村發(fā)掘中，貢獻非常之大。使用手鏟、毛刷、鐵鉤、皮尺、卷尺等由美國帶來(lái)的發(fā)掘工具，在當時(shí)是世界上最先進(jìn)的考古工具，后來(lái)成為中國現代考古發(fā)掘仍主要使用的傳統工具。采用的開(kāi)挖探溝了解地層的方法，在中國近代考古學(xué)史上當為首次，至今仍在沿用。仰韶村成為中國境內發(fā)現的第一個(gè)史前聚落遺址。發(fā)掘中，其按水平層位記錄遺址的方法，打亂了自然堆積所形成的層位，忽略了文化層中遺跡、遺物復雜的疊壓和打破關(guān)系，因此安特生得出了錯誤的結論：將仰韶村發(fā)現的仰韶文化和龍山文化（當時(shí)尚未證明是一種考古文化）混為一談；重點(diǎn)關(guān)注了仰韶文化的彩陶，將其與中亞的安諾彩陶簡(jiǎn)單比較（注意其紋飾差別），認為前者源于后者，從而得出“中國文化西來(lái)說(shuō)”。安特生的這兩個(gè)錯誤結論，尤其是后者，長(cháng)期以來(lái)在考古界造成了很壞的影響。
安特生對仰韶村遺址的調查發(fā)掘及其研究資料，經(jīng)過(guò)系統整理，撰寫(xiě)了《中華遠古之文化》（載《地質(zhì)匯報》第五號第一冊，1923年），成為關(guān)于仰韶村遺址的最初報道，是仰韶村文化遺址的發(fā)掘簡(jiǎn)報，后由袁復禮譯成中文。安特生后來(lái)又在《河南史前史研究》（瑞典遠東博物館館刊第9期，1943年）中，對發(fā)掘工作有一些補充說(shuō)明。
第二次發(fā)掘：
1951年6月28日，中國科學(xué)院考古研究所河南省調查團夏鼐、安志敏等4名專(zhuān)家學(xué)者到澠池縣對仰韶村遺址進(jìn)行第二次發(fā)掘。發(fā)掘從7月2日開(kāi)始，開(kāi)挖了一條探溝（20×2米）和一個(gè)灰坑，切到了安特生當年所發(fā)掘的舊探溝，發(fā)現有排型稠密的墓葬9座，出土仰韶紅底黑彩和深紅彩的罐、碗，小口尖底紅陶瓶，灰褐夾沙陶鼎等。同時(shí)，在遺址內還發(fā)現了龍山式的磨光黑陶、壓印方格紋灰陶、籃紋陶、灰繩紋鬲、帶流陶杯等，文物資料豐富。從地層關(guān)系來(lái)看，墓葬是在遺址廢棄后才埋進(jìn)去的，無(wú)隨葬品。地層中所含陶片有明顯沖刷痕跡。同時(shí)，又在斷崖發(fā)掘了10個(gè)灰坑，坑壁用草泥土涂抹平整，其中的陶片具有仰韶和龍山兩種文化的因素。在二次發(fā)掘中，還對仰韶村附近的下召寨、下城頭和羊河村等文化遺址進(jìn)行了調查。
第二次發(fā)掘后，提出了遺址存在著(zhù)“仰韶和龍山的混合文化”的看法。后來(lái)研究表明，這個(gè)提法也是不正確的，仰韶文化和龍山文化是不同的文化類(lèi)型，兩者是上下承接關(guān)系，但不存在兩種文化的混合類(lèi)型。
第三次發(fā)掘：
1980年10~11月和1981年3~4月，為探尋仰韶人的居住和生活狀況，河南省文物研究所先后派趙會(huì )軍、丁清賢等帶隊，分成兩批，先后有4名考古工作者參加，在澠池文化館的配合下，對仰韶村遺址進(jìn)行了第三次發(fā)掘。
發(fā)掘是在遺址文化層堆積較厚的臺地展開(kāi)的，其主體工程在路東的建房區。共開(kāi)挖探方4個(gè)、探溝4條，發(fā)掘面積共200余平方米。發(fā)現房基4處，窖穴41個(gè)，出土陶器、石器、骨器、蚌器613件。
仰韶文化遺址發(fā)掘現場(chǎng)
仰韶村遺址經(jīng)過(guò)三次發(fā)掘，獲得資料的證明：遺址包涵了仰韶和龍山兩種文化，它們的關(guān)系是承上啟下，相互銜接的。至此，仰韶村遺址內涵得到了準確結論。
仰韶村遺址和研究還存在一些問(wèn)題：仰韶村遺址雖然是仰韶文化的首次發(fā)現地，但由于仰韶村遺址是不同地層相互疊加，一度引起了仰韶文化概念的混淆；三次發(fā)掘后，其內涵基本清楚，但碳14鑒定尚待進(jìn)行；仰韶村遺址是文化圣地，但其本身卻不被認為仰韶文化的典型，有待進(jìn)一步深入研究。
2014年7月，許昌市文物局組織省、市勘探隊，在配合華豫樽置業(yè)廣場(chǎng)項目進(jìn)行考古勘探中，發(fā)現一處面積48227平方米，文化層厚約3米的仰韶文化遺址。
新發(fā)現遺址處于許昌市東城區，天寶路與魏武路交叉口附近。經(jīng)初步勘探，具體位置在華豫樽置業(yè)廣場(chǎng)項目西半部（規劃的西大門(mén)）、十里廟小區南部及小區以南地塊，緊靠一古河道的河灣分布。距地表深約1～3米，自北至南逐漸加深，掩藏于沖積土層之下。
從勘探出的加沙陶片、繩紋紅陶片等器物標本及土層包含物分析，該遺址應為距今7000～5000年前的仰韶文化遺址，且仰韶文化以后的堆積層明顯。
后續發(fā)現
2021年11月10日，從太原市文物考古研究所傳來(lái)消息，在配合太原市國科大材料能源學(xué)院附屬中小學(xué)項目的建設中，山西省考古研究院、太原市文物考古研究所在該項目施工區域內發(fā)現一處距今有5500多年的仰韶中期文化遺址，對于研究太原盆地新石器時(shí)代文化面貌、構建該地區史前文化序列、探討太原及周邊地區史前文化交流等具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。這也是近年來(lái)太原轄區內發(fā)現的為數不多的史前聚落，具有重大的研究?jì)r(jià)值。
2022年6月，在河南新鄉牧野區牧野鎮大朱莊的新飛大道北延工程考古發(fā)掘現場(chǎng)，發(fā)掘出距今6000多年前的仰韶文化早期遺址。
全國仰韶文化遺址發(fā)掘情況統計
（截至2000年）
?。▍^） | 發(fā)掘遺址（處） | 發(fā)掘面積（平方米） | 合計 | |
20~60年代 | 70~90年代 | |||
陜西 | 60 | 28292 | 45734 | 74026 |
河南 | 60 | 18253 | 36448 | 54701 |
山西 | 28 | 1637 | 6881 | 8518 |
河北 | 16 | 5310 | 4167 | 9447 |
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遺址保護
仰韶村遺址面積近26公頃，分布于仰韶村的前東、前西、后門(mén)、寺溝等4個(gè)村民小組，其中寺溝達12公頃。遺址內建房窯、修道路以及農田建設等，都需要動(dòng)土，因此必須對仰韶文化遺址進(jìn)行管理和保護。
仰韶文化遺址自1921年以來(lái)，得到了當地群眾的自覺(jué)保護，遺址所在的仰韶村在20世紀60年代初就成立了村民組成的文物保護小組?！拔幕蟾锩逼陂g，仰韶村遺址遭到了個(gè)別村民的破壞，為此，仰韶村制定了三條規定：在遺址內不許打窯蓋房，不許深翻土地；指定取土場(chǎng)地，嚴禁挖灰土積肥；遺址保護區內動(dòng)土工程必須逐級上報，經(jīng)批準后動(dòng)工。1978年，實(shí)行農村聯(lián)產(chǎn)承包責任制后，仰韶村規定各家各戶(hù)既是責任田的主人，也是地下文物的保護者，并重新制定了保護公約，規定“六不準、兩統一”，即不準起墳、不準打窯、不準機耕、不準深翻、不準挖溝挑壕、不準打井修渠，統一安排用土場(chǎng)地、統一規劃住房用地。此后，從未出現在遺址區內機耕、起土、深翻和隨意建房等現象。但由于自然破壞，遺址仍面臨著(zhù)裸露灰坑、斷壁上文化層的保護和水土流失等問(wèn)題。
1989年，澠池縣政府報請河南省人民政府，以豫文政字〔1989〕215號文件批準了遺址保護范圍，向東、南、西擴展至自然溝，向北包括仰韶村及其周邊環(huán)境。
1992年后，縣文物保護管理委員會(huì )籌集資金數十萬(wàn)元，以根治仰韶村遺址斷壁上裸露的灰坑、窯藏、房基、文化層的水土流失為突破口，采取下列保護措施：在3000米的地堰上種植根系發(fā)達的迎春花；在遺址區內溝叉交錯的主要地段修建導水槽、護水坡1000平方米，控制洪水對遺址重要部位的切割；借鑒商城遺址的保護措施，對暴露文化層和灰坑較集中部位，建立“仰韶村遺址斷壁保護陳列室”。這些保護措施得到了上級文物主管部門(mén)和有關(guān)專(zhuān)家，特別是中科院學(xué)部委員劉東生、原中國歷史博物館館長(cháng)俞偉超、北京大學(xué)考古系主任嚴文明等的一致肯定。
仰韶文化博物館
1998年6月，修成了仰韶村遺址斷壁保護房，長(cháng)50米、寬4米，占地300平方米。重新修建了中國著(zhù)名考古學(xué)家袁復禮題寫(xiě)的“仰韶村遺址”標志牌，設計制作版面13塊，展柜13個(gè)，復制340余件仰韶村遺址出土的器物，展示了仰韶村遺址自發(fā)現以來(lái)出土的珍貴文物，介紹了仰韶村遺址的歷次發(fā)掘經(jīng)過(guò)、文化內涵及仰韶文化的其他內容。
相關(guān)說(shuō)明
有兩個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題需要說(shuō)明：
一是“安特生的行為是否是文化侵略”的問(wèn)題。安特生受聘于北洋政府農商部地調查所，其在中國的一切學(xué)術(shù)活動(dòng)，均是為中國北洋政府工作，本不存在“文化侵略”的問(wèn)題。由于安特生把許多珍貴的調查和發(fā)掘文物，尤其是一些精美的仰韶時(shí)期彩陶，一部分運到了瑞典，存于瑞典遠東古物博物館；另一部分于1927~1936年分7批歸還了中國（由于日本入侵中國，這些文物不翼而飛，成為疑案），在文化大革命時(shí)期，安特生被誣為“文化特務(wù)”，其行為也成了“文化侵略”。其實(shí)，安特生和地質(zhì)調查所的丁文江有過(guò)一個(gè)協(xié)議。安特生采集的仰韶村遺址陶片主要內容是：在中國發(fā)現的古文物，一半屬于中國北洋政府，一半可帶回瑞典。這是在中國北洋政府混亂情況下的妥協(xié)辦法。但這說(shuō)明安特生的行為是經(jīng)過(guò)中國方面同意和批準的，安特生發(fā)現和發(fā)掘仰韶文化遺址中重大作用應該得到肯定，安特生在中國的工作是中瑞文化交流史上的佳話(huà)。
二是關(guān)于“誰(shuí)最早發(fā)現仰韶遺址、安特生最早什么時(shí)間來(lái)澠池”的問(wèn)題。嚴文明、鞏啟明等專(zhuān)家學(xué)者認為，安特生是從家在澠池仰韶村的王某（身份不明）那里得知澠池有古化石，1918年10月親自來(lái)仰韶村采集化石標本，然后才派劉長(cháng)山來(lái)仰韶村的。但是，根據安特生本人所著(zhù)的《中華遠古之文化》一書(shū)記載，結合中國學(xué)者袁復禮、安志敏等人的說(shuō)法，安特生并沒(méi)有先于劉長(cháng)山到過(guò)澠池，在劉長(cháng)山來(lái)仰韶村之前，安特生對這個(gè)村莊一無(wú)所知。劉長(cháng)山只是被安特生派來(lái)豫西收集脊椎動(dòng)物化石，并未讓其采集仰韶村石器。劉長(cháng)山是自覺(jué)收集的。因此，劉長(cháng)山在仰韶文化發(fā)現中的重要作用也不可忽視。
文化評價(jià)
文化地位
第一，仰韶村遺址的發(fā)現與發(fā)掘影響和意義深遠。第一次宣告了中國蘊藏著(zhù)豐富的新時(shí)代文化遺存。證實(shí)了中國在階級社會(huì )之前存在著(zhù)較為發(fā)達的新石器時(shí)代，破除了“中國無(wú)石器時(shí)代”的謬論，仰韶文化成為中國考古史上第一個(gè)被正式命名的遠古文化體系。標志著(zhù)中國史前考古學(xué)及中國近代考古學(xué)的誕生。揭開(kāi)了中國田野考古史的第一頁(yè)，從而使新石器時(shí)代的研究擴展到舊石器時(shí)代及銅器時(shí)代，揭開(kāi)了中國現代考古學(xué)史上的新紀元，為后來(lái)發(fā)現并被命名的其他新石器時(shí)代文化奠定了規范化基礎，起到了先河作用；為中國歷史研究帶來(lái)了最新的信息。仰韶文化的發(fā)現對當時(shí)國古史的研究影響極大，中國史前史的研究有了可靠的實(shí)物依據，學(xué)術(shù)界從疑古走向信古，重新建立了古史研究系統；為考古學(xué)工作創(chuàng )立了許多優(yōu)良傳統。開(kāi)創(chuàng )了在考古中運用地質(zhì)學(xué)的傳統，注重了對地質(zhì)、地形、地貌及環(huán)境研究，引用了地質(zhì)學(xué)的測繪手段。注重了地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)的運用，用了類(lèi)型學(xué)來(lái)確定遺存的時(shí)間和空間的理論方法。提倡多學(xué)科合作研究的方法，在仰韶村考古中首次引人了地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的成果，成為了中國考古學(xué)的研究傳統。
第二，仰韶文化在中國考古史及至世界考古史上有顯著(zhù)的地位。仰韶文化揭開(kāi)了中國新石器考古事業(yè)第一頁(yè)，揭開(kāi)了中國考古學(xué)研究第一頁(yè)，揭開(kāi)了中國原始社會(huì )研究第一頁(yè)，書(shū)寫(xiě)了中國田野考古史新篇章，是劃時(shí)代的里程碑。
第三，仰韶文化研究對于研究中華文明史有重大意義。中國的傳說(shuō)時(shí)代，史書(shū)記載有炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳等部族，但由于疑古，中華文明史源頭仍不清晰。隨著(zhù)仰韶文化遺址的多處發(fā)現，地下遺存驗證了史書(shū)記載的正確性。因此，仰韶文化研究對于重建古史、探尋中華文明的源頭意義重大。夏商周斷代工程理清了中國五千年的歷史，中華文明探源工程將使中國歷史再向前推1000年，這1000年中最重要的一環(huán)就是仰韶文化時(shí)期。漢族的前身是華夏族，華夏族最早起源的就在黃河流域，研究仰韶文化對于研究中華民族起源或者說(shuō)研究中華民族少年時(shí)代概況具有重要意義。
第四，仰韶文化的發(fā)掘和研究對世界的貢獻。仰韶文化遺址發(fā)現前，世界學(xué)術(shù)界都持“中國文化西來(lái)說(shuō)”，通過(guò)仰韶文化的發(fā)掘研究，改變了學(xué)術(shù)界這一錯誤認識，中國這一土著(zhù)文化得到了舉世公認，改寫(xiě)了世界歷史。
文化影響
第一，仰韶文化影響考古學(xué)的發(fā)展。發(fā)現仰韶文化之前，中國還沒(méi)有考古學(xué)，仰韶文化的發(fā)現標志著(zhù)中國近代考古學(xué)的誕生?？脊艑W(xué)研究主要依靠遺址的發(fā)現，而發(fā)現仰韶文化遺址點(diǎn)之眾多，遠遠超過(guò)其他文化遺址點(diǎn)的發(fā)現量，仰韶文化的發(fā)掘和研究必將推動(dòng)中國考古學(xué)的發(fā)展，并影響世界考古學(xué)的發(fā)展。
第二，仰韶文化影響中國歷史的研究。仰韶文化雖然不能代替中華文明起源史，“卻是中國國家起源史和中華民族起源史這座大廈中的一根擎梁柱”（蘇秉琦語(yǔ)），因此，仰韶文化成為中國歷史研究的一個(gè)切入點(diǎn)。仰韶文化和此后在黃河流域興起的二里頭文化（夏文化）一脈相承，仰韶文化的研究必將推動(dòng)和影響中國歷史的研究。
第三，仰韶文化影響世界對中國的認識。仰韶文化遺址的發(fā)現，使世界認識中國有自己的新石器文化，仰韶文化上承舊石器文化下接龍山文化，使中國石器時(shí)代有了大致軌跡，也加深了世界對中國是文明古國的認識。從而對中國不同于外國，獨特發(fā)展的土著(zhù)政治、經(jīng)濟、文化，有更深入的認識。
相關(guān)消息
2021年10月消息，在仰韶文化發(fā)現和中國現代考古學(xué)誕生100周年之際，中共中央總書(shū)記、國家主席、中央軍委主席習近平發(fā)來(lái)賀信，代表黨中央向全國考古工作者致以熱烈的祝賀和誠摯的問(wèn)候。
參考資料
[1]
仰韶文化：瑞典人發(fā)現的中國史前文化 · 央視網(wǎng)[引用日期2012-12-06]
[2]
仰韶文化 · 文化湖北[引用日期2015-04-25]
[3]
中原地區在仰韶文化時(shí)期進(jìn)入父系氏族社會(huì ) · 中國社會(huì )科學(xué)網(wǎng)[引用日期2015-07-10]
[4]
太原發(fā)現罕見(jiàn)仰韶文化遺址 · 山西新聞網(wǎng)-頭條號[引用日期2021-11-11]
[5]
新鄉首次發(fā)現仰韶文化早期遺址 · 今日頭條·新鄉日報[引用日期2022-06-22]
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仰韶文化——中國分布地域最大的史前文化
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重大發(fā)現！甘肅考古證實(shí)仰韶文化又一中心區域
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泥鰍（Misgurnus anguillicaudatus），也稱(chēng)“鰍魚(yú)”，是泥鰍屬的一種魚(yú)類(lèi)。廣泛分布于日本、朝鮮、俄羅斯、印度、摩洛哥及中國等國家；在中國，尤其在長(cháng)江和珠江流域中下游分布較廣，群體數量較大。
火雞（學(xué)名：Meleagris gallopavo）別名吐綬雞、七面雞，屬于雉科火雞屬動(dòng)物，為大型地面鳥(niǎo)類(lèi)，體型比中國常見(jiàn)家雞大3至4倍，體長(cháng)0.76~1.25米，體重2.7~6.3千克?；痣u具性別二態(tài)性，雄性火雞有較深的彩虹色羽毛，飛行羽毛呈黑色；雌性整體羽毛更加暗淡。喙基部背側有一肉質(zhì)隆起，雌性
葡萄（Vitis vinifera L.），別名賜紫櫻桃，菩提子，山葫蘆，蒲陶，草龍珠等，葡萄科（Vitaceae）葡萄屬（Vitis）植物。該物種的原生分布地位于歐洲中南部至中亞和伊朗北部，世界各地均有栽培。葡萄喜歡光照充足、干燥和夏季高溫的氣候。葡萄是木質(zhì)藤本植物，莖圓柱形，卷須分枝成兩叉，與葉
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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