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馬丁·路德是16世紀歐洲宗教改革倡導者，也是基督教新教的創(chuàng )始人之一。他的宗教思想對于當時(shí)的歐洲社會(huì )產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是對于天主教的改革和對于個(gè)人信仰的強調。 馬丁·路德的宗教思想主要表現在以下幾個(gè)方面： 1. 對于天主教的批判和改革：馬丁·路德認為，天主教存在著(zhù)許多弊端，比如教皇的絕對權威、信徒的奉獻和虔誠的迷信等。他主張對于天主教進(jìn)行改革，使教會(huì )更加貼近普通信徒的生活，更加注重精神和信仰層面的追求。 2. 對于個(gè)人信仰的強調：馬丁·路德認為，每個(gè)人都有直接與上帝溝通的權利，不需要通過(guò)教會(huì )的中介。他主張每個(gè)人都可以直接閱讀和理解《圣經(jīng)》，從而使得宗教信仰更加個(gè)人化和自由化。 3. 對于神職人員的批判和改革：馬丁·路德認為，神職人員不應該享有特權和絕對的權威，而應該與其他人一樣遵守道德和法律。他主張改革神職人員的制度，使教會(huì )更加民主和平等。 總的來(lái)說(shuō)，馬丁·路德的宗教思想對于當時(shí)的歐洲社會(huì )產(chǎn)生了深遠的影響，促進(jìn)了宗教改革的進(jìn)程，也對于現代基督教的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。馬丁
基督教新教路德宗創(chuàng )始人
馬丁
馬丁·路德（Martin Luther，1483年11月10日——1546年2月18日）出生于德意志（人稱(chēng)德意志為改革發(fā)源地）中部紹森幾亞（Thuringia 圖林根）的曼斯菲德（Mansfeld）附近的艾斯萊本（Eisleben）——薩克森伯爵（選候）領(lǐng)地，16世紀歐洲宗教改革倡導者，基督教新教路德宗創(chuàng )始人。
基本信息
中文名
馬丁·路德
外文名
Martin Luther
所處時(shí)代
16世紀
出生日期
1483年11月10日
出生地
薩克森選侯國-艾斯萊本
去世日期
1546年2月18日
國籍
神圣羅馬帝國
性別
男
信仰
天主教→基督教路德宗
身份信息
職業(yè)
神父
畢業(yè)院校
埃爾福特大學(xué)
主要成就
倡導16世紀歐洲宗教改革
代表作品
《教理問(wèn)答》
人物生平
早年經(jīng)歷
生于神圣羅馬帝國（今德國）艾斯萊本，父母原是勤儉的務(wù)農人家，但當時(shí)因社會(huì )商業(yè)方面開(kāi)始發(fā)達了，并帶動(dòng)了工業(yè)的發(fā)展，故其父親轉而成為礦工，在當時(shí)以礦工當職業(yè)的人口并不多，算是新興的行業(yè)，在父親的積極努力下竟也自行當起了一個(gè)小礦主，后來(lái)上升為城市的議會(huì )會(huì )員。
1483年11月11日（都爾·圣瑪定主教紀念日），他受洗禮，并以當日的圣人圣瑪定（馬?。┟?。他在鄰近他的出生地的曼斯費爾德長(cháng)大，當時(shí)艾斯萊本和曼斯費爾德約有數千居民，而他的父親擁有當地的一處銅礦。
1517年為贖罪券的爭論，在教會(huì )界做了一件驚動(dòng)宗教界的大事——宗教改革。
1488年到1497年在曼斯費爾德的城市學(xué)校就學(xué)，此后他在馬格德堡的大教堂學(xué)校里待了一年。
1498年他的父母將他送到埃森納赫的方濟各會(huì )修道院中。他在那里受到音樂(lè )和詩(shī)歌的教育，他是一個(gè)很好的歌唱家。
1505年7月2日他在回家的路上在斯道特亨附近突然遇到狂風(fēng)暴雨，他嚇壞了，對礦工的保護圣人呼喊說(shuō)：“圣安娜，不要讓我死，我愿意成為一個(gè)僧侶?！背鲇谶@個(gè)發(fā)愿他不顧父親的反對加入了愛(ài)爾福特的奧斯定會(huì )修道院。
1507年2月27日他被晉升為神父。
1508年送往維滕貝格，在這里他結識了威廉·奧克姆的神學(xué)理論。奧克姆強調神的自由性和人的自主性。一年后路德成為圣經(jīng)教授（baccalarius biblicus），他還學(xué)會(huì )了古希臘文和希伯來(lái)文。除道德哲學(xué)外他還開(kāi)始教授圣經(jīng)。
1511年斯道皮茨將路德召回維滕貝格并指定路德為神學(xué)博士和他的繼承人。雖然斯道皮茨只能減輕路德的心靈不安，無(wú)法消除它們，兩人直到1524年斯道皮茨逝世始終是好朋友。
有人認為這是在1511年到1513年之間，其他人說(shuō)是在1515年到1518年之間，也有人認為這實(shí)際上是一個(gè)緩慢的過(guò)渡過(guò)程。在宗教史的研究中這個(gè)時(shí)間的確定并不是最重要的，最重要的是確定這個(gè)發(fā)現對宗教改革的意義到底有多么大。
1515年路德的羅馬書(shū)教本中已經(jīng)反映出了他的新見(jiàn)解，但其中還混合著(zhù)約翰尼斯·陶勒的密契主義見(jiàn)解。
1516年路德發(fā)表了一位不知名的密契主義者寫(xiě)的一本書(shū)，反映出了他對教會(huì )外表的神事儀式的不斷加強的反對。
1517年開(kāi)始在簽名時(shí)將Luder改為L(cháng)uther（這個(gè)名字來(lái)源于希臘詞ελευθερο，意為“被解放的人”“自由人”），來(lái)表現他內心的轉折。
1517年10月31日那天，宣布他反對贖罪券，寫(xiě)了九十五條論綱。
路德的宗教改革受到四面攻擊。羅馬教廷要路德收回他的言論和著(zhù)作，路德并沒(méi)有答應。在他隱居于瓦爾特堡（Wartburg）那段日子里，路德把整本新約圣經(jīng)由希臘文譯成精彩的德文。在那期間，左派極端的社會(huì )行動(dòng)到處興事，路德于是回到威登堡以穩定大學(xué)和教會(huì )的生活，并且應付四面八方涌來(lái)的攻擊。甚至有的人民誤解了路德說(shuō)的自由，牽扯到政治，拿了武器去爭取，造成了改教運動(dòng)的致命傷。路德被羅馬教會(huì )定罪，逐出教會(huì )。
主要成就
改革
1517年10月31日（一說(shuō)11月1日）以學(xué)術(shù)爭論的方式在維登堡城堡大教堂的大門(mén)上張貼出了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》。
1518年寫(xiě)了《解答》一文（Resolutions）為自己的主張辯解。8月(有些歷史資料是7月)，教皇命令路德到羅馬接受審判，路德面臨的很可能是死刑。撒克遜選侯腓特烈（Frederick）利用自己的權利使審判改在奧斯堡。10月在法庭上路德慷慨陳詞，并拒絕公開(kāi)承認錯誤。
1519年7月親羅馬的神學(xué)家約翰·艾克迫使路德在保守勢力較強的萊比錫展開(kāi)辯論。
1520年6月15日由教皇利奧十世簽署發(fā)出《斥馬丁·路德諭》。8至10月連續發(fā)表《關(guān)于教會(huì )特權制的改革致德意志基督教貴族公開(kāi)信》《論教會(huì )的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》等文章，公開(kāi)提出教皇無(wú)權干預世俗政權。宣稱(chēng)教會(huì )如果不能自己進(jìn)行改革，國家政權應予挽救，并將羅馬教會(huì )稱(chēng)為“打著(zhù)神圣教會(huì )與圣彼得的旗幟的、人間最大的巨賊和強盜”。12月10日當眾燒毀教皇通諭及一些教律，在諸侯和市民的支持下決定公開(kāi)對抗，寫(xiě)了《反對敵基督者的通諭》一文。
1521年帝國會(huì )議上，決定執行教皇通諭，給路德判罪。但由于與會(huì )諸侯的反對和路德本人在被審訊時(shí)的強硬態(tài)度，會(huì )議最終決定先放路德離去，然后判罪并下逮捕令。路德在歸途中，薩克森選侯腓特烈（Frederick）等人以“攔劫綁架”方式把他送進(jìn)瓦特堡加以保護。路德在瓦特堡隱居期間，致力于圣經(jīng)的德語(yǔ)翻譯。這時(shí)，路德的擁護者已經(jīng)行動(dòng)起來(lái)，宗教改革運動(dòng)如燎原之火，迅猛發(fā)展。
1522年3月他不顧被通緝的身份，從瓦特堡返回維登堡，責備那些行動(dòng)起來(lái)的擁護者“過(guò)分了”。他在八次講道中宣稱(chēng)：“反對以暴力來(lái)改革教會(huì )?！蓖暌恍碜o路德的中小貴族，曾以人道主義詩(shī)人胡登和騎士濟金根為首發(fā)動(dòng)起義。當胡登邀請路德與濟金根會(huì )見(jiàn)時(shí)，路德回答說(shuō)：“我不愿意靠暴力和流血來(lái)維護福音?！睂τ赥.閔采爾領(lǐng)導的農民解放戰爭，他深?lèi)和唇^，當他要求農民解散被拒絕后，他于1524年發(fā)表《為反對叛逆的妖精致薩克森諸侯書(shū)》。次年又發(fā)表《反對殺人越貨的農民暴徒》，號召“無(wú)論誰(shuí)只要力所能及，無(wú)論是暗地里也好，公開(kāi)地也好，都應該把他們戳碎、扼死、刺殺，就象必須打死瘋狗一樣！”當然，叫貴族去鎮壓農民是不需要路德教的。在神學(xué)哲學(xué)思想方面，路德愈益趨于保守。
1525年他發(fā)表《論意志的束縛》，駁斥曾支持過(guò)他的伊拉斯謨卻反而把上帝都包括在內，此事反過(guò)來(lái)證明了路德對上帝的不敬，伊拉斯謨甚至指路德的書(shū)是野蠻的書(shū)。他從此便與人文主義分道揚鑣。他又為了圣餐的意義和禮儀問(wèn)題與U.茨溫利展開(kāi)激烈爭論。
1529年馬爾堡會(huì )談中，路德拒絕了各方包括茨溫利提出的內部和解，一致對抗羅馬教廷的建議，終于同瑞士宗教改革派分裂。
影響
首先推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭，沉重打擊了天主教會(huì )和封建勢力。在客觀(guān)上結束了天主教內部的統一，結束了羅馬教廷至高無(wú)上的統治，新教與天主教，東正教已成為廣義基督教中的三大教派。在宗教改革的影響下，歐洲民眾開(kāi)始強調個(gè)人信仰的獨立，解放了自己的思想，自文藝復興以來(lái)的人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。
其次建立了各種不同的新教派。新教團體只是基督教的一個(gè)分支而且是最小的分支。宗教改革運動(dòng)所帶來(lái)的第二個(gè)重大結果是隨之而來(lái)的在歐洲廣泛進(jìn)行的宗教戰爭，其中有些是叫人難以相信的血腥戰爭（例如從1618年到1648年的德國三十年戰爭）。結果是德國死了八百萬(wàn)人，從此德國的天主教人數變?yōu)樯贁?，而德國的前身”神圣羅馬帝國沒(méi)落，二百年后才再組成德意志，而進(jìn)入現代社會(huì )更是在二戰之后。即使不考慮這些戰爭，在隨后幾個(gè)世紀中的歐洲政治舞臺上，天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭都起著(zhù)一種主要的作用。
最后在西歐文化發(fā)展中還起著(zhù)一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國教──羅馬天主教，不信奉國教者就被帶上一頂持異端邪說(shuō)的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨立。宗教改革運動(dòng)以后，變了兩種教派，長(cháng)期斗爭的結果是天主教在十七世紀的改革，引入了人民主義的色彩而出現十八世紀法國的自由思想，而基督教卻在十八世紀沒(méi)落而發(fā)動(dòng)其自己的改革，結果產(chǎn)生了宗教思想自由的原則資本主義。
1520年僅承認傳統教會(huì )所認定七件圣事中的洗禮和圣餐兩項，當時(shí)曾遭英王亨利八世的反對。以后路德在這方面的見(jiàn)解也趨于保守，主要表現于他主持制定的禮儀改革中，仍保留了一些古老傳統。
個(gè)人作品
家族成員
時(shí)間 | 事件 |
1525年 | 與原修女卡塔琳娜·馮·苞拉結婚 |
軼事典故
善與惡
在許多人的想象中，他已經(jīng)成為一個(gè)神話(huà)性的人物，馬丁·路德已經(jīng)成為一切可能的善與惡的象征了。而真正的馬丁路德，既不是什么妖怪也不是什么圣者，他有著(zhù)充沛的精力和創(chuàng )新的思想，這是他性格中頗為吸引人的地方。然而，他常缺少自制力，有時(shí)候到了粗俗鄙野得令人難以置信的地步。當他發(fā)怒時(shí)，他會(huì )像失去理智的人那樣講話(huà)，他的言論中，有些真的是虛偽欺妄，有些則幾乎是兇惡怪戾，而令人驚異！因此基督教界是不肯出版未經(jīng)刪改的路德全集的，可是學(xué)術(shù)界并不賣(mài)帳，我們才有機會(huì )看他的"純正"及"優(yōu)美"四字真言!
不過(guò)，如果從另外一個(gè)角度來(lái)看的話(huà)，僅僅只憑藉他著(zhù)作中的那些熱烈而又過(guò)于激烈的言詞來(lái)批判他的話(huà)，這也不全然是公平的。如果從它的言論中斷章取義的話(huà)，當然就有不少句子呈顯了他瘋狂的氣質(zhì)。他常是想什么就說(shuō)什么，毫不謹慎，他不是偽君子，也不是刁滑的外交家，但是他卻會(huì )以一種魯鈍的簡(jiǎn)樸來(lái)撒謊，并且曲解真理。
誰(shuí)要是與他的看法不同，他都鄙視他們有如仇人，咨意地侮謾對方，他并不是一個(gè)有系統的思想家，他自相矛盾但又不為所困。為了對抗天主教友，他做了圣經(jīng)的三項駁辯，但是他卻禁止他的同伙有不同的意見(jiàn)。馬丁路德被開(kāi)除教籍以后，情勢對他很不利，皇帝查理五世宣布他不再受法律保障，許多大學(xué)，包括代表歐洲學(xué)術(shù)力量的巴黎大學(xué)也在內，都宣布反對他，英王亨利第八也曾抨擊馬丁路德，當時(shí)卻有日爾曼的諸侯，為了政治上的利益沖突而介入這場(chǎng)風(fēng)波，特別是馬丁路德所在地的封主，也就是薩克松尼的選侯，把路德帶往伐特堡，加以保護。馬丁路德就在此時(shí)此地，將圣經(jīng)譯成德文，薩克松尼的這位選侯，準許路德的朋友放棄天主教，還準許司鐸結婚。一五二五年，路德自己也和一位離開(kāi)修會(huì )的修女結了婚。
當時(shí)，德國的皇帝查理五世去了西班牙，保持天主教信仰的諸侯，自動(dòng)組織了一個(gè)聯(lián)盟，為的是保護天主教教會(huì )，聯(lián)盟領(lǐng)導人是查理第五的哥哥斐迪南大公爵，以及日爾曼南方的主教兼諸侯。而與路德應和的諸侯和薩克松尼選侯則組織了道卻聯(lián)盟。一五二六年，德國的國會(huì )為了避免引起內戰，做了以下的決定和公告∶“在即將召開(kāi)的大公會(huì )議，解決彼此的爭端以前，各個(gè)諸侯在其所轄的地區，可以自由選擇或約束他所愿意的宗教”，因此，不少的地區改變了信仰。一五二九年，國會(huì )又再公告說(shuō)∶“在召開(kāi)大公會(huì )議以前，不容許再有改變信仰的事發(fā)生?！惫姘l(fā)出后，有六位主教和十四個(gè)城市起來(lái)反對這項公告，因此他們被稱(chēng)為抗議教派，或者是稱(chēng)之為誓反教派。而在我們中國，一般翻譯為基督教或新教。其實(shí)，基督教這一個(gè)名辭包括了一切信仰耶穌基督的教會(huì )，連天主教和東正教也包括在內。
皇帝查理五世一直不放棄天主教和新教之間達成協(xié)議的希望，所以在一五三零年再一次在奧格斯堡召開(kāi)會(huì )議，新教徒在會(huì )議中陳述了他們的看法，他們編寫(xiě)了所謂的奧格斯堡信條，這是新教教義第一次匯集的正式綱要，足以表明路德的思想。所以，雙方無(wú)法達成協(xié)議，隔年新教徒組成了一個(gè)名叫斯馬開(kāi)德的軍事同盟，形成了一種政治勢力，而且還擁有一支軍隊呢。
日爾曼境內分成了兩個(gè)水火不相容的兩個(gè)陣營(yíng)，造成了綿延不斷的內戰，一直到二十五年后的一五五五年，彼此在奧格斯堡簽訂了和約，有了一段暫時(shí)性的和平。和約的內容可以綜合成三點(diǎn)，第一點(diǎn)呢，他們根據一五三零年所定的奧格斯堡信條，路德教派在日爾曼帝國境內的地位與天主教相同。第二點(diǎn)，帝國境內各地區的宗教信仰應該由諸侯領(lǐng)主來(lái)決定，而不是由一般百姓自行決定，假如有人不愿意接受該地區諸侯所選定的教派，那么他們必須離開(kāi)這地方到他想去的地方，而不必改教。第三點(diǎn)，凡是神職人員兼任諸侯的主教或修道院的院主，只能私自個(gè)別改信路德教派，而在改信路德教派之后，他也就喪失了他的封地，因為土地并不屬于他們繼承的產(chǎn)業(yè)。
奧格斯堡和約簽訂以后，至少在表面上和平降臨到日爾曼境內，根據條約的內容，由封建的領(lǐng)主而非圣經(jīng)來(lái)決定百姓的宗教仰，也就是說(shuō)，一般百姓沒(méi)有宗教信仰的自由，他們信仰那一種宗教，得受封建領(lǐng)主的控制，而他的子孫又可隨意尹動(dòng)教義。領(lǐng)主要百姓信什么教派，百姓就得信仰什么教派。從此以后，“屬誰(shuí)管轄，便得信奉誰(shuí)的宗教”這一句話(huà)，也就成了德國公民權的慣例。日爾曼帝國境內宗教統一的情勢，也正式結束。奧格斯堡和約中，這種由封建領(lǐng)主決定人民信仰的原則在當時(shí)，對這股脫離羅馬天主教的潮流，給予一種固定的限制，也從這時(shí)候開(kāi)始，日爾曼的疆土分裂成大大小小的領(lǐng)域，平民百姓各隨自己的領(lǐng)主皈依不同的派別。新教徒不承認教宗和大公會(huì )議的權威，不接受教會(huì )的訓導權，也不接受主教和神父的祝圣、彌撒圣祭以及對圣母瑪利亞和圣人圣女的敬禮、圣事與善工的補贖價(jià)值、告解圣事、一部分圣經(jīng)的解釋等等，只保留了天主圣三的道理和對耶穌基督神性的信仰。
奧格斯堡和約簽訂時(shí)，馬丁路德已經(jīng)在他的故鄉埃斯勒本去世九年之久，這時(shí)候，德國北部、瑞士、斯堪地那維亞半島和英國都已改了教，法國境內正在試圖改教。本來(lái)，他對自己的改教似乎應當知足的，然而事實(shí)上，他的晚年卻籠罩在愁?lèi)灥男那橹?。在他生前，已?jīng)看出他自己在許多點(diǎn)上是失敗了。無(wú)數的社會(huì )動(dòng)亂，雖然不是出自他的本意，但是他的偏激思想，卻是真正的導因，他也曾經(jīng)為他所親眼目睹的德國道德衰頹而悲傷，他蓄意想要改革教會(huì )，但是卻造成了教會(huì )的分裂，這顯然不是他始料所及。他愿意使在德國的教會(huì )擺脫羅馬的政治權力統治，結果卻把各國的教會(huì )放在世俗君王的權力之下，使他更生氣的，應該是他的徒弟之間的爭斗，連他所堅持的“只要信，就能得救”以及圣體圣事的道理，也被他的門(mén)徒反對，他確實(shí)不愿意看到弟子分裂，但是路德言論本身，就已經(jīng)注定，非分裂成無(wú)數的派系不可。
他自以為對圣經(jīng)有精確研究，他只認定他個(gè)人對圣經(jīng)的看法，不容許別人也有神恩以解釋圣經(jīng)，他實(shí)在缺少了圣人的謙虛，他掘開(kāi)了教會(huì )分裂的洪流，給信仰基督的世界造成了四百七十多年來(lái)長(cháng)久分裂的遺憾。
人物評價(jià)
路德并不是一位完人。傳記作家羅蘭·培登說(shuō)1546年路德逝世時(shí)，已經(jīng)是一個(gè)“脾氣暴躁，容易發(fā)怒，放縱自己，有時(shí)還有點(diǎn)粗鄙的老人?！边@一位由德國東部小城出來(lái)的中世紀修士，最后成為整個(gè)基督教會(huì )的表征。那么，他在今天象征些什么？
首先，他象征著(zhù)改教對基督教運動(dòng)的重要性。改教并不是幾百年前所發(fā)生的一件事，一舉完成，以致我們可以高枕無(wú)憂(yōu)了。第二，教會(huì )應該完全依靠上帝的話(huà)語(yǔ)，路德說(shuō)：“教會(huì )的全部生命和本質(zhì)就是上帝的話(huà)語(yǔ)?！边@話(huà)語(yǔ)就是基督耶穌。如果缺少了上帝話(huà)語(yǔ)全備而豐富的內涵，教會(huì )只不過(guò)是一個(gè)會(huì )所、一間博物館或是一座音樂(lè )廳而已。第三，一位圣徒就是一個(gè)因信靠耶穌基督，蒙他的恩典，得到他拯救的罪人。教會(huì )是圣潔的，因為教會(huì )的元首基督是圣潔的。雖然是圣潔的，但這身體中的肢體仍然是罪人，不斷需要赦免和領(lǐng)受新的力量。因此路德希望教會(huì )是一個(gè)具有包容性的教會(huì )。在那里生病的人可以得醫治，貧窮的人得飽足，傷心的人得安慰，缺乏知識的人得到教導，罪人得蒙拯救。
幸運的是，這位年邁的反抗者的個(gè)人缺點(diǎn)并沒(méi)有對他崇高的成就造成任何影響。他最終不僅改變了基督教，也改變了整個(gè)西方文明，盡管這一切的工作并非僅僅是他一個(gè)人做的。路德對歷史做出的最大貢獻不在政治方面，而是宗教上。他就像是一個(gè)起點(diǎn)，一道曙光！從他開(kāi)始，基督教的信仰的根基開(kāi)始回到圣經(jīng)當中，不在是教會(huì )的公會(huì )議。他對“人如何得救”、“宗教權威性何在”、“何為教會(huì )”、“基督徒生活的真諦是什么”這四個(gè)基本問(wèn)題，給予了鼓舞人心的嶄新答案。而這些具有深遠意義的答案均是他從圣經(jīng)中所找到的。因此，他的勇敢，為后世新教的發(fā)展，以及對圣經(jīng)原則正確闡釋和堅持都起到了十分重要的作用。直至今日，新教的任何經(jīng)典描述都必定是這些核心真理的回聲。
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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