活動(dòng)變人形（1987年王蒙創(chuàng )作的長(cháng)篇小說(shuō)）
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活動(dòng)變人形
1987年王蒙創(chuàng )作的長(cháng)篇小說(shuō)
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項
基本信息
| 中文名 | 活動(dòng)變人形 |
| 作者 | 王蒙 |
| 作品體裁 | 長(cháng)篇小說(shuō) |
| 字數 | 266千字 |
| 首版時(shí)間 | 1987年 |
| 創(chuàng )作年代 | 20世紀80年代 |
收起
作品簡(jiǎn)介
二十世紀四十年代初，留學(xué)歸來(lái)的倪吾誠和妻子姜靜宜格格不入，整日里吵嘴打架岳母和大姨子也從旁出謀劃策，火上澆油，鬧得雞犬不寧，演出了一幕幕婚變、自殺、出走的鬧劇和悲劇。倪吾誠的妻子靜宜，她是鄉下地主的女兒，上過(guò)兩年學(xué)堂，但中學(xué)沒(méi)畢業(yè)就嫁給了吾誠，一心只想著(zhù)多生孩子，節儉持家，從來(lái)不懂得什么是浪漫；二是妻姐靜珍，嫁出去沒(méi)兩年，男人就死了，立誓守寡，絕不再嫁。自己不順意，也見(jiàn)不得別人好；三是岳母姜趙氏，同樣是老伴去世，寡居在家，一副舊式地主婆做派，還時(shí)不時(shí)要耍一耍家長(cháng)的威風(fēng)。這些在倪吾誠眼里，是絕不能容忍的，更不能容忍的是，她們與生俱來(lái)的“惡習”竟然要傳給下一代，傳給他的一雙兒女——倪藻和倪萍。于是家庭戰爭一次次地上演了。
創(chuàng )作背景
時(shí)代背景
1937年盧溝橋事變后，侵華日軍于8月底占領(lǐng)平津地區，隨之以陸?？?0萬(wàn)兵力沿平綏、平漢、津浦鐵路干線(xiàn)向華北大舉進(jìn)攻。日軍所到之處，燒殺淫掠。
從1976年到1989年，這一時(shí)期，中國社會(huì )發(fā)生了一系列重大的歷史變動(dòng)，引發(fā)了社會(huì )生活各個(gè)方面的巨大變化，由“以階級斗爭為綱”到“以經(jīng)濟建設為中心”，由批判“資產(chǎn)階級自由化”到回歸“人性”?！八娜藥汀北环鬯?，中國人在一陣二次解放的狂歡后開(kāi)始了冷峻的民族自省。
讀物背景
活動(dòng)變人形，是一本日本玩具讀物。像是一本書(shū)，全是畫(huà)，頭、上身、下身三部分，都可以獨立翻動(dòng)，這樣，排列組合，可以組合成無(wú)數個(gè)不同的人圖案。所以叫“活動(dòng)變人形”。
創(chuàng )作過(guò)程
門(mén)頭溝區永定鄉岢羅村西山窩中有一個(gè)西峰寺，在20世紀80年代，那個(gè)寺廟牌荒蕪失修。作者于1985年春季，住在廟宇正殿邊緣角落的一間小土屋，開(kāi)始了一個(gè)多星期的孤獨寫(xiě)作生活，一天寫(xiě)到一萬(wàn)五千字。到了夏季，作者在大連，住在沈陽(yáng)某療養院，為《活動(dòng)變人形》定稿。 《活動(dòng)變人形》小說(shuō)，透過(guò)描寫(xiě)20世紀40年代日偽占領(lǐng)下的北京一個(gè)沒(méi)落地主家庭出身的知識分子向往現代文明，而又找不到任何出路的人格分裂和精神痛苦。通過(guò)他的家庭糾紛，寫(xiě)出了資本主義與封建主義兩種文化形態(tài)的殊死斗爭，寫(xiě)出了封建家庭的極端腐爛和解體。
角色介紹
倪吾誠
倪吾誠出生在河北省一個(gè)叫孟官屯的窮鄉僻壤里，在這塊固陋的北方土地上，封建勢力更強，傳統文化之魂更精。幼時(shí)的倪吾誠對先進(jìn)思想有著(zhù)一種無(wú)師自通的感悟力，“九歲上洋學(xué)堂，他迷上了梁?jiǎn)⒊?/span>章太炎、王國維的文章，十歲時(shí)便聲淚俱下地控訴纏足的愚昧和野蠻，十四歲要砸祖宗牌位”，他以超出同齡人的早熟成為眾人眼中的“怪物”。在服從了母親和長(cháng)輩給他安排的婚事以后，他終于踏上了去往歐洲的路途，開(kāi)始了向往以久的留洋生活。兩年后，倪吾誠帶著(zhù)西方文明的皮毛，帶著(zhù)他眼中的歐洲文化歸國，并試圖以此改變并重塑他的妻子和家庭，改變中國傳統文化的劣根。他帶著(zhù)妻子姜靜宜去聽(tīng)蔡元培等人的講演，他要求姜靜宜挺胸走路，倪吾誠一生追求幸福，努力摒棄封建家庭給自己帶來(lái)的羈絆。倪吾誠對西方現代文明是向往的，他甚至對革命也是真誠地支持的，但是他真正企盼的不是追求和革命的奮斗過(guò)程，而是現代文明和革命所帶來(lái)的理想生活：物質(zhì)需要得到滿(mǎn)足，精神追求不受道德約束。對于極其缺乏行動(dòng)力的倪吾誠來(lái)說(shuō)，留洋經(jīng)歷和西式教育不僅沒(méi)有解救他和祖國，反而讓他看清了內外差距而陷入更大的痛苦中。他所夸夸其談的理論被他自己驗證了是荒唐的。每當被問(wèn)及有關(guān)追求和革命的現實(shí)問(wèn)題，倪吾誠的精神便退縮回孟官屯——陶村人的世界中，麻木、迷茫、無(wú)所適從。他與全家人的矛盾除了他自以為文明的優(yōu)越感帶給其他人的不適之外，還集中在物質(zhì)利益沖突尤其是飲食問(wèn)題上。他的苦痛、掙扎是因為他自以為是的智慧和能力沒(méi)有機會(huì )發(fā)揮出來(lái)，從而無(wú)法回報給他相當的物質(zhì)享受。
姜靜珍
姜靜珍十八歲結婚，十九歲守寡，她是一個(gè)喝酒抽煙、吵嘴打架、隨地吐痰、大聲打噴嚏、鬼哭狼嚎、尖酸刻薄、挑撥離間無(wú)所不會(huì )、無(wú)所不能的潑婦。她丈夫早死、膝下無(wú)兒無(wú)女，被守志的決心和清苦守寡生活的矛盾所累，全力投入生活中一切可以激起她的激情的事情，并以此為生活的重心和支撐。因為不是兒子亦不是母親，不被依靠又無(wú)所依靠，她在精神上是獨立的，對家庭團結甚至是和母親妹妹的團結不以為意。當倪吾誠離開(kāi)那個(gè)小四合院或者倪吾誠和靜宜和好的時(shí)候，她失去了戰斗對象，她把精神寄托在做飯和吃飯上，即使在熱湯雜面都無(wú)法保證的情況下，為了酒可以與妹妹惡言相向。姜靜宜和丈夫和解之后，姜靜珍每天為了做什么飯而苦惱?！啊摇裉熳鍪裁?，她永遠答不上來(lái)，她永遠害怕回答這樣的問(wèn)題，她永遠為這樣的問(wèn)題而痛苦，甚至是羞愧。一個(gè)不知道自己有什么事可做的人是多么羞愧啊?！比欢斪銎痫?、吃起飯來(lái)，她又是勇往直前，神魔無(wú)阻的，“從宣布吃肉餅到做出肉餅來(lái)，她的表情是決絕的、排除萬(wàn)難的、無(wú)笑容的。要一直吃到快飽的時(shí)候，絲里哈拉了一陣子以后，她才會(huì )由衷地笑起來(lái)?！钡亲x書(shū)、吃飯都只是姜靜珍無(wú)所事事的消遣，當她覺(jué)得做飯吃飯沒(méi)意思了之后，又和“熱乎”熱乎起來(lái)了。
姜靜珍精通封建文化，同時(shí)對現代文明保持興趣。她會(huì )背很多古詩(shī)，還會(huì )背新詩(shī)，既讀閑書(shū)，也讀新式小說(shuō)和外國作品。封建社會(huì )傳統觀(guān)念提前在她身上、心上打下不可磨滅的烙印，內化成她與生俱來(lái)般的堅定信念，但她并不拒斥所有后來(lái)的文明因素，現代和傳統在她這里匯聚成流，共同為打發(fā)時(shí)間，解悶逗笑服務(wù)，彼此相安無(wú)事。她的精神世界無(wú)疑是最強悍、最果敢、最堅定的一個(gè)，她所堅持的事情不會(huì )因外界的作用而改變，可是她的強悍、果敢、堅定都是環(huán)境造就的盔甲，她的精神世界里沒(méi)有支撐，除了偶爾對小丈夫的思念外一片荒蕪。所以她喜歡蝦醬餅、羊肉這些帶刺激性氣味的食物，對生活中的波瀾的反應總是一馬當先，無(wú)所畏懼，當她在某一刻發(fā)現了使她興奮的事物，那件事物就是她那一刻的精神支撐。
姜靜宜
姜靜宜是倪吾誠的妻子，她的潛在的、被扭曲的口才和謀略，其實(shí)是不下于其姐姜靜珍的。她沒(méi)有姜靜珍的那種咄咄逼人的惡，沒(méi)有那種“守志”經(jīng)歷積聚起來(lái)的無(wú)名邪火和仇怨，但她的悲劇，卻可以說(shuō)比姜靜珍更慘更重。在姜靜宜的復雜性格中，存在著(zhù)兩個(gè)看似相反實(shí)乃相成的心理層面。第一個(gè)心理層面是幾千年來(lái)從一而終、嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的傳統婚姻觀(guān)念和日益窘迫的現實(shí)生計問(wèn)題給她造成的。第二個(gè)心理層面，是倪吾誠向她強制灌輸西方的文化、文明觀(guān)念逼出來(lái)的。姜靜宜的最大悲劇，不在于她嫁了一個(gè)謀生乏力而又不顧家的丈夫，而且更在于她嫁了一個(gè)竭力要用西方文化、文明改造她的丈夫。
作品鑒賞
主題思想
在“變”的世界：對民族文化的反省和對民族生命力的熱切呼喚
《活動(dòng)變人形》表面敘述的一個(gè)男人和三個(gè)女人斗爭的故事，這場(chǎng)斗爭是如此慘痛，以至于最后的結果是兩敗俱傷。但該小說(shuō)中人物的糾紛，固然有其經(jīng)濟的原因、性格的原因，但紛爭的背后折射的深層問(wèn)題卻是文化的沖突?；顒?dòng)變人形玩具，是倪吾誠在當鋪當掉了他的瑞士表給孩子買(mǎi)的禮物。當時(shí)他先買(mǎi)了魚(yú)肝油，后買(mǎi)了這一禮物。這兩種禮物分別代表倪吾誠在孩子身上所寄予的兩種期望。他希望魚(yú)肝油能使孩子們變得身體健壯起來(lái)，活動(dòng)變人形則能夠豐富孩子們的精神生活。故活動(dòng)變人形這一文化符碼，首先代表一種更為先進(jìn)的、更具智慧的現代文明生活。該小說(shuō)中倪吾誠多次慨嘆中國人童年生活的貧乏，“男孩子只能撥拉著(zhù)自己的小東西玩”。所以倪吾誠在為孩子們買(mǎi)下了這樣一個(gè)代表“東洋人的先進(jìn)和智慧”的玩具后，希望他們也能夠享受到像發(fā)達的西洋或者東洋的孩子一樣的文明生活。而且該小說(shuō)中，在描寫(xiě)活動(dòng)變人形時(shí)多次使用了“色彩鮮艷”“五彩絢麗”“五顏六色”這樣一些修飾詞。這樣一些詞匯寓指這一玩具所代表一個(gè)絢麗多彩、五彩斑斕的世界，與孩子們生活的單調、乏味的現實(shí)世界截然不同。而倪吾誠一生的向往和追求，就是他和孩子們，更確切地說(shuō)是所有的中國人都能夠擁有、享受到的這種現代文明和智慧。所以倪吾誠寧肯當掉自己的瑞士手表，去給孩子買(mǎi)魚(yú)肝油和活動(dòng)變人形，表明了他對現代文明的一種執著(zhù)的態(tài)度，并且“他希望他也相信下一代能將生活得更加文明、高尚、善良、幸福。起碼他們應該生活得更加健康和合理”。但除了指向一種更先進(jìn)、更富智慧的現代文明的內涵外，活動(dòng)變人形這一文化符碼，從更深的層面上來(lái)看，還蘊涵著(zhù)“變的哲學(xué)”的內涵。
該小說(shuō)在解釋活動(dòng)變人形這一玩具的玩法時(shí)，多次提到它的頭、身體、腿的部位的自由組合和變化自如：這一段關(guān)于活動(dòng)變人形的描寫(xiě)，表面看來(lái)是對這一玩具的玩法以及其奇妙處的贊嘆與欣賞，而實(shí)際上則寓意深遠?；顒?dòng)變人形最本質(zhì)的特點(diǎn)就是變化，通過(guò)頭、身子、腿、衣服以及人體姿態(tài)的自由組合，像魔方一樣可以有千變萬(wàn)化的組合，從而不斷地變換出各種各樣的人。因而，它在深層意義上指向了一個(gè)關(guān)于“變”的辯證法的思維觀(guān)。因而在《活動(dòng)變人形》中，通過(guò)活動(dòng)變人形這一文化符碼，王蒙闡明了“變”的哲學(xué)觀(guān)，即認為沒(méi)有任何一種文化會(huì )永遠處于純粹之中，而是必然要和其他文化相互融合、相互補充，除舊納新，不斷發(fā)展。特別是對于中國文化而言，固然有著(zhù)五千年燦爛的獨特的文明，但也背負上了沉重的封建文化的負荷，在向現代化轉型期間，必須以一種開(kāi)放的姿態(tài)來(lái)吸納世界其他特別是西方現代文明的合理內核。
但是，在《活動(dòng)變人形》中，卻看到了堅決抵制現代文明，固守中國封建文化的保守派。他們是中國封建文化的捍衛者，身上殘留著(zhù)許多封建文化的痼疾，對現代文明、西方文化則持一種反感、排斥、厭惡甚至堅決抵制的態(tài)度。他們的行為舉止、價(jià)值觀(guān)念都趨向于封閉、保守的文化心態(tài)，與活動(dòng)變人形這一文化符碼所指向的“變”的哲學(xué)精神背道而馳。
該小說(shuō)中提到的倪吾誠身邊的親人、親戚幾乎都是這一類(lèi)型的人。譬如倪吾誠的母親，在察覺(jué)倪吾誠迷戀現代先進(jìn)文化后，曾一度試圖用鴉片和“亂性”麻痹他的身心，以達到讓他遠離現代文明的目的。倪吾誠的舅父和表哥等，同樣過(guò)著(zhù)一種典型的蒙昧、落后的封建土財主生活——抽大煙、娶小老婆、斗紙牌、提籠養鳥(niǎo)、隨地吐痰。倪吾誠的岳母同樣堅決捍衛她隨地吐痰的正確性，此事引發(fā)了她與倪吾誠之間的第一次矛盾。在倪吾誠看來(lái)，隨地吐痰一種極不衛生、極不文明的行為，而倪吾誠與姜趙氏的這次沖突最終以姜趙氏的“摜茶壺”和倪吾誠的下跪求饒告終。但經(jīng)歷這次事件之后，倪吾誠對姜趙氏所踐行的這樣一種落后的、不文明的生活方式深?lèi)和唇^：“他對這里的諸種骯臟、齷齪、野蠻和惡劣的痛恨增強了許多倍。他對之的抨擊增加了許多一本《活動(dòng)變人形》幫助倪藻認識到，人是由五顏六色的三部分組成：戴帽子的或者不戴帽子或者戴與不戴頭巾之類(lèi)的玩藝兒的腦袋，穿著(zhù)衣服的身子，第三就是穿褲子或穿裙子的以及穿靴子或者鞋子或者木屐的腿腳。而這三部分是活動(dòng)可變的。比如一個(gè)戴著(zhù)斗笠的女孩兒，她的身體可以是穿西服的胖子，也可以是穿和服的瘦子，也可以是穿皮夾克的側扭身子。然后是腿，可以穿燈籠褲，可以是長(cháng)袍的下半截，可以是半截褲腿，露著(zhù)小腿和腳丫子，也可以穿著(zhù)大草鞋。這樣，同一個(gè)腦袋可以變成許多人。同一個(gè)身子也可以具有好多樣腦袋和好多樣腿。原來(lái)人的千變萬(wàn)化、多種多樣就是這樣發(fā)生的。哎，如果每個(gè)人都能自己給自己換一換就好了。
該小說(shuō)還詳細描寫(xiě)了姜趙氏的無(wú)事亂翻東西、搗鼓煤球爐、修腳以及刷尿壺的種種怪癖，這實(shí)際上是落后的中國封建文化的沉荷在她身上的積淀。靜珍既是封建文化的可憐的犧牲品，又是這種文化的一個(gè)堅決捍衛者。她年紀輕輕就守寡，立志終身不嫁，對倪吾誠建議她再嫁深表憤恨，認為這是對自己守志的莫大侮辱。她一生一直生活在一個(gè)絕對封閉的自我世界中，心靈受到極大的扭曲，她每天梳洗得“早課”，都是個(gè)性長(cháng)期處于壓抑狀態(tài)中的一種變態(tài)的反映。靜宜同樣也是一個(gè)心態(tài)守舊、封閉的封建舊文化的維護者，因而與處處以西學(xué)為生活信條和行動(dòng)方式的倪吾誠處于矛盾、沖突中?！八挽o宜的矛盾是無(wú)法調和的，他講英美，她認為全是狗屁”，“每當他講英文，靜宜總覺(jué)得比聽(tīng)野貓叫還可厭和晦氣。他的外文使她反胃。而每當靜宜唱戲的時(shí)候，他的嘴也撇得嚇人”。靜宜虔誠地信奉封建文化的種種規矩、信條，她極端封閉的心態(tài)在與倪吾誠“刮泥疙瘩”的沖突中表現得淋漓盡致。在她的眼中，這些泥疙瘩是元寶的象征，所以她極力反對倪吾誠鏟掉它們。這在接受了現代文明科學(xué)、衛生觀(guān)念洗禮的倪吾誠看來(lái)，“簡(jiǎn)直是神經(jīng)病。簡(jiǎn)直是妄想狂?！庇谑恰按撕笤僖膊幌胗|犯眾多的小元寶。吃飯的時(shí)候，就把許多高貴的歐洲文明的篇章，堆放在小元寶上”，分別代表東西方文化的“小元寶”和“許多高貴的歐洲文明”就這樣被奇妙、荒誕地并置于一起。
從上文的分析中可以看出，王蒙對固守封建文化、拒絕接受外來(lái)文化，特別是西方現代文明的種種缺乏變通文化心理進(jìn)行了辛辣的諷刺和嚴厲的抨擊。他希望人們都能像那靈活自如、自由變幻的活動(dòng)變人形那樣，具有變通的思想，開(kāi)放的心態(tài)。
但每個(gè)人究竟應該怎樣“給自己換一換？”該小說(shuō)中的倪吾誠轉換得最徹底，完全著(zhù)上了西洋人的行頭，成了一個(gè)西洋化的“活動(dòng)變人形”。與靜宜等固守封建文化所截然不同的是，倪吾誠走了一條全盤(pán)西化的路子。他是一個(gè)徹頭徹尾的西方文化的迷戀者。由于從小上洋學(xué)堂，接受了梁?jiǎn)⒊?、章太炎、王國維等人宣揚的先進(jìn)思想，對中國封建文化中“纏足”的野蠻，“拜祖宗牌位”等愚昧事宜深?lèi)和唇^，并采取了種種極端行為向其發(fā)起挑戰。及至在歐洲留學(xué)接受了歐風(fēng)美雨的熏陶，他對西方文化的崇尚達到了無(wú)以復加的地步。應該說(shuō)，他推崇現代西方文化的文明、科學(xué)、個(gè)性幸福等價(jià)值理念，是應該得到肯定的，這正是中國傳統文化所缺失的亟須借鑒的文化資源?！八悄敲礃酉Ｍ腋?、希望高尚和文明”，盡管他的自然科學(xué)知識有限，“但他總是懷著(zhù)近乎貪婪的熱情傾聽(tīng)別人談科學(xué)”；他更渴望一種現代愛(ài)情，在靜宜生下倪萍后，他認為他和靜宜的婚姻同樣是“沒(méi)有任何的愛(ài)情也沒(méi)有任何的文明。他像一個(gè)堂吉訶德式的英雄那樣堅持不懈同一切愚昧落后的封建文化作斗爭，并通過(guò)洗澡、喝咖啡、吃魚(yú)肝油，買(mǎi)溫度計、童話(huà)書(shū)等行為踐行現代文明的生活方式。
然而在該小說(shuō)中，倪吾誠完全變成了一個(gè)西洋化的“活動(dòng)變人形”，一個(gè)徹頭徹尾的“香蕉人”。他這種向西方文化一邊倒的轉換，該小說(shuō)給出的答案是否定的?！爸皇怯械娜龢臃旁谝黄鸷芎椭C，有的三樣放在一起有點(diǎn)生硬，有點(diǎn)不合模子，甚至有的三樣放在一起覺(jué)得可笑或者可厭，甚至叫人覺(jué)得可怕罷了?！笨梢哉f(shuō)倪吾誠在接受了西方文化進(jìn)行了轉換之后，變成了一個(gè)上文所提到的“生硬的”“不合模子的”“甚至可笑”“可厭”的活動(dòng)變人形。他對西方文化以及現代文明的接受可以說(shuō)是囫圇吞栆，食而不化。因而，呈現在讀者面前的是一個(gè)對現實(shí)沒(méi)有清醒認識，全盤(pán)接受并盲目生搬硬套西方文化的可笑又可憐的“香蕉人”。在倪吾誠的眼中，西方的東西就是先進(jìn)的、文明的、高貴的：“歐洲，歐洲，‘我’怎能不服膺你。只看看你們的服裝，你們的身體，你們的面容和化妝品。你們的鞋子和走路（更不必說(shuō)跳舞了）的姿態(tài)，你們的社交和風(fēng)習?！睂λ麃?lái)說(shuō)：“接近外國字母也是快樂(lè )和驕傲的”，“一想到歐洲人，一想到歐洲國家的語(yǔ)言，一想到諸種難懂得的名詞，一想到永遠清潔高貴的一塵不染的史福岡的西服和大衣，他就覺(jué)得快樂(lè )、升華，升仙”。倪吾誠對西方文化達到了一種頂禮膜拜的程度，對西方文化缺乏任何理性批判意識，甚至認為歐洲爆發(fā)的兩次滅絕人寰的世界大戰，也是值得稱(chēng)道的：“即使戰爭席卷到了那里，法西斯主義正在吞噬一切，然而那里畢竟有熱烈的活人?！敝链?，倪吾誠對東方文化的全盤(pán)否定和對西方文化的盲目肯定已走向了一個(gè)徹底的極端。
倪吾誠由抗爭到失敗，由追求到絕望的悲搶歷程，幾乎概括了近百年來(lái)在“歷史的夾縫”中無(wú)所適從，委曲求全的中國現代知識分子的可悲可泣的命運史。然而命運感并非專(zhuān)指知識人而言，在一種由來(lái)已久、積垢彌深的文化魔圈里，多數人都不配有較為體面一些的人生過(guò)程。姜趙氏、靜珍靜宜“吃人”，也“被吃”，并且“自吃”。她們的存在，是別人的地獄，但她們自己首先是居于地獄的最底層。她們的落后、愚昧的思想觀(guān)念和生活習慣，來(lái)自于既定的傳統惰力。由于跳不出祖宗遺留給他們的卑質(zhì)的文化系統，缺乏參照系，無(wú)法反省自我及賴(lài)以生存的環(huán)境。因此可以說(shuō)，她們的猥劣人生，幾乎是不可改變的宿命的安排。
只有在倪吾誠的兒子倪藻身上，這種轉換才達到了一種和諧的狀態(tài)。與父親倪吾誠一樣，倪藻也生長(cháng)在傳統文化的土壤上并受到了西方文化的很大的影響。倪藻能以辯證的眼光清醒地看待中西文化及其關(guān)系。而不再是一個(gè)“不合模子”的人，可以說(shuō)倪藻是對其父的繼承與超越。
《活動(dòng)變人形》的開(kāi)頭即以語(yǔ)言學(xué)副教授倪藻作為中國學(xué)者訪(fǎng)問(wèn)歐洲某著(zhù)名港口城市H市參加學(xué)術(shù)活動(dòng)拉開(kāi)了這部小說(shuō)的序幕，它從倪藻的出國寫(xiě)起是很有意味和構思的巧妙性的。正如該小說(shuō)中所寫(xiě)道：“這就是‘出國’，它似乎給你一個(gè)機會(huì )超脫地飄然地返顧，鳥(niǎo)瞰你自己、你的歷史和你的國家?！痹撔≌f(shuō)用了整整一章的篇幅敘述了倪藻在國外的種種感受。倪藻在歐洲H市幾天的訪(fǎng)問(wèn)、旅行，使他在“走到世界，來(lái)到外國后”處處以一種比較、審視的眼光對中國和歐洲的情況一一做對比分析。這是一種自覺(jué)的中西文化比較意識。一方面，倪藻對中國依然在世界處于落后地位，某些中國人文明素質(zhì)較差因而被歐洲人所瞧不起的事實(shí)感到憂(yōu)憤，他慨嘆：“‘我們’的堂堂的中國究竟什么時(shí)候才能躋身于發(fā)達國家行列？”另一方面，他在異域父親好友史福岡的家中看到了中國傳統文化的復蘇：“致遠齋”匾，“守身如執玉”和“積善勝遺金”的對聯(lián)，“忍為高”的字幅、齊白石的溪水畫(huà)和蘭花，鄭板橋的“難得糊涂”的拓片等，上述種種符碼都指向中國傳統文化。該小說(shuō)借史福岡太太的一番話(huà)表達了他們對中國文化的迷戀和推崇：“史先生整天跟‘我’研究這個(gè)，他佩服中國，他佩服中國文化，他說(shuō)這是全世界頭一份的，誰(shuí)也比不了的文化，它有它的道理?！痹谑犯驄D這一對堅定的中國文化的信仰者和維護者身上倪藻看到了中國文化的生命力所在。
作者通過(guò)活動(dòng)變人形這一文化符碼闡釋了“變”的辯證法，犀利剖析、批判了以靜宜為代表的文化保守派面對現代文明所折射出的封閉、缺乏變通的封建文化心態(tài)，同時(shí)，對倪吾誠缺乏理性批判態(tài)度地全盤(pán)接受并生搬硬套西方文化給予了善意、辛辣的諷刺。
《活動(dòng)變人形》用歷歷如繪的生活畫(huà)面、用活生生血淋淋的人生悲劇，對一種不人道的舊文化作了痛切的針砭。作者從自己的記憶中，抖騰出“倪象的舊故事”，令人觸目驚心地展現出這一既可以作為封建社會(huì )的細胞、封建文化的縮影，但又楔入了異質(zhì)文化因子的特殊的舊家庭內部發(fā)生的生死沖突，并通過(guò)描寫(xiě)舊的生活方式和倫理道德觀(guān)念的承載者、維護者——姜氏母女對于新的價(jià)值觀(guān)念和生存意志的本能恐懼與拼死拒斥，以及作為舊生活舊文化的叛逝者——倪吾誠在一種先驗存在的無(wú)可擺脫的文化環(huán)境中四面碰壁、焦頭爛額、無(wú)計可施、無(wú)路可逃，最終為他所極其痛惡、極力抨擊、嘔欲掙脫的愚昧、野蠻的文化力量所吞噬、所虐殺，拯救者為被救者所掣肘，在黑暗慘苦的精神地獄里一同沉淪，成為文化傳統的殉葬品、受害人，抨擊了這種文化扭曲人性、壓抑民族生命力和創(chuàng )造性的嚴熏罪惡。作為歷盡世事沉浮、人生坎坷的作家，王蒙的審美意識并沒(méi)有停留在對傳統文化的激情批判上，而是在個(gè)人命運與歷史文化，人生實(shí)現與文學(xué)實(shí)現這一張力場(chǎng)中，騷動(dòng)起多種器樂(lè )多個(gè)聲部，歌奏出一支奪人心魄的命運交響曲。
藝術(shù)特色
語(yǔ)言抒情化
讀《活動(dòng)變人形》，首先深刻感受到的就是該小說(shuō)語(yǔ)言的魅力?！痘顒?dòng)變人形》小說(shuō)開(kāi)頭第一章第一頁(yè)，語(yǔ)言就充滿(mǎn)一種散文味和詩(shī)意混合的抒情色彩。除了描寫(xiě)樹(shù)的精細的語(yǔ)言之外，就是那“弦”的描寫(xiě)，而且這“弦”似乎天外飛來(lái)，第二行就來(lái)了一個(gè)問(wèn)句，突兀而使人醒目。仔細分析聲上下文，不難看出，這“弦”指的是記憶之弦，也是“我”的生活之弦，生命之弦。這一段是含蓄而富有打情味的語(yǔ)言。這可以看作是一個(gè)引子，它既起丁引啟下文的作用，而更主要偽倒是抒發(fā)了“我”的真情買(mǎi)感。如果根據一般的敘事語(yǔ)言，可以直接從倪藻出訪(fǎng)歐洲寫(xiě)起，而第一頁(yè)的抒情段落成為多余。但是，該小說(shuō)語(yǔ)言就是具有濃烈的抒情色彩，語(yǔ)言與激情高度融合，這樣寫(xiě)出的第一章第一頁(yè)，藏具有獨特的美感。
人物心理化
從姜靜珍梳妝時(shí)對鏡而罵的細節來(lái)看，這正是一種心理化的描寫(xiě)法。姜靜珍每天必修的晨課就是梳妝，而這種梳妝已超出了一般梳洗的范圍，而是帶有一種發(fā)泄，這一個(gè)梳妝的細節，作者用了整整五頁(yè)篇幅來(lái)精細地刻劃，除了一般常用的細致描寫(xiě)室內環(huán)境、人物外貌動(dòng)作以及小道具之外，王蒙還描寫(xiě)了細膩的感覺(jué)，如姜靜珍對于粉撲的柔軟感，而最鮮明的心理化特征是姜靜珍對著(zhù)鏡子的大罵。這些罵的語(yǔ)言看似顛三倒四，實(shí)際卻都是一個(gè)十八歲結婚、十九歲守寡，一守就是十年的、被封建倫理觀(guān)念束縛住頭腦而又不可避免地有生理躁動(dòng)的女人的反常的心理宣泄。這里在罵人俗語(yǔ)中夾雜著(zhù)一些古詩(shī)詞，說(shuō)明了姜靜珍曾讀過(guò)詩(shī)書(shū)，這正是被封建意識禁錮頭腦的基礎梳妝時(shí)的“罵”，固然有往昔生活的基礎，而更重要的是姜靜珍要用這種貌似氣壯如牛的大罵來(lái)掩蓋自己內心的空虛。
結構隨意化
《活動(dòng)變人形》的結構跳出了傳統長(cháng)篇小說(shuō)的情節結構模式，而出之以獨特的心理結構。這部長(cháng)篇小說(shuō)中處處從人物的心理角度來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)出種種層次，并把敘述與抒情高度融合，這是一種外在盡鑄散亂而內在自有一定線(xiàn)索的自由隨意的“意識流”式的結構。作者用飄逸靈動(dòng)的語(yǔ)言、揮灑白如地抒寫(xiě)自己心中之意。作者這些穿插部分自有內在的線(xiàn)索把它們與長(cháng)篇的主干聯(lián)在一起。
作品評價(jià)
獲獎?dòng)涗?/div>
2018年9月27日，由中國作協(xié)《小說(shuō)選刊》雜志社、中國小說(shuō)學(xué)會(huì )、人民日報海外網(wǎng)主辦，青島市作家協(xié)會(huì )承辦的中國改革開(kāi)放四十周年最有影響力小說(shuō)評選在青島揭曉?！痘顒?dòng)變人形》入選改革開(kāi)放四十年最具影響力小說(shuō)。
作者簡(jiǎn)介
參考資料
[1]
《活動(dòng)變人形》介紹 中國作家協(xié)會(huì )推薦對外譯介當代優(yōu)秀長(cháng)篇小說(shuō).[引用日期2020-01-04]
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可閱讀活動(dòng)變人形
二十世紀四十年代初，留學(xué)歸來(lái)的倪吾誠和妻子姜靜宜格格不入，整日里吵嘴打架。岳母和大姨子從旁出謀劃策，火上澆油。一家人鬧得雞犬不寧，上演了一幕幕婚變、自殺、出走的鬧劇和悲劇。作者以辛辣幽默的筆調，描繪了舊中國知識分子向往現代文明而又找不到出路的矛盾掙扎的狀態(tài)，表現了他們內心的分裂、扭曲和痛苦。本書(shū)成為現代中國知識分子的“變形記”和“心靈歷程的縮影”，也被譽(yù)為“審父杰作”、中國當代家族文學(xué)的扛鼎之作。小說(shuō)以前所未有的高度和新穎視角，描述了在20世紀的中國，一個(gè)大學(xué)教師的命運遭際。它從中西文化沖撞與融合的角度，把握和審視他父輩一代中國知識分子的命運。
王蒙/文學(xué)小說(shuō)/現實(shí)小說(shuō)/22.4萬(wàn)字
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作者
