定義

本體心理學(xué)是關(guān)于人類(lèi)生活的心理學(xué)，是關(guān)于人的生存如何適應生活的個(gè)體化過(guò)程的科學(xué)，包括心理分析和心理語(yǔ)言學(xué)的內容。它研究的對象是在生活中間接表現出來(lái)的精神活動(dòng)，目的在于發(fā)現人的心理活動(dòng)的本質(zhì)。本體心理學(xué)是現代哲學(xué)和現代心理學(xué)研究成果的結晶，其哲學(xué)基礎是胡塞爾的方法論現象學(xué)和海德橋格爾的實(shí)存本體論；心理學(xué)基礎是弗洛伊德、阿德勒、榮格的精神分析學(xué)說(shuō)和馬斯洛、羅洛·梅及羅杰斯的存在——人本主義理論。本體心理學(xué)認為：人是一個(gè)活動(dòng)單位，有軀體行為和社會(huì )行為。其中一部分行為是有意識的，如人類(lèi)的思維和記憶，在人的行為中所占比例很??；其余的大部分行為是無(wú)意識的，生活因攜是推動(dòng)人格發(fā)展的動(dòng)力。本體心理學(xué)創(chuàng )造了獨特的挖掘潛意識的方法，包括夢(mèng)的分析、意象畫(huà)分析法。本體心理學(xué)用自己的方法分析個(gè)體心理結構，尋找無(wú)意識行為的出發(fā)點(diǎn)和生活因攜，在此基礎上給人以指導，使之投身于有利自身發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步的建設性活動(dòng)。本體心理學(xué)采用的心理治療方法，還有音樂(lè )治療、日光水療、電影治療。此外，本體心理學(xué)在藝術(shù)和管理科學(xué)領(lǐng)域也有許多成果。因此-本體心理學(xué)是實(shí)踐性很強的應用心理學(xué)。

理論框架

1.1本體心理學(xué)的基本概念本體心理學(xué)認為，人的個(gè)性心理結構是由生活因攜(Inse)、傾斜屏(monitor di deflessione)和自我(Io)三部分組成。生活因攜是一個(gè)與行為有因果關(guān)系的、支撐全部心理活動(dòng)的動(dòng)力因素，是一個(gè)不易覺(jué)察的存在。自我是具體的，相當多樣化的個(gè)性結構。傾斜屏是與前述兩者有差異而又同時(shí)活動(dòng)的、可以代謝的結構。個(gè)體與個(gè)體之間通過(guò)語(yǔ)義場(chǎng)相聯(lián)系。個(gè)體心理發(fā)展中可能形成兩價(jià)人格。

1.1.1生活因攜生活因攜是先于任何意義的原始現實(shí)，是精神活動(dòng)內容與形式的統一。生活因攜是生存的原理，是生存的DNA，是人在出生時(shí)由外部力量給他編好的生話(huà)程序，是本體心理學(xué)自然法則的基礎。它是時(shí)刻存在于自我因果關(guān)系中的持久的動(dòng)力源，它將推動(dòng)個(gè)體實(shí)現自己特有的歷史進(jìn)程。所謂自我因果關(guān)系是指存在于生活因攜實(shí)體和自我之間的完善關(guān)系。生活因攜是參與人類(lèi)活動(dòng)的，不論采取自身參與還是滲透性的形式。例如，水流過(guò)魚(yú)鰓，魚(yú)便可以生存；如果水流在魚(yú)外，便沒(méi)有魚(yú)，而當水重新流過(guò)魚(yú)的身體時(shí)，魚(yú)的生命就可以恢復，生活因攜的本質(zhì)是善的，它決定了人的本質(zhì)是善的，是好的和積極的，人的惡的一面是由綜合征(complesso)引出的，如一個(gè)人的病態(tài)和犯罪。生活因攜超越存在，并具有參與存在的能力。當存在依個(gè)性需要提出求助時(shí)，生活因攜、先驗的我與邏輯歷史的自我三者可以辯證地結合在一起。

1.1.2 自我現此生存的“我”?！拔摇笔紫仁莻€(gè)姓名，首先是個(gè)男人，首先是個(gè)女人?？偠灾?，先于所有的一切：這就是“我”。自我是歷史現實(shí)的現象，是一種觀(guān)察角度，是一個(gè)能抓住位置和存在的一致關(guān)系的角度。自我位于一切可能的關(guān)系之中，是它們作用的結果。存在的位置使自我能確定多樣化的關(guān)系。因此，自我是一個(gè)數學(xué)坐標系。用更獨立的方法來(lái)觀(guān)察，也可以界定自我存在意識的坐標，它將劃定綜合想象的范圍。在此范圍之內，自我能控制自己的全部存在。大約在出生后6個(gè)月時(shí)，小孩領(lǐng)悟了“我”的含義。這是一種投射，此時(shí)是使用領(lǐng)悟的開(kāi)始，是按照自身所處的位置理解的結果。所以，自我是一種能自動(dòng)領(lǐng)悟主體的中介能力，是評價(jià)和評價(jià)，自我就是評價(jià)的統一體。文明和道德的責任與自我一起出現，自我把個(gè)體的內心給了自己。同時(shí)也給自己一個(gè)外部世界?？偠灾?，自我是一種想象，是各種形式的存在匯合的結果。

1.1.3 傾斜屏 傾斜屏是與主體精神活動(dòng)共生的一種機制。它是逐漸在大腦積累起來(lái)的程序，通過(guò)投機性干預而起作用；它先于自我反射并在固有優(yōu)先形象(反射模板)的基礎上歪曲后者，它是通過(guò)定型刻板來(lái)起作用的。在生活因攜基礎之上，形成了自我。而自我一經(jīng)形成，傾斜屏便開(kāi)始活動(dòng)，它的活動(dòng)使先驗的我(Io a priori)的表達被終止。傾斜屏干預并偏轉了自我對現實(shí)的反應。當自我對各種事物的知覺(jué)整合與自我對現實(shí)的概括發(fā)生關(guān)系時(shí)，傾斜屏使某種程序固定化，并優(yōu)先確立于其它各種因素之前。傾斜屏與你共存，先于你自己調制你的行為，由于這一切發(fā)生在對自己的存在作出決定并獲得行為程序之前，所以你全然不知。你從不懷疑這種現實(shí)，因為當你意識到的時(shí)候，傾斜屏已經(jīng)發(fā)揮作用，象鏡子一樣地反射出去了。傾斜屏是一個(gè)意象痕跡，能使人產(chǎn)生所有的威脅想象，而且它還有特殊的偽裝。由于人的自然本性，生活現實(shí)走進(jìn)了人的視野。傾斜屏使你的視覺(jué)發(fā)生偏斜，并阻礙你的視覺(jué)，綜合征的產(chǎn)生就是傾斜屏作用的結果。傾斜屏的內容包括所有的道德倫理觀(guān)念、民族習慣、文化傳統以及家庭和社會(huì )的教育和影響，阻礙了對自己的生活因攜的了解?？傊?，傾斜屏就是消極公式化傾向的總合。

1.1.4語(yǔ)義場(chǎng)所謂“場(chǎng)”是指兩個(gè)以上力點(diǎn)相互作用的特殊區域。語(yǔ)義場(chǎng)就是兩個(gè)以上的個(gè)體相互作用的基本信息通路，是獨立于任何感情、情緒和意識之外的作用形式。語(yǔ)義場(chǎng)是形式上的力量，是含有意義的力量。語(yǔ)義場(chǎng)的信息是通過(guò)人體感官直接傳遞，是無(wú)意識的。人與人之間語(yǔ)言的交流是表面的，語(yǔ)義場(chǎng)的交流才是最關(guān)鍵的。語(yǔ)義場(chǎng)傳遞的信息有積極的，也有消極的，兩者都能起作用。

1.1.5兩價(jià)人格就是一個(gè)人的身體，兩種心理狀態(tài)、兩種動(dòng)機、兩種人格。每當自我產(chǎn)生一個(gè)愿望，另一個(gè)自我便出來(lái)反對，而最終往往是后一個(gè)自我占上峰。兩價(jià)人格產(chǎn)生的基礎是親子關(guān)系轉化不良，個(gè)體不能擺脫依賴(lài)，無(wú)法建立起獨立的人格。所以，往往處于持續的心理沖突狀態(tài)。

l.2個(gè)性心理結構及運行的假設方案

1.2.1生活因攜、自我和傾斜屏三者之間的結構假設生活因攜是生活的司令員，處于個(gè)性結構的最深層。自我是有意識的執行者，位于個(gè)性結構的頂層，它控制形勢并與腦內決策過(guò)程發(fā)生聯(lián)系，傾斜屏位于二者之間，對它們的相互聯(lián)系有干擾作用。生活因攜和傾斜屏在潛意識層，自我在意識層。由于傾斜層的作用可以在無(wú)意識中形成情結，并導致癥狀。對三者之間相互作是富于創(chuàng )造力的健康狀態(tài)，另一種是心理的或精神的病態(tài)。 a)富于創(chuàng )造力的健康狀態(tài)自我逐漸地完成其信息積累，不斷地主動(dòng)產(chǎn)生對未來(lái)的新設想，不斷地決定行為的時(shí)間、地點(diǎn)和方式。對自我來(lái)說(shuō)，存在的責任在生活因攜。生活固攜沒(méi)有錯誤的決定，而自我則不同，所以同一個(gè)體可以產(chǎn)生矛盾的內心狀態(tài)。借助想象，我們可以把因攜比作海洋，把自我比作一條河，不同的情境決定它同哪里流。因攜是無(wú)限的，自我處于有限的管理狀態(tài)，是由存在中的情境決定的。因攜提供動(dòng)力，自我確定方法。在因攜與自我之間不斷地交流信息，按照生動(dòng)的、具體的、歷史的情況決定健康成長(cháng)的方向。自我總是靠聰明、才智作出選擇和更新，以便與發(fā)展、變化的生活相一致。自我在因攜的推動(dòng)下，不斷地改變存在的方式，不斷地為新的存在產(chǎn)生新構想。自我能在因攜的支配下，調制歷史形成的個(gè)性特征。因攜與先驗的自我意識相互交流并實(shí)現一致，在幾乎所有的瞬間信息中作出最佳選擇。而傾斜屏的作用微乎其徽。在這種情況下，健康和富于創(chuàng )造力就不僅是一種選擇，而是必然發(fā)生的事。 b)心理或精神的病態(tài)在病理情況下，人們不能獲得全部的存在，因而體會(huì )到喪失，即有所謂的“天堂喪失感”?！疤焯脝适Ц小笔谷水a(chǎn)生持續的追求完美的行為，而緊接著(zhù)就會(huì )產(chǎn)生挫折體驗。挫折是付出“100”的代價(jià)，僅得到“10”或“20”的收獲，按照人類(lèi)的準則，這不但不是收獲，反而是賠本。挫折感產(chǎn)生于能量的付出與收獲的不平衡。是什么使這種錯誤持續存在？為什么本能不按它的優(yōu)勢行事? 如果錯誤存在于因攜，生活將是不可能的，分析個(gè)性不考慮因攜、自我與傾斜屏的關(guān)系，找不到錯誤的根源。傾斜屏本能地表達挫折感，引起人們的煩惱。這些煩惱反過(guò)來(lái)投向自身，控制、奴役內心深處的部分?？赡軙?huì )攻擊他人，攻擊影響到自己的外部世界，仇恨和外部標準限制了他的內心世界。實(shí)際上，沒(méi)有一個(gè)病例是由人類(lèi)外部世界的干預引起的。例如，宗教引入人的欲望。反而導致精神安寧。錯誤存在于行為和潛能之間，并且是一種固化的，插入性因素。不管這些錯誤的意義是什么，能量不受破壞。傾斜屏吸收自我的潛能，而后固化于自我，造成病態(tài)和衰老或早熟。病態(tài)的衰老導致各方面的平衡失調，并使個(gè)體內部的挫折感持續存在。在自然狀態(tài)下，本不應有衰老。只有成熟。由于沒(méi)有傾斜屏的干預，因攜與自我直接聯(lián)系，年齡越大，越明智，越樂(lè )觀(guān)。心理或精神病態(tài)的實(shí)質(zhì)是自我與因攜的分離和隔絕狀態(tài)。

臨床應用

本體心理學(xué)進(jìn)行心理治療的一般原則是恢復因攜與自我的聯(lián)系。因此，找出一個(gè)人的因攜及其傾斜屏的作用，也就發(fā)現了其癥狀與內部結構的聯(lián)系，并就此作出指導。這就是治療的思路。

2．1夢(mèng)的分析對于心理治療中采用釋夢(mèng)技術(shù)的意義，至今眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)定論。許多心理醫生認為，它在治療心理癥中不可缺少．因而十分重視夢(mèng)中的心理活動(dòng)，如弗洛伊德和榮格。另外有些人懷疑分析夢(mèng)的價(jià)值，把夢(mèng)視為心理活動(dòng)中元足輕重的副產(chǎn)品。本體心理學(xué)認為：尋找生活因攜必須從夢(mèng)和意象人手，其中夢(mèng)是最重要的。夢(mèng)是一個(gè)人生活因攜最鮮明的語(yǔ)言，其詞匯是夢(mèng)中的影象，其語(yǔ)法是生存的邏輯。分析好一個(gè)人的任何一場(chǎng)夢(mèng)，就完全可以知道他是一個(gè)什么樣的人，治好他的病能走哪條路。一個(gè)人對自我的了解，完全受意識的影響，阻礙了對生活因攜的了解，必須把生活因攜挖出來(lái)。掌握了生活因攜的原理，就能找以解決辦法。本體心理學(xué)認為：心理治療沒(méi)有具體的中介物。而是通過(guò)想象在精神或心理上找到能量的形式。多年前形成的東西潛在于無(wú)意識中，自我認為不重要，或已經(jīng)遺忘的經(jīng)歷，可以在夢(mèng)中影象里重現。由于情結的作用，盡管自我努力做許多事情，如學(xué)習、工作等，但他也不能進(jìn)步，因為無(wú)意識讓他重復錯誤的行為。許多人認為這就是命運，其實(shí)錯在他自己，表面上看來(lái)他是一個(gè)人，但在心理上至少分裂成兩個(gè)，情結也在支配他的行為，使他無(wú)所適從。這個(gè)人要明白，應該在想象中消除這一情結，必須改變自己的生活，他才能進(jìn)步。從對生理學(xué)知識的了解一我們知道人人都要作夢(mèng)。不能記住夢(mèng)是對自己的抵抗，是無(wú)意識的自我剝奪。把紙、筆放在床邊，有利于記住夢(mèng)。通過(guò)夢(mèng)者的講述語(yǔ)調、表情和夢(mèng)的內容，就能懂得其夢(mèng)的意義。本書(shū)中有專(zhuān)門(mén)章節，概括夢(mèng)中影象的象征意義，考慮到有人不能記憶夢(mèng)境，本體心理學(xué)還發(fā)展了意象畫(huà)分析技術(shù)。早在1920年，筆跡學(xué)研究就已風(fēng)行歐洲，1920年瑞士心理學(xué)家考科在筆跡學(xué)研究的影響下，發(fā)展了系統化的畫(huà)樹(shù)測驗，探討面樹(shù)所反映的深層心理。1948年美國心理學(xué)家貝克發(fā)展了人一樹(shù)一房測驗，用以投射無(wú)意識心理。本體心理學(xué)的意象畫(huà)分析技術(shù)是本體心理學(xué)原理與前人研究成果的結合，相當于白日夢(mèng)分析，屬于投射技術(shù)。它要求被試者在5張紙上分別畫(huà)一棵樹(shù)、一個(gè)男人、一個(gè)女人、一個(gè)家庭生活場(chǎng)景和自己的理想景象，根據圖畫(huà)的特征分析深層心理。

2.2音樂(lè )療法本體心理學(xué)家根據本體心理學(xué)的原理作曲、錄制音樂(lè )治療光盤(pán)和磁帶。本體心理學(xué)的音樂(lè )多模擬自然界的各種聲音，如山川之聲、草木之聲、流水之聲、風(fēng)雨雷電、流星殞石。使人產(chǎn)生對人類(lèi)共同命運的思考，返回自己本然的存在-與世界萬(wàn)物同在-從沉溺于人際關(guān)系世界的狀態(tài)中擺脫出來(lái)。對治療對象要給以適當指導：要使全部的音樂(lè )進(jìn)入身體的各個(gè)部分。要清除雜念，將注意集中于肌膈，按音樂(lè )的節奏做腹式呼吸，讓全部的音樂(lè )從腹部傳到全身，除了傾聽(tīng)之外，還可以按音樂(lè )的節奏活動(dòng)身體。

2.3 日光水療治療對象全部著(zhù)泳裝，仰臥于陽(yáng)光照耀的草坪上，醫生手執水槍向上噴射，使水象雨水狀下落，讓治療者受到沐浴，或以水槍直接噴射身體各部位，讓治療者受到刺激。在治療中，醫生給以言語(yǔ)指導和暗示。全過(guò)程始終播放音樂(lè )，讓治療者體會(huì )返回自己本然存在的感覺(jué)。

2.4電影治療在放映有關(guān)人類(lèi)生存、命運和人類(lèi)與其它星體相互關(guān)系的影響同時(shí)，醫生用言語(yǔ)加以提示、解釋和暗示-啟發(fā)想象和思考，使治療者體會(huì )返回本體的感覺(jué)。還可以在放映結束之后，讓治療者講述頭腦中呈現的影象，進(jìn)行影象分析、