定義

隨著(zhù)清朝統治趨于穩固，思想學(xué)術(shù)界呈現了與清初不同的變化，即考據學(xué)開(kāi)始在學(xué)術(shù)界占有主導地位。乾嘉考據可認為是一種學(xué)風(fēng)，也可指一種方法，卻不是一種嚴格意義上的學(xué)科。因為這個(gè)時(shí)期的學(xué)者都尊行以經(jīng)學(xué)為主的漢代學(xué)術(shù)，故稱(chēng)這個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)思想為漢學(xué)。又因為他們追求的是一種樸實(shí)無(wú)華的考據功夫，故又稱(chēng)其為樸學(xué)。乾嘉時(shí)期的學(xué)術(shù)發(fā)展也稱(chēng)之為乾嘉考據學(xué)。^[1]

成因

乾嘉考據的出現和形成，有多方面原因。

從社會(huì )政治原因

清統治者征服全國后，社會(huì )趨于安定，經(jīng)濟發(fā)展，乾嘉時(shí)期是清朝統治的全盛時(shí)期，即所謂“乾嘉盛世”，在這種情況下，對文化有進(jìn)一步的要求十分自然，對意識形態(tài)領(lǐng)域的控制更是必需的。從順治時(shí)代到康熙時(shí)代，因為統治秩序尚未穩定，清朝君主對堅持氣節的明朝遺民主要采取軟硬兼施的政策。順、康二朝文字獄與乾、嘉二朝相比要少，處罰和株連的程度也輕緩一些。只要沒(méi)有明顯危及統治，隱居不仕的明朝士大夫可以在他們的范圍內著(zhù)述、講學(xué)，也可以不去響應為拉攏他們而特地開(kāi)設的博學(xué)鴻辭科。順、康以后，情況有所不同。已經(jīng)騰出手來(lái)重視對意識形態(tài)領(lǐng)域的控制，并且被充分漢化而深諳統治術(shù)的清朝帝王開(kāi)始施行文化高壓政策?？滴跻院蟮奈淖知z，其嚴酷程度達到了中國歷史的高峰。與此相關(guān)的文化高壓政策，還包括禁止結社講學(xué)、發(fā)布禁書(shū)令、大規模燒書(shū)和毀書(shū)等措施。在這種情況下，清初那種因充滿(mǎn)憂(yōu)患意識和愛(ài)國激情所導致的思想界的銳意進(jìn)取、探索和致用的學(xué)風(fēng)被強行扭轉了。同時(shí)，明清之際的思想家隨著(zhù)時(shí)間推移而相繼亡故，其后學(xué)即使繼承了他們治學(xué)的某些方法，也因沒(méi)有經(jīng)歷刀光血影的民族征服和亡國之痛而難以承襲前人的思想精髓。

清朝統治者在實(shí)行文化高壓政策同時(shí)，還采取懷柔手段，以促成與乾嘉盛世相適應的文化盛世。清廷重開(kāi)科舉考試，重新提倡理學(xué)，通過(guò)開(kāi)設博學(xué)鴻辭科和組織編纂大型文化學(xué)術(shù)叢書(shū)招攬知識分子。乾隆時(shí)期編纂《四庫全書(shū)》、繕寫(xiě)《永樂(lè )大典》、武英殿刻書(shū)、設三通館等措施，均屬此種性質(zhì)的舉動(dòng)。對學(xué)術(shù)文化片面性的大力倡導，加上康、雍以來(lái)較為長(cháng)期的安定繁榮的環(huán)境，為乾嘉學(xué)者理頭于樸學(xué)提供了可能性。

基于以上社會(huì )政治狀況的客觀(guān)壓力和客觀(guān)條件，以及知識分子主觀(guān)的原因，他們轉而專(zhuān)注于考據文字、音韻、訓詁之學(xué)，是乾嘉考據學(xué)形成的一個(gè)重要原因。

從學(xué)術(shù)思想發(fā)展的軌跡來(lái)看，還可以從近因和遠因兩方面來(lái)理解乾嘉考據的形成原因。

學(xué)術(shù)思想發(fā)展的近因

指的是清初思想發(fā)展所造成的影響。宋明理學(xué)統治學(xué)術(shù)界已達六、七百年之久，明代中葉以后就不斷遭到進(jìn)步思想家的批評。明朝滅亡，宋明理學(xué)高談性理所造成的空疏學(xué)風(fēng)，更被認為是具有“空疏誤國”的危害而被清初思想家所批判。與此相應，清初思想家提倡學(xué)以致用，崇尚實(shí)學(xué)，強調學(xué)術(shù)上的務(wù)實(shí)精神。他們認為，欲經(jīng)世必先通經(jīng)，欲通經(jīng)必先考訂經(jīng)書(shū)的文字音義，把考證功夫結合在經(jīng)世學(xué)術(shù)之中。其中最突出的是顧炎武。顧炎武治學(xué)講治道、經(jīng)術(shù)和博聞，主要方法就是考據。他認為命與仁，孔子也很少談，性與天道，子貢亦未聽(tīng)說(shuō)?？鬃咏倘耸且屑河袗u，為學(xué)則應好古敏求。他說(shuō)過(guò)：“愚所謂圣人之道者如之何，曰博學(xué)于文，曰行己有恥。自一身以至于天下國家，皆學(xué)之事也。??非好古多聞，則為空虛之學(xué)。??其論文，非有關(guān)于經(jīng)旨世務(wù)者，皆謂之巧言?！鳖櫻孜涞目紦椒ㄖ饕窍仍敿氄加胁牧?，再由歸納例證中得出結論。他的名著(zhù)《日知錄》，就是主要以考據為研究方法的著(zhù)作。從哲學(xué)意義上對理學(xué)的批判和在治學(xué)方式上的嚴謹務(wù)實(shí)，都是對理學(xué)的消極影響的一種否定。顧炎武被稱(chēng)為開(kāi)啟一代學(xué)風(fēng)的宗師，他對乾嘉考據的形成有直接影響。必須指出的是，乾嘉學(xué)者繼承顧炎武的主要是考據學(xué)的方法，而沒(méi)有繼承顧炎武學(xué)術(shù)的全部，特別是沒(méi)有繼承顧炎武以考據為手段為的是要講求“治道”的目的。因此，不能簡(jiǎn)單地理解顧炎武《日知錄》的考據與乾嘉考據的上下關(guān)系，兩者從起點(diǎn)到目的是有區別的。理學(xué)在清初已經(jīng)被思想家們從根基上所撼動(dòng)，理學(xué)的沒(méi)落已不可避免。

盡管康熙和乾隆前期，程朱理學(xué)一直是科考的依據，清廷組織編纂了《性理精義》，并將《朱子全書(shū)》頒行太學(xué)，刊示諸生，這也不過(guò)是理學(xué)的回光返照。理學(xué)已難以吸引多數學(xué)者。同時(shí)，明末清初思想家的某些進(jìn)步的和超前的思想萌芽，在清代也失去了進(jìn)一步成長(cháng)發(fā)育的土壤。反映清初思想家觀(guān)點(diǎn)的著(zhù)述在乾嘉時(shí)代并不為人所理解和重視，其中一些優(yōu)秀的著(zhù)作甚至根本就沒(méi)有刊行傳世。

從以往的中國學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展特征來(lái)看，每一個(gè)時(shí)代大都有一個(gè)相對穩定的學(xué)術(shù)主潮，如漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)。這種學(xué)術(shù)主潮的形成，一般都與當時(shí)的社會(huì )政治狀況和學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò )有密切關(guān)系。乾嘉考據的形成也同樣如此。清初思想難以在新的政治條件下生存和壯大。顧炎武只好將希望寄托于“后起王者”。王夫之晚年不得不悄然遁于湘西石船山下，以著(zhù)述了其余生。顏李學(xué)派的學(xué)說(shuō)在康熙中后期的學(xué)術(shù)舞臺上活躍了近半個(gè)世紀之后戛然而止，李塨在晚年背離了顏學(xué)而轉向考據學(xué)。這表明清初思想在專(zhuān)制統治的嚴密文網(wǎng)中已經(jīng)失去了繼續發(fā)展的土壤?？?、乾時(shí)期理學(xué)的再倡也只是因為有了“御用”和“欽定”的包裝。清初思想家幾乎沒(méi)有例外地（黃宗羲另論）對理學(xué)進(jìn)行了批判和總結，理學(xué)作為一個(gè)思想學(xué)術(shù)流派體系已經(jīng)在理論思維領(lǐng)域中呈徹底瓦解之勢。清朝統治者所建立復制的傳統的專(zhuān)制統治的政治經(jīng)濟模式，也注定不可能誕生新的理論思潮。在文化高壓之下，復歸漢代經(jīng)學(xué)，專(zhuān)注于訓詁考證，以取代理學(xué)原來(lái)的統治地位，乃是大勢所趨。顧炎武說(shuō)：“經(jīng)學(xué)自有源流，自漢而六朝而唐而宋，必一一考究，而后及于近儒之所著(zhù)?！辟M密主張：“學(xué)者必根源圣門(mén)，專(zhuān)守古經(jīng)，以實(shí)志道?！鼻螌W(xué)者繼承清初學(xué)者運用的考據方法，把目光轉向遙遠的“專(zhuān)門(mén)漢學(xué)”，既可脫離社會(huì )實(shí)際，又可回避學(xué)術(shù)上的理論原則問(wèn)題，這在當時(shí)是一種比較合理的選擇。

學(xué)術(shù)思想發(fā)展的遠因

應該從中國學(xué)術(shù)文化自身的發(fā)展淵源上來(lái)看。中國的學(xué)術(shù)文化經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程之后，形成了龐大、繁雜的規模。幾千年的創(chuàng )造和積累，包含了無(wú)數代學(xué)者經(jīng)過(guò)辛勤努力所取得的成就，在客觀(guān)上，需要來(lái)一次全面的整理。以經(jīng)學(xué)和史學(xué)為代表，自先秦產(chǎn)生以來(lái)已有兩千多年。各個(gè)時(shí)代流傳下來(lái)的典籍，是中國學(xué)術(shù)文化方面的寶貴財富，因為流傳年代久遠、缺乏有效的傳抄和保存方式，以及歷代戰火動(dòng)亂毀壞等原因，典籍本身存在文字內容上的錯訛，史實(shí)記載上的歧異，以及部分及全部?jì)热莸纳⑹У戎T多問(wèn)題，需要人們從事整理考證工作，然后寶貴的古代典籍才能被讀懂和利用，歷史記載的歧誤偽托才能被指明，亡佚散失的篇章才能在最大程度上被搜集和彌補。早在西漢末年，劉向、劉歆等人對文獻典籍進(jìn)行了第一次大規模整理，為保存和后人利用古代典籍作出了重要貢獻。兩宋時(shí)期，考證工作已被眾多著(zhù)名學(xué)者所重視。司馬光撰《通鑒考異》，詳考在撰寫(xiě)《資治通鑒》時(shí)所用各書(shū)在史事記載上的差異，說(shuō)明取舍理由。其他如沈括《夢(mèng)溪筆談》、洪邁《容齋隨筆》、葉適《習學(xué)記言》、鄭樵《通志·校仇略》，王應麟《因學(xué)紀聞》、黃震《黃氏日抄》等書(shū)，都有許多內容屬考證性質(zhì)。朱熹雖為大理學(xué)家，但他在考據學(xué)方面也有著(zhù)述，并產(chǎn)生一定影響。明代心學(xué)泛濫，但仍不乏考據學(xué)方面的學(xué)者和著(zhù)述，如梅鷟、胡應麟考辨偽書(shū)，焦竑、陳第研究音韻、文字等，考據之風(fēng)的持續和考據方法的積累，是形成乾嘉時(shí)期考據臻于鼎盛狀態(tài)的先決條件。對中國文化典籍的大規模系統整理，自劉向、歆之后還未曾有過(guò)。在繼承前人考據成果的基礎上加以創(chuàng )新，以期對傳統文獻作一番卓有成效的、帶有總結性意義的整理，正是乾嘉學(xué)者所擔當的歷史重任。他們通過(guò)訓詁注釋、版本鑒定、文字?？?、辨偽輯佚等方法和手段，在經(jīng)學(xué)、小學(xué)、歷史、地理、金石、考古，以及叢書(shū)、類(lèi)書(shū)、工具書(shū)的研究和編纂方面，作出了可貴的貢獻和成績(jì)。乾嘉考據在中國學(xué)術(shù)發(fā)展史上有著(zhù)重要的地位和影響。

流派

顧炎武像

乾嘉考據學(xué)，一般說(shuō)來(lái)可以分成以惠棟為首的“吳派”和以戴震為首的“皖派”。吳派的學(xué)風(fēng)即搜集漢儒的經(jīng)說(shuō)，加以疏通證明。它的特點(diǎn)是“唯漢是信”，即推崇漢代經(jīng)說(shuō)，遵循漢代經(jīng)學(xué)研究，重視名物訓詁、典章制度的傳統。凡屬漢學(xué)，就一概予以采納而加以疏通解說(shuō)。吳派的主要學(xué)者有沈彤、江聲、余蕭客、江藩、王鳴盛等。皖派則重視三禮（即《周禮》、《儀禮》、《禮記》）中名物制度的考證。此派的特點(diǎn)是從音韻、小學(xué)（即文字學(xué)）入手，通過(guò)文字、音韻來(lái)判斷和了解古書(shū)的內容和涵義，即以語(yǔ)言文字學(xué)為治經(jīng)的途徑。他們在文字、音韻等方面作出了不少的貢獻。此外，皖派也頗重視思想和理論，如戴震作《孟子字義疏證》就是例證。戴震的學(xué)生很多，以段玉裁和王念孫、王引之父子最為有名。

影響

乾嘉考據學(xué)的產(chǎn)生雖然說(shuō)與清代文化專(zhuān)制有關(guān)，但是它在中國文化史上做出的貢獻應該說(shuō)是巨大的。

一是具有比較踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度，發(fā)展了客觀(guān)而精密的研究方法，即考據法；

二是兩千多年以來(lái)的中國傳統文化典籍儒家經(jīng)典進(jìn)行了整理訓釋?zhuān)?/p>

三是誕生了一大批訓詁名著(zhù)。

當然乾嘉考據學(xué)也有其缺點(diǎn)：他們的研究領(lǐng)域狹小，局限在儒家經(jīng)典的范圍內，不接觸現實(shí)，不研究自然科學(xué)、生產(chǎn)技術(shù)，也不敢談?wù)撜魏蜕鐣?huì )問(wèn)題。研究的方法陷于孤立、靜止，注意微觀(guān)研究，忽視宏觀(guān)研究。因此，雖然對古代典籍爬梳考證，做出了成績(jì)，卻不能提供新鮮理論和有系統的思想體系，也不易接受、消化西方剛傳來(lái)的科學(xué)技術(shù)。