概述
叢書(shū)涵蓋了對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎、實(shí)踐依據及理論體系的主要內容，形成了作者所要構建的新的經(jīng)濟學(xué)范式基本框架，從總體上把握經(jīng)濟發(fā)展的深層規律、市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的一般規律，從理論和實(shí)踐的結合上建立新的經(jīng)濟發(fā)展模式。
《對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)叢書(shū)》建立了第一個(gè)中國人原創(chuàng )的經(jīng)濟學(xué)體系。
體系架構
《經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué)》
一書(shū)從對稱(chēng)觀(guān)與“五度空間”觀(guān)的邏輯與歷史的必然性出發(fā)，指出科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)就是對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)-----主體與客體相對稱(chēng)、主體性與科學(xué)性相統一的經(jīng)濟學(xué)；揭示了對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)這一新的經(jīng)濟學(xué)范式的內涵、本質(zhì)特征、時(shí)代背景與歷史必然性，并從辯證法、價(jià)值論、發(fā)展觀(guān)、空間觀(guān)、方法論、邏輯學(xué)方面，闡明對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)依據；從問(wèn)題與理論、價(jià)值與價(jià)格、對稱(chēng)與均衡、配置與再生、還原與整體、對策與博弈方面，闡明對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)范式同其它經(jīng)濟學(xué)范式的本質(zhì)區別，從而為對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)這一新的經(jīng)濟學(xué)范式提供了深厚的哲學(xué)基礎。本書(shū)是對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)叢書(shū)的邏輯前提。《對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)》
一書(shū)運用作者首創(chuàng )的對稱(chēng)方法與“五度空間”方法與模式，以主體與客體相對稱(chēng)、主體性與科學(xué)性相統一為基本原則與基本線(xiàn)索，指出科學(xué)的、一般的、人類(lèi)的、與政治經(jīng)濟學(xué)相對而言的經(jīng)濟學(xué)就是對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)；從對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的契機與時(shí)代背景，對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)的對象、性質(zhì)、方法、結構、本質(zhì)、功能、意義方面，闡述了對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)的邏輯與歷史的必然性，提出了對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)的概念，建立了對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)的范疇及范疇體系。對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng )立，實(shí)現了經(jīng)濟學(xué)科學(xué)范式的轉換，提供了以對稱(chēng)規律為核心對宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)與微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)、靜態(tài)經(jīng)濟學(xué)與動(dòng)態(tài)經(jīng)濟學(xué)、結構經(jīng)濟學(xué)與發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、物質(zhì)經(jīng)濟學(xué)與知識經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行整合的框架，以?xún)r(jià)值規律為核心對價(jià)值經(jīng)濟學(xué)與人性經(jīng)濟學(xué)、幸福經(jīng)濟學(xué)與貨幣經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行融合的模式，以經(jīng)濟學(xué)為核心對哲學(xué)、管理學(xué)、行為學(xué)、社會(huì )學(xué)等進(jìn)行綜合的方法，確立了經(jīng)濟領(lǐng)域的主體性原則，規范與推動(dòng)了經(jīng)濟學(xué)的健康發(fā)展，有重大的理論和現實(shí)意義。《中國經(jīng)濟—解釋與重建》：
對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)是對迄今為止經(jīng)濟學(xué)三大流派的揚棄，是科學(xué)、哲學(xué)與社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的必然結論；對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生，符合經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的邏輯。用對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)來(lái)解釋中國經(jīng)濟，是人類(lèi)經(jīng)濟思想和中國經(jīng)濟相互關(guān)系發(fā)展的必然結果，是中國經(jīng)濟與經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的“自然歷史過(guò)程”。本書(shū)運用作者首創(chuàng )的對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)的方法與模式，以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導，以人的主體性發(fā)揮為主導，以再生型經(jīng)濟與配置型經(jīng)濟的區分為基礎，以效率與公平的一致為核心，以主客體的對稱(chēng)關(guān)系為脈絡(luò )，以社會(huì )發(fā)展與人的發(fā)展、社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展、宏觀(guān)經(jīng)濟與微觀(guān)經(jīng)濟的對稱(chēng)為框架，圍繞一系列熱點(diǎn)問(wèn)題對中國改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟發(fā)展的現象與本質(zhì)、原因和結果、現狀與趨向作出中肯的分析與解析，指出中國經(jīng)濟發(fā)展不能以GDP增長(cháng)為指標，而只能以人民生活水平提高為指標；力圖為中國經(jīng)濟的解析與重建、中國改革開(kāi)放的健康發(fā)展提供科學(xué)的理論依據與方法論基礎，同時(shí)也為對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)的理論體系提供了經(jīng)典案例與可行的實(shí)踐模式，從而充分顯示了對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)的理論與實(shí)踐意義。《世界經(jīng)濟—解釋與重建》：
知識經(jīng)濟，使人類(lèi)經(jīng)濟增長(cháng)方式轉移、經(jīng)濟發(fā)展模式轉軌，并帶來(lái)經(jīng)濟全球化與全球經(jīng)濟的重新洗牌。全球創(chuàng )新體制的重新洗牌，是全球經(jīng)濟重新洗牌的主導；全球金融體制的重新洗牌，是全球經(jīng)濟重新洗牌的核心。英語(yǔ)為主導的單極世界知識體系、美元為主導的單極世界金融體系必須被打破，經(jīng)濟全球化要求世界經(jīng)濟體系多元化基礎上的一體化、一體化主導下的多元化。必須以知識經(jīng)濟為主導、再生經(jīng)濟為基礎、創(chuàng )業(yè)經(jīng)濟為核心、和諧經(jīng)濟為框架、幸福經(jīng)濟為目標，重建世界經(jīng)濟體系。在知識經(jīng)濟與經(jīng)濟全球化時(shí)代，中國經(jīng)濟解釋與重建是世界經(jīng)濟解釋與重建的“全息元”；中國經(jīng)濟解釋與重建中所滲透的基本原理，可以整體移植到世界經(jīng)濟的解釋與重建中。中國經(jīng)濟解釋與重建，是世界經(jīng)濟解釋與重建的基礎；世界經(jīng)濟解釋與重建，是中國經(jīng)濟解釋與重建的完成。本書(shū)運用作者首創(chuàng )的對稱(chēng)方法與“五度空間”的方法與模式，以知識經(jīng)濟與經(jīng)濟全球化為時(shí)代背景，把對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)對中國經(jīng)濟的解釋與重建的原理與方法全息移植到世界經(jīng)濟的解釋與重建中，并把對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)對世界經(jīng)濟的解釋與重建的理論成果充實(shí)豐富對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)對中國經(jīng)濟的解釋與重建，在對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)對中國經(jīng)濟的解釋與重建和對世界經(jīng)濟的解釋與重建的相輔相成、相得益彰、相互促進(jìn)中，使對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)的理論體系一般化、整體化、人類(lèi)化。
《經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟學(xué)原理》
一書(shū)運用思維的經(jīng)濟原則研究經(jīng)濟學(xué)，運用行為的經(jīng)濟原則運用經(jīng)濟學(xué)。運用思維的經(jīng)濟原則研究經(jīng)濟學(xué)，從本質(zhì)到現象的展開(kāi)研究經(jīng)濟學(xué)的邏輯與歷史的一致；運用行為的經(jīng)濟原則運用經(jīng)濟學(xué)，從理論與實(shí)踐的對稱(chēng)研究經(jīng)濟學(xué)范式與經(jīng)濟模式的統一。對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)的宗旨：研究經(jīng)濟規律，提高經(jīng)濟效益，增加社會(huì )財富?！督?jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟學(xué)原理》是用對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)的原理對經(jīng)濟思想史的反思。原創(chuàng )理論
該叢書(shū)提出了全新的經(jīng)濟學(xué)概念、范疇、規律、原理與模型體系，并對許多舊的經(jīng)濟學(xué)概念、范疇賦予新的經(jīng)濟學(xué)含義。
全新的
經(jīng)濟學(xué)概念、范疇
有：對稱(chēng)發(fā)展、再生型經(jīng)濟、配置型經(jīng)濟、對稱(chēng)型調控、有效經(jīng)濟總量、收入效益、貨幣效率、口袋經(jīng)濟學(xué)、政府法人人格化、二次改革、知識市場(chǎng)經(jīng)濟……全新的
經(jīng)濟學(xué)規律
有：對稱(chēng)發(fā)展規律、再生型經(jīng)濟發(fā)展規律、生產(chǎn)力發(fā)展規律、微觀(guān)經(jīng)濟與宏觀(guān)經(jīng)濟的對稱(chēng)關(guān)系規律……全新的
經(jīng)濟學(xué)原理
有：對稱(chēng)發(fā)展原理、幸福經(jīng)濟學(xué)原理、生產(chǎn)力是社會(huì )系統的整體功能原理、市場(chǎng)經(jīng)濟的真正基礎是產(chǎn)權明確、對稱(chēng)代替均衡、對策代替博弈、貨幣永遠中性財政永遠積極、經(jīng)濟永遠不會(huì )過(guò)熱、不存在總量失衡、市場(chǎng)經(jīng)濟的規范性、市場(chǎng)沒(méi)有外部性、社會(huì )主義與市場(chǎng)經(jīng)濟、改革的對稱(chēng)性……全新的
經(jīng)濟學(xué)模型
有：對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)模型、控制經(jīng)濟學(xué)模型、對稱(chēng)經(jīng)濟模型、再生經(jīng)濟模型、社會(huì )GDP模型、綠色GDP模型、幸福指數模型、增長(cháng)方式的增長(cháng)模型、創(chuàng )業(yè)工程模型、就業(yè)工程模型、交易成本模型、宏觀(guān)微觀(guān)調控模型、再生型財政投融資模型、社會(huì )化大生產(chǎn)基本結構模型、產(chǎn)業(yè)模型、通脹模型、貨幣功能模型、金融危機防范體系模型、金融體制與經(jīng)濟增長(cháng)方式的對稱(chēng)模型、市場(chǎng)結構模型、經(jīng)濟系統結構模型、改革開(kāi)放發(fā)展系統工程模型、國民創(chuàng )新體系模型、國民創(chuàng )業(yè)體系模型……對舊的經(jīng)濟學(xué)概念、范疇賦予
新的經(jīng)濟學(xué)含義
有：商品經(jīng)濟、市場(chǎng)經(jīng)濟、GDP、經(jīng)濟人、生產(chǎn)力、生產(chǎn)率、交易成本、充分自由與完全自由、充分競爭與完全競爭、實(shí)證性與規范性、增長(cháng)與發(fā)展、配置與再生、對策與博弈……讀起來(lái)使你感到精彩連連、流連忘返、心曠神怡、豁然貫通，像是在享受知識美食大餐，大快朵頤。叢書(shū)在創(chuàng )立新經(jīng)濟學(xué)范式的同時(shí)，也對舊經(jīng)濟學(xué)范式的基礎理論展開(kāi)
批判
：“均衡點(diǎn)”理論、配置經(jīng)濟學(xué)、口袋經(jīng)濟學(xué)、價(jià)格核心論，私有化、產(chǎn)業(yè)化、自由化理論，西方宏微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)、價(jià)格經(jīng)濟學(xué)、信息經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、福利經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)權理論、經(jīng)濟人理論、博弈論……對國內傳統社會(huì )主義政治經(jīng)濟學(xué)等提出了不同的看法，對改革開(kāi)放以來(lái)中國“主流經(jīng)濟學(xué)”的新自由主義、市場(chǎng)原教旨主義本質(zhì)作了深入解剖，指出揚棄凱恩斯主義與新自由主義的對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)，與凱恩斯主義與新自由主義是不同的經(jīng)濟學(xué)范式。理論來(lái)源
在該叢書(shū)中，理論是歷史的濃縮，歷史是理論的展開(kāi)。該叢書(shū)把對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)的每個(gè)原理同馬克思《資本論》、當前西方經(jīng)濟學(xué)兩大流派新自由主義與凱恩斯主義以及所謂中國主流經(jīng)濟學(xué)相比較，史論結合、分析與評點(diǎn)結合，夾敘夾議，深入淺出，邏輯嚴密，文筆優(yōu)美；讀起來(lái)瑯瑯上口，使你愛(ài)不釋手、一氣呵成。該叢書(shū)把理論闡述和案例分析、學(xué)者的分析力度和暢銷(xiāo)書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格結合起來(lái)，把解決熱點(diǎn)問(wèn)題和理論體系創(chuàng )新有機結合、把熱點(diǎn)問(wèn)題的解決建立在深層次理論分析基礎上，使之做到原創(chuàng )性、科學(xué)性、價(jià)值性、操作性、系統性、藝術(shù)性的統一。
對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)不僅是對“左派”經(jīng)濟學(xué)的反思，而且也是對右派經(jīng)濟學(xué)的反思——所謂“左右派”經(jīng)濟學(xué)實(shí)際上只不過(guò)是對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)的不對稱(chēng)展開(kāi)；揚棄它們，才能實(shí)現經(jīng)濟學(xué)的規范性與實(shí)證性從不對稱(chēng)向對稱(chēng)轉化、經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟發(fā)展從不對稱(chēng)向對稱(chēng)轉化。對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)是把改革定位于社會(huì )主義自我完善的理論基礎，是抵御新自由主義經(jīng)濟學(xué)、使改革堅持正確方向的理論武器。
作者簡(jiǎn)介
陳世清：他擁有自己的哲學(xué)范式、經(jīng)濟學(xué)范式和中國人第一個(gè)自己原創(chuàng )的經(jīng)濟學(xué)理論體系、管理學(xué)體系、擅長(cháng)跨學(xué)科研究而在學(xué)術(shù)上自成一家，曾出版《經(jīng)濟領(lǐng)域的哥白尼革命》等四十多部著(zhù)作，并公開(kāi)發(fā)表數十篇經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)論文，論文多次轉載并多次獲獎，他是五度空間理論、對稱(chēng)哲學(xué)、對稱(chēng)邏輯、對稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)、再生經(jīng)濟學(xué)、和諧經(jīng)濟學(xué)、對稱(chēng)管理學(xué)、人類(lèi)二次創(chuàng )業(yè)理論、知識運營(yíng)學(xué)、創(chuàng )業(yè)經(jīng)濟學(xué)、名牌經(jīng)濟學(xué)、共有制理論等經(jīng)濟理論的創(chuàng )始人，致力于在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制建設理論和實(shí)踐兩方面做出創(chuàng )新性成果，被稱(chēng)為“中國的愛(ài)因斯坦”、真正的經(jīng)濟學(xué)家。
