異端教士

康帕內拉
十六世紀五十年代末,即當康帕內拉誕生的時(shí)候,意大利大部分地區都處在西班牙帝國統治者的淫威之下。教俗封建貴族同西班牙反動(dòng)當局沆瀣一氣,狼狽為奸。羅馬教廷的神權統治和宗教裁判所的監獄,到處吞噬著(zhù)廣大人民群眾和進(jìn)步知識分子的生命。它們借助西班牙的武裝力量,瘋狂鎮壓異教徒,到十六世紀末十七世紀初,意大利的各種社會(huì )矛盾日益尖銳化起來(lái),反抗外國侵略者和封建統治者的斗爭此起彼伏,連綿不斷。康帕內拉目睹西班牙侵略者在自己祖國的土地上橫行霸道,封建統治階級恣意魚(yú)肉人民,他在心里深深地播下了仇恨的種子,渴望有一天意大利人民能夠從西班牙重軛之下解放出來(lái)。
早在少年時(shí)代,康帕內拉就初露才華。他酷愛(ài)文學(xué),十三歲時(shí)就能寫(xiě)詩(shī)創(chuàng )作,后來(lái)在創(chuàng )作多種題材的十四行詩(shī)方面具有很高的造詣。1582年,他進(jìn)修道院當修士。最初,他曾把這里看作是完善和美好的,但不久逐漸對它表示失望??蹬羶壤眯薜涝旱牟貢?shū),廣泛地閱讀了古代希臘羅馬和中世紀思想家的各種名著(zhù)。一種強烈的求知欲望,把他引出了修道院的狹隘天地,使他看到了一個(gè)新世界。
1585年,康帕內拉參加了由科森薩的圣方濟各派僧侶挑起的一場(chǎng)關(guān)于宗教教義的爭論。在辯論會(huì )上,圣芳濟會(huì )教士引經(jīng)據典,搬弄亞里士多德等名人權威的言論作為自己的理論根據,宣稱(chēng)教父的著(zhù)作是絕對正確無(wú)誤的,是真理的標準。當時(shí),年僅十七歲的康帕內拉,面對敵手的輕蔑和嘲笑,斬釘截鐵地回答:自然是真理的標準,教父著(zhù)作不是真理的標準??蹬羶壤哉鞑┮?,令人信服地駁倒了對方的觀(guān)點(diǎn)。從此,他對長(cháng)期統治修道院的神學(xué)權威和經(jīng)院哲學(xué)體系更加不滿(mǎn),開(kāi)始懷疑亞里士多德的學(xué)說(shuō)。那些權威的論著(zhù)已不能再使他得到滿(mǎn)足,他思索著(zhù)去從事自己所希望的有益活動(dòng)。 此后不久,康帕內拉被送到尼加斯特羅修道院。在這里,他常常通宵達旦地埋頭讀書(shū)。他在一首詩(shī)中寫(xiě)道:“我全部身體在一小把腦髓中——可是我貪婪地閱讀的書(shū)卻多得全世界也裝不下。我的貪得無(wú)厭的胃口是喂不飽的,老是感到餓得要命?!笨蹬羶壤褪沁@樣如饑似渴地從浩瀚的書(shū)海中汲取知識的力量。
在康帕內拉的思想形成過(guò)程中,十六世紀意大利著(zhù)名哲學(xué)家倍爾那狄諾·特萊肖對他的影響是很大的,他認為特萊肖是敢于發(fā)表反對亞里士多德錯誤言論的哲學(xué)家。他說(shuō),我絲毫不能理解’為什么有那么多人,那么多杰出人物,在那么多世紀之內,對于在那么重要的問(wèn)題上有那么多嚴重錯誤的亞里士多德,卻要那樣推崇備至??蹬羶壤瓫Q心走特萊肖的哲學(xué)道路,批判亞里士多德主義,批判中世紀經(jīng)院哲學(xué),維護特萊肖的唯物主義路線(xiàn)。
1588年8月,康帕內拉來(lái)到科森薩,渴望同特萊肖會(huì )面。但當時(shí)特萊肖處在病危之中,醫生不允許任何人同他會(huì )見(jiàn)。過(guò)了兩個(gè)月,科森薩傳出了特萊肖逝世的消息??蹬羶壤f(wàn)分悲痛地來(lái)到了教堂,表達了他對特萊肖的深切悼念和無(wú)限仰慕之情。同年11月,康帕內拉離開(kāi)科森薩,來(lái)到阿里托蒙特修道院,繼續深入鉆研特萊肖著(zhù)作,宣傳特萊肖的思想,反對亞里士多德主義,因而遭到教會(huì )和經(jīng)院哲學(xué)家的中傷和攻擊,但這一切不能割斷康帕內拉同特萊肖的思想聯(lián)系。 1587年,意大利出版了哲學(xué)家兼法學(xué)家扎科波·安東尼·馬爾塔用了七年時(shí)間所寫(xiě)的《亞里士多德的反對倍爾那狄諾·特萊肖學(xué)說(shuō)原則的堡壘》一書(shū),攻擊特萊肖的學(xué)說(shuō)。對于馬爾塔的誹謗,康帕內拉憤怒地說(shuō),像馬爾塔這樣的正統衛道士,不用說(shuō)七年,就是七十年也推翻不了特萊肖的學(xué)說(shuō)??蹬羶壤瓰榇輾н@座“堡壘”,他從1589年1月到8月,日夜埋頭寫(xiě)作,僅用了七個(gè)月時(shí)間,便完成了他的第一部哲學(xué)著(zhù)作《感官哲學(xué)》。他嚴厲地駁斥了馬爾塔的種種非難,反對經(jīng)院式的亞里士多德主義,反對對權威的偶像崇拜,斷言真正的權威是自然,人們應該直接研究自然這部“活書(shū)”。他繼承特萊肖的唯物主義感覺(jué)論,認為人的知識來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗,離開(kāi)感覺(jué)和感覺(jué)經(jīng)驗,人們就無(wú)法認識世界;對自然的解釋?xiě)愿杏X(jué)、感覺(jué)經(jīng)驗為基礎,而不應以過(guò)去權威人士的先驗推論為依據。這本書(shū),實(shí)際上已超出了為特萊肖學(xué)說(shuō)作辯護的范圍,應視為康帕內拉哲學(xué)體系的最初綱要。 1591年,康帕內拉因《感官哲學(xué)》一書(shū)出版,他第一次被宗教裁判所逮捕。次年8月28日對他判決;強迫他放棄特萊肖哲學(xué),忠實(shí)恪守托馬斯·阿奎那的神學(xué)唯心主義,并限令他七天之內離開(kāi)那不勒斯,回到故鄉的修道院去。但是,這絲毫不能改變康帕內拉對特萊肖哲學(xué)的信仰。他途經(jīng)羅馬、佛羅倫薩、波倫亞和威尼斯等地,到達帕多瓦后,曾短時(shí)間被捕。獲釋后,他在帕多瓦城的貧民區找到了一個(gè)避難所,以當家庭教師為生,同時(shí)積極從事研究和寫(xiě)作。 1593年初,安德烈·居果的《哲學(xué)和醫學(xué)研究》出版。居果鄙視感覺(jué)經(jīng)驗,把權威們的言論看作是高于一切的原則,一再重復那一套僵死的經(jīng)院哲學(xué),對特萊肖學(xué)說(shuō)進(jìn)行攻擊。因此,康帕內拉便寫(xiě)了《為特萊肖學(xué)說(shuō)辯護》一書(shū),駁斥居果的陳腐教條,捍衛了特萊肖的學(xué)說(shuō)。