個(gè)人簡(jiǎn)介

創(chuàng )立華嚴大學(xué)的月霞法師（西元一八五七～一九一七年），是清末民初時(shí)代有名的法師，他是湖北黃岡人，為常州天寧寺冶開(kāi)老和尚的法子，曾任江蘇僧范學(xué)堂監督。宣統三年，他到武昌洪山寶通寺講經(jīng)，秋天武昌新軍起義，辛亥革命爆發(fā)。新軍協(xié)統黎元洪被擁為都督，元洪要月霞組織僧軍，委任他為僧軍管帶。民國肇建后月霞到了上海，以狄楚青居士之推薦，入上海哈同花園（又名愛(ài)儷園），為哈同夫人羅迦陵講經(jīng)，在羅迦陵的支持下，于愛(ài)儷園內創(chuàng )辦了華嚴大學(xué)，招生六十名，民國二年（一九一三年）開(kāi)學(xué)，月霞法師任主講，他的師弟應慈任輔講。

華嚴大學(xué)原定預科三年、正科三年方始畢業(yè)。而開(kāi)學(xué)未久，羅迦陵受到異教徒的挑撥，要全體學(xué)僧于每月朔望，到羅迦陵居處巡寮──為羅迦陵頂禮問(wèn)安。這是有辱僧格的事，自不能為月霞法師及全體學(xué)僧所接受。月霞法師乃率領(lǐng)全體師生離開(kāi)愛(ài)儷園，遷往杭州海潮寺。常惺初入華嚴大學(xué)時(shí)，仍著(zhù)俗裝，後來(lái)得到月霞法師的啟示，以比丘必須落發(fā)受戒，始能住持佛法。他乃在學(xué)校遷移停課期間，回到如皋福成寺，請自誠長(cháng)老為他落發(fā)，正趕上南京寶華山的戒期，往隆昌寺受了具足戒。民國五年（一九一六年）秋天，華嚴大學(xué)首屆學(xué)生畢業(yè)。這一期學(xué)生中人才濟濟，如慈舟、智光、靄亭、了塵、戒塵、持松等，後來(lái)都是弘化一方的大德。

常惺自華嚴大學(xué)畢業(yè)，到常州天寧寺習禪定，究明心宗。民國六年（一九一七年），聞知寧波四明山觀(guān)宗講寺，有「觀(guān)宗研究社」之設，乃往四明山觀(guān)宗寺依止諦閑法師，學(xué)習天臺教觀(guān)。翌年，諦閑法師改觀(guān)宗研究社為觀(guān)宗學(xué)社，除了原來(lái)研究社的學(xué)僧外，并對外招生。學(xué)社分正預兩科，各二十人，常惺被選入正科，於仁山、顯蔭、虛、寶靜等為同學(xué)。他在學(xué)社兩年，考試常名列第一，受到諦閑法師的器重。

生平事跡

民國八年

一九一九年，他華嚴大學(xué)的同學(xué)持松法師，在常熟虞山興福寺創(chuàng )辦了「法界學(xué)院」，聘請他前去任教。持松是湖北荊門(mén)人，在荊州鐵牛寺出家。自華嚴大學(xué)畢業(yè)後，即返回湖北。民國六年（一九一七年），月霞法師到漢陽(yáng)歸元寺講經(jīng)，持松隨眾聽(tīng)講。未幾月霞奉冶開(kāi)老和尚命，住持常熟興福寺，持松隨著(zhù)月老到興福寺，七月初一月老晉山，命持松擔任書(shū)記。是年秋天，月老在杭州玉泉寺罹疾，病革之際，遺命傳法給持松。翌年二月，月老的師弟應慈代為傳法授記，并由持松繼任興福寺住持。持松在應慈法師協(xié)助下，創(chuàng )立了法界學(xué)院。常惺應聘到興福寺，在法界學(xué)院主持教務(wù)。在學(xué)院兩年，授課之馀，他深入經(jīng)藏，貫徹性相之學(xué)，而融歸于賢首，成為一家之宗范，自此他慨然以昌明佛法為己任。

民國十一年

民國十一年（一九二二年），安慶迎江寺住持竺庵長(cháng)老，得到護法居士安徽省財政廳長(cháng)馬冀平之支持，在迎江寺開(kāi)辦「安徽僧學(xué)?！?，聘請常惺法師為校長(cháng)。惺師到校，請得度厄、蕙庭、覺(jué)三諸師任教。以後兩年，他在校中講授過(guò)《中觀(guān)論》、《百論》、《十二門(mén)論》、《成實(shí)論》、《成唯識論》等大乘論典。當時(shí)在校的學(xué)生，有後來(lái)?yè)?a class="dict" href="/azgame/g2747054.html">金山寺住持的太滄、在臺北創(chuàng )立華嚴蓮社的南亭，到菲律賓弘化的瑞今等諸位法師。

安徽僧學(xué)校辦了兩年，到十三年春間，迎江寺以經(jīng)費困難，有行將停辦的傳說(shuō)，使在校學(xué)生惶惶不安。是時(shí)有兩位來(lái)自廈門(mén)的學(xué)生，一名瑞今、一名廣箴，二人以為廈門(mén)南普陀寺環(huán)境幽美，經(jīng)濟充裕，如能請常惺法師到廈門(mén)辦學(xué)，現在校內的同學(xué)就不至于中途輟學(xué)了。于是二人先商得常惺法師的同意，由廣箴返回廈門(mén)，向南普陀寺住持會(huì )泉法師報告經(jīng)過(guò)。會(huì )泉法師是一位熱心僧伽教育的大德，他聽(tīng)了廣箴的報告十分歡喜，寫(xiě)了親筆信要廣箴、瑞今面呈常惺法師，請常惺法師先到廈門(mén)看看，了解情況。由于瑞今、廣箴二師居中聯(lián)絡(luò )，乃有翌年「閩南佛學(xué)院」的誕生。而迎江寺的安徽僧學(xué)校，據《南亭和尚自傳》所述，由三年改為兩年提前畢業(yè)，于十三年夏天舉行了畢業(yè)典禮，師生都離開(kāi)了學(xué)校。

民國十三年

民國十三年（一九二四年）夏天，常惺法師離開(kāi)迎江寺，回到江蘇泰縣，泰縣光孝寺住持培安和尚，為他傳法授記，他成為培安的法子。是年七月，太虛法師在廬山風(fēng)林寺召開(kāi)世界佛教聯(lián)合會(huì )議，與會(huì )者有各省代表了塵、性修、竺庵、李政綱、王肅方等，常惺亦以江蘇代表的身份與會(huì )，日本來(lái)了幾位佛教學(xué)者、英、德等國亦有佛教徒參加。在為時(shí)三日的會(huì )議中，常惺法師，學(xué)者黃季剛、李政綱及日本代表木村泰賢等，都在會(huì )上發(fā)表演講。會(huì )議結束，常惺請太虛法師到泰縣講經(jīng)。法師於光孝寺講《維摩詰經(jīng)》，使泰縣縞紳名流一改其對佛教的觀(guān)感，提高了佛教的社會(huì )地位。

廈門(mén)南普陀寺的閩南佛學(xué)院，自民國十三年（一九二四年）開(kāi)始籌備，民國十四年（一九二五年）招生開(kāi)學(xué)，由會(huì )泉法師任院長(cháng)，常惺法師任副院長(cháng)，蕙庭法師為主講。學(xué)院開(kāi)課，在七、八十名學(xué)生中，有許多是迎江佛學(xué)院轉過(guò)來(lái)的。常惺法師在閩院兩年馀，先後為學(xué)生講過(guò)《攝大乘論》、《辯中邊論》、《成唯識論》、《因明入正理論》等課程。到了民國十六年（一九二七年）春天，會(huì )泉法師在南普陀寺三年丈席屆滿(mǎn)，那時(shí)是廣州的國民革命軍興師北伐期間，革命口號響徹云霄，各地寺院常被軍隊征用駐兵，有些地區，也常有寺產(chǎn)被沒(méi)收而改辦學(xué)校的事件。因此，會(huì )泉法師請來(lái)南普陀寺都監轉逢，及佛學(xué)院院長(cháng)常惺等，共議繼任住持的推選及如何保護寺院兩個(gè)問(wèn)題。席間常惺法師建議，如果請佛教界新僧領(lǐng)袖太虛法師繼任住持，以太虛法師的社會(huì )聲望，有維護寺院及佛學(xué)院安定的作用。眾人咸認為人選適當，當席推請常惺偕同轉逢、轉岸二師，到上海面見(jiàn)太虛法師，禮聘法師到廈門(mén)來(lái)。

太虛法師和會(huì )泉、轉逢二師早有淵源，他們在清季光緒末年，曾同天童寺聽(tīng)經(jīng)參禪。同時(shí)數月之前──民國十五年（一九二六年）十月，太虛法師自新加坡弘法回國，途經(jīng)廈門(mén)，南普陀寺及閩南佛學(xué)院予以熱烈的歡迎，太虛也與會(huì )泉、轉逢、常惺諸師都見(jiàn)了面，因此常惺始提出請太虛繼住南普陀之議，眾人各無(wú)異議。民國十六年（一九二七年）四月中旬，太虛法師首途閩南，他先到福州，會(huì )晤了福建省前主席方聲濤、社會(huì )名流陳石遺、護法居士李子寬等，向福建駐軍的譚總指揮、張師長(cháng)等進(jìn)言，譚、張等答應出告示保護寺院，之後他到了廈門(mén)。四月二十九日，南普陀寺為太虛法師舉行晉山典禮。常惺於此也辭去閩院教職，應云南護法居士王九齡（竹村，曾任云南省教育廳長(cháng)）之邀，到昆明講經(jīng)。

他由上海乘輪取道越南轉赴云南，抵昆明時(shí)，受到佛門(mén)善信熱烈的歡迎。他在昆明成立了一個(gè)「云南四眾念佛會(huì )」，他在會(huì )中講《佛學(xué)概論》。是時(shí)滇省邊界不靖，中、法兩國於邊境發(fā)生戰爭，惺師曾以念佛會(huì )的僧俗善信組成救護隊，隨軍在戰地救護傷患，頗著(zhù)績(jì)效。民國十七年（一九二八年），惺師在云南弘法告一段落，乃取道廈門(mén)回到上海。這時(shí)上海名流居士趙炎午、陳元白、李隱塵、董和甫等，請甫由日本高野山學(xué)東密歸來(lái)的持松法師，假上海覺(jué)園開(kāi)壇傳授真言?xún)x軌。惺師先前本有赴西藏學(xué)密之意，因故未能成行，至此即預列壇場(chǎng)，依持松法師修學(xué)密法，受密教灌頂，為時(shí)半年。民國十八年（一九二九年），杭州昭慶寺設立「僧師范講習所」，請常惺法師主持教務(wù)，為僧教培養師資人才。

民國十九年

民國十九年（一九三○年），佛教護法居士朱子橋、楊明塵等，與北京柏林寺住持臺源和尚，共議發(fā)起創(chuàng )辦「柏林教理院」，聘請常惺法師任院長(cháng)。柏林寺位於北京東城新坊橋，是北京名剎，再以常惺法師在僧教育界的德望，各地僧青年趨之若鶩，就學(xué)者頗多。民國十九年（一九三○年），太虛法師自歐美弘化歸來(lái)，是年五月抵北京，駐錫柏林寺，與臺源、常惺討論，在柏林寺設立「世界佛學(xué)苑」，請惺師擔任世界佛學(xué)苑的籌備委員。太虛法師并命時(shí)在武昌的法舫、塵空等，將設在武昌佛學(xué)院的「世界佛學(xué)苑籌備處」，及「錫蘭留學(xué)團」，都遷到北京柏林寺。并將柏林教理院改為世苑的華日文系，將錫蘭留學(xué)團改為華英文系，于是柏林寺乃成為太虛、常惺二師合作推動(dòng)世界佛教的中心。不意民國二十年（一九三一年）九月，日寇以武力侵略我國東北，爆發(fā)「九一八」事變，翌年華北情勢緊張，經(jīng)濟蕭條，教理院經(jīng)費受到影響，不得已宣告停辦。

常惺法師在北京一年馀，除了在教理院講學(xué)外，常應請到各大學(xué)演講。民國二十年（一九三一年），泰縣光孝寺住持培安和尚，因與地方縞紳居士訴訟而離寺，江蘇省佛教會(huì )開(kāi)會(huì )，選出常惺繼任住持。惺師晉山之後，找到早年安徽僧學(xué)校的學(xué)生南亭任副寺，料理常住租谷的收支。光孝寺本來(lái)寺產(chǎn)頗豐，但惺師接主之初，光孝寺卻負債數萬(wàn)元。當年蘇北大水災，光孝寺要協(xié)助地方政府辦理賑災，設置難民收容所，賴(lài)惺師與南亭法師慘澹經(jīng)營(yíng)，撐了過(guò)去。民國二十一年（一九三二年）雨水調勻，春秋兩季皆是大豐收，光孝寺收了四、五千石的麥子和稻子，經(jīng)濟情況也就逐漸好轉了。民國二十年（一九三一年）惺師入主光孝寺之初，在寺中創(chuàng )設了「光孝佛學(xué)研究社」，請早年安徽僧學(xué)校的學(xué)生了一法師為主講，對外招收學(xué)僧。在此期間，他又受請兼任了北京萬(wàn)壽寺的住持。

民國二十二年

民國二十二年（一九三三年）春，惺師為紀念他的法祖谷鳴老和尚，在光孝寺傳戒，三月一日開(kāi)堂，新戒子一百數十人，受五戒的善信也有數十人。戒壇三師，說(shuō)戒、羯摩、教授，請的是鎮江超岸寺的守培老和尚、金山寺的仁山老和尚和天寧寺的讓之老和尚。開(kāi)堂師是寶華山的監院密澄和尚。傳戒首日，數千人參加觀(guān)禮，頓使光孝寺有一番復興氣象。戒期圓滿(mǎn)，惺師為他看重的三個(gè)弟子傳法授記，這三個(gè)人是出身於安徽僧學(xué)校的南亭，出身於南京法相大學(xué)的葦宗，和讀過(guò)竹林寺佛學(xué)院的脫煩。傳法典禮過(guò)後，常惺法師受廈門(mén)南普陀寺兩序大眾推舉，出任住持。他帶著(zhù)弟子葦宗，南下到廈門(mén)南普陀寺。

原來(lái)太虛法師於民國十六年（一九二七年）四月出任南普陀寺住持兼閩南佛學(xué)院院長(cháng)，迄今兩屆六年任滿(mǎn)，決意告退，惺師被選為南普陀寺第四屆住持（首屆為會(huì )泉法師），兼閩南佛學(xué)院院長(cháng)。退居的首屆住持會(huì )泉法師，事先曾親到泰縣光孝寺禮請，現在赴廈門(mén)是如約晉山。惺師到閩院之初，曾請時(shí)在閩南的弘一法師到閩院，請弘公法師提供整頓佛學(xué)院的意見(jiàn)，弘公以因緣不具婉謝。惟鑒於沙彌沒(méi)有受教育的機會(huì )，建議在這一方面有所彌補。後來(lái)由南普陀寺創(chuàng )辦了「養正教養院」，以早年在安徽僧學(xué)校受學(xué)的瑞今法師為教務(wù)主任，使他盡力于沙彌教育。是年夏天，惺師命葦宗在閩院講《成唯識論》，葦宗出身於南京的支那內學(xué)院，精於唯識，授課很受學(xué)生歡迎。

民國二十三年

民國二十三年（一九三四年），惺師又請得時(shí)在普陀山慧濟寺閱藏的印順?lè )◣煹介}院任教，講授《三論玄義》。這也是很受學(xué)生歡迎的一門(mén)課。印順?lè )◣熓谡n到民國二十四年（一九三五年）正月，又回普陀山閱藏去了。

民國二十五年

到（一九三六年）春間，常惺法師三年住持屆滿(mǎn)，以辛勞致疾，辭南普陀寺住持及佛學(xué)院長(cháng)職，養肺病於上海。秋天回到泰縣，應泰縣佛教居士林之請，講了一部《維摩詰經(jīng)》，與泰縣緇素結緣。這時(shí)中國佛教會(huì )的理事長(cháng)是圓瑛法師，會(huì )址設於上海覺(jué)園，會(huì )中推請常惺法師出任中佛會(huì )秘書(shū)長(cháng)。多年以來(lái)，中國佛教會(huì )有太虛法師與圓瑛法師兩派，太虛派主張革新，圓瑛派主張保守，加以滬上一些名流居士從中播弄是非，兩派勢如水火。常惺法師性情溫和，無(wú)領(lǐng)袖欲，與新舊兩派皆有交誼，他希望調和兩派，促進(jìn)佛教團結。他奔走於兩派之間，舌敝唇焦，辛勞備至，致使舊有肺疾復發(fā)，醫療無(wú)效，而於民國二十八年（一九三九年）元月十四日圓寂，得壽僅四十四歲。

主要著(zhù)作

常惺法師思想新穎，學(xué)通性相，融會(huì )空有，而不滯於宗脈觀(guān)念。因而主張平等研習各宗學(xué)理，以實(shí)現大乘救世的精神。他于《因明》、《圓覺(jué)》、《起信》都有獨到的見(jiàn)解。民國十一年（一九二二年），在安慶迎江寺講《圓覺(jué)經(jīng)》，成《圓覺(jué)經(jīng)講義》一書(shū)。民國十六年（一九二七年），在云南弘法，成《佛學(xué)概論》一書(shū)，後來(lái)在北京講《大乘起信論》，成《講要》一書(shū)，又以在閩南佛學(xué)院講因明學(xué)，成《因明入正理要解》一書(shū)，這些著(zhù)作都收在《常惺法師集》中。

《佛學(xué)概論》

法師的《佛學(xué)概論》一書(shū)，題材新穎，內容充實(shí)，標題也頗為別致。全書(shū)章目為∶一、人生宇宙之大謎；二、宗教哲學(xué)之恍惚；三、無(wú)性緣起之真詮；四、迷悟苦樂(lè )之差殊；五、釋迦悲愍之誕生；六、五時(shí)說(shuō)教之方式；七、大小性相之差異；八、支那各宗之鼎盛；九、今日人心之需求；十、發(fā)心修學(xué)之程序。其論空有二宗曰∶

一般地說(shuō)來(lái)，佛法無(wú)邊，不出空有二門(mén)。

文殊為般若當機之主，善說(shuō)空義，故佛滅後七百年頃，龍樹(shù)菩薩乘愿興世，與弟子提婆，紹隆文殊之空門(mén)，以遮詮顯八不中道之禮，故說(shuō)一切法，緣生無(wú)性。依他遍計，俗諦而有，圓成真諦，畢竟空無(wú)。根本智證真時(shí)，能所雙絕，故云無(wú)智亦無(wú)得。佛身五求不得，離一切相，是名性宗。

彌勒為深密當機之主，善說(shuō)有義，故佛滅後九百年頃，無(wú)著(zhù)菩薩乘愿興世，與其弟世親，紹隆彌勒之有門(mén)，以表詮識變因果之相。故說(shuō)一切法，無(wú)性緣生，遍計惟俗而空，圓成唯真而有，依他起性，亦真不俗，雙照空有，故根本智證真時(shí)，雖然能所雙絕，平等平等，而實(shí)有為無(wú)為不同故，智理宛然。佛果功德，相好無(wú)盡，是名相宗。

常惺法師著(zhù)作頗多，而以《佛學(xué)概論》一書(shū)最為佛教界所重視。