基本簡(jiǎn)介

順世論認為世界的基礎是物質(zhì)，構成物質(zhì)的原素是地、水、風(fēng)、火，稱(chēng)為“四大”；一切有情物都是四大和合而生的，人死后還回歸于四大；物質(zhì)是不斷運動(dòng)的，它具有內在的力量。順世論否定永恒的、無(wú)所不在的靈魂，認為靈魂與肉體同在，是肉體的屬性；否認輪回業(yè)報說(shuō)，反對祭祀和苦行，認為幸福在于現世生活；以感覺(jué)經(jīng)驗為認識的唯一來(lái)源，認為除知覺(jué)外，其他的證明都是可疑的。順世論是從古代至中世紀一直流行在廣大人民中間的世界觀(guān)和人生觀(guān)。它隨著(zhù)佛教傳入中國，并在中國產(chǎn)生了一些影響。

歷史流傳

印度古代唯物主義的哲學(xué)派別。音譯“路迦耶多”或“路迦耶陀”；意譯“順世論”或“世間行”,即“流行在人民中間的觀(guān)點(diǎn)”；也稱(chēng)“斫婆迦”。創(chuàng )始人斫婆迦傳說(shuō)是古代圣者毗訶跋提的弟子。漢譯佛經(jīng)中常常提到的《路伽耶陀經(jīng)》，據說(shuō)是該派的經(jīng)典，因其闡述的理論與占統治地位的哲學(xué)派別的理論針?shù)h相對，可能已被婆羅門(mén)僧侶所焚毀。順世論的學(xué)說(shuō)，現在只是零星片斷地散見(jiàn)于敵對派別對它的批判資料中。

例如，在商羯羅的《各派學(xué)說(shuō)概要》（舊譯《攝一切悉檀》）、摩陀婆的《哲學(xué)體系綱要》(舊譯《攝一切見(jiàn)論》)、克里希那·彌尸羅的《智月的興起》、賈耶拉?！づ恋玫摹额嵳妾{》,以及佛教和耆那教的經(jīng)典中，都有關(guān)于順世論的記載。在中國，大約有數十種古代漢譯佛經(jīng)記載有該派的哲學(xué)思想，如《長(cháng)阿含·沙門(mén)果經(jīng)》、《寂志果經(jīng)》、《摩登伽經(jīng)》、《舍頭諫太子二十八宿經(jīng)》、《阿毗達磨大毗婆娑論》、《長(cháng)阿含·弊宿經(jīng)》等。

基本觀(guān)點(diǎn)

順世論在哲學(xué)基本問(wèn)題上堅持唯物主義，認為世界是由地、水、風(fēng)、火四種物質(zhì)元素組成。元素本身雖然不具有意識，但人的意識是由四種元素以特殊的方式結合成的肉體所產(chǎn)生的，正如釀酒用的稻米和其他原料本身并不具有酒性，一旦按某種特殊方法混合在一起則產(chǎn)生酒性。

該派認為肉體和精神是統一的，人死之后元素則分解，地還歸地身，水還歸水身，火還歸火身，風(fēng)還歸風(fēng)身，諸根歸入虛空，肉體經(jīng)過(guò)焚化只余下白色骨灰；隨著(zhù)肉體的滅亡，意識也同時(shí)消失，沒(méi)有永恒的、脫離肉體而獨立存在的靈魂。

順世論不承認有超自然的實(shí)體或神的存在，主張宇宙萬(wàn)物均“自然而有，非從因生”，“誰(shuí)铦諸刺？誰(shuí)畫(huà)禽獸？誰(shuí)積山原？誰(shuí)鑿澗谷？誰(shuí)復雕鏤？草木花果，如是一切，皆不由因。于造世間，無(wú)自在者”。他們否認有他世和來(lái)世，認為既沒(méi)有天堂，也沒(méi)有地獄，因此不存在輪回和因果報應，也不需要種種祭祀和禮儀，解脫就是死亡。

所謂火祭、三種吠陀、三股錫仗和涂灰（祭司的標志）只不過(guò)是缺乏理智和能力的人們一種謀生的手段。它以反對的論據提出質(zhì)問(wèn)：“如果祭祀殺的犧牲能升天，為什么不把自己的父親殺死去祭祀？如果行祭祀就能讓死者吃飽，為什么旅行還要帶干糧？如果在地上祭祀就能使食物達到天上，為什么不能在地上把食物交給屋頂上的人？”

順世論哲學(xué)家站在被壓迫人民的立場(chǎng)上，堅決反對不平等的種姓制度，他們提出無(wú)論是婆羅門(mén)還是旃陀羅（不可接觸者）血管中流的血液都是紅色的?！捌帕_門(mén)者從胎而有，旃陀羅種亦復如是，而言殊勝，是事不可。婆羅門(mén)死人所畏惡，旃陀羅終亦無(wú)欲見(jiàn)。若言貴賤而有相異，何故生死而無(wú)差別?！?/p>

在倫理觀(guān)方面，順世論哲學(xué)提倡樂(lè )觀(guān)主義的積極入世思想，反對苦行和一切虛偽的道德，認為智者不應該為了解脫而受苦，只有傻瓜才用懺悔、絕食等辦法使得自己形容枯槁；人生既有快樂(lè )又有痛苦，不能因害怕痛苦而把快樂(lè )一起拋棄，這正象不能因稻谷有殼而把稻米也一起丟掉一樣。

順世論還反對封建的貞操觀(guān)，認為所謂女子的貞操和其他的訓誡都是為束縛婦女而制訂的，主張人生的目的就在于享樂(lè )。這種觀(guān)點(diǎn)曾遭到其他哲學(xué)派別的一致攻擊。

相關(guān)爭論

關(guān)于順世論的認識論，目前研究者還有爭論：有的認為順世論只承認感覺(jué)經(jīng)驗是認識的唯一來(lái)源，否認推理也是認識的可靠依據，從而把順世論歸結為懷疑論或不可知論；有的認為順世論并不否認推理，他們只承認那些人們實(shí)際生活中所經(jīng)驗的東西的推理是可靠的，不承認超越經(jīng)驗范圍的，如靈魂、天神、來(lái)世等等推理的可靠性。

傳入中國

順世論伴隨著(zhù)佛經(jīng)傳入中國，它在中國尤其是在南北朝和隋唐時(shí)期的思想戰線(xiàn)的斗爭中，曾發(fā)生過(guò)一定影響。中國數十種漢譯佛經(jīng)曾以不同程度，從不同角度介紹了順世論的名稱(chēng)含義、活動(dòng)的時(shí)代背景和情況、它的世界觀(guān)和認識論及其社會(huì )倫理思想的梗概，并記述了佛教和順世論詰難的問(wèn)題以及中國僧侶和順世派在印度和中國的交往情況。這些史料對于了解和研究印度順世論歷史有著(zhù)重要的意義。