凈明道，為道教正一道教派，亦稱(chēng)凈明忠孝道，始見(jiàn)于南宋紹興年間。據道教傳說(shuō)，當時(shí)西山（在今江西南昌）玉隆萬(wàn)壽宮道士何真公祈請許遜降臨解救戰亂，因得許授“飛仙度人經(jīng)凈明忠孝大法”等，“凈明大法”遂行于世。元初道士劉玉清整教法教理，正式采用“凈明”為教派名稱(chēng)。主要經(jīng)籍為《凈明忠孝全書(shū)》，收于《正統道藏》太平部。道教教派之一。道教四大天師之一許天師許遜為祖師。江西凈明道，以忠孝神仙、強調世俗倫理為其主要特色，學(xué)界多以為凈明派乃是受理學(xué)影響而產(chǎn)生的一個(gè)道派。凈明派歷史上有三個(gè)比較興盛的時(shí)期，一個(gè)是唐朝初年胡慧超真人和萬(wàn)振天師的扶教，一個(gè)是宋朝何真公廣度弟子，還有就是元朝劉玉真祖師的振興，而各個(gè)時(shí)期都有其不同之特點(diǎn)，但是其以忠孝濟度為主的精神是不變的。

中文名

凈明道

外文名

Jing Mingdao

簡(jiǎn)介

凈明道

道教教派之一，又稱(chēng)凈明忠孝道，始創(chuàng )于中國南宋初。相傳東晉時(shí)江西南昌西山道士許遜修道有靈驗，舉家拔宅飛升。隋唐時(shí)當地出現神化許遜的信仰。宋徽宗政和 二年（1112），加封許遜為神功妙濟真君，許遜信仰在南昌西山一帶更為盛行。元初，西山隱士劉玉（1257～1308）又自稱(chēng)數遇許遜等仙真，降授凈明道要，遂開(kāi)創(chuàng )凈明道派，以南昌西山為活動(dòng)中心，一時(shí)從學(xué)者甚眾。劉玉所創(chuàng )新凈明道奉許遜為教祖，自稱(chēng)為第二代祖師。

凈明道教義以融合儒道為特點(diǎn)。該教自稱(chēng)凈明忠孝道，“蓋其說(shuō)以本心凈明為要，而制行必以忠孝為貴而已”。所謂凈明，即正心誠意，教人清心寡欲，使本心不為物欲所動(dòng)，不染物、不觸物，清靜虛明而達于無(wú)上清虛之境，此之謂凈明。其說(shuō)源自道家道性清虛不凝滯于物之說(shuō)。倡言?xún)裘?，旨在使修道者心念和行為皆符合封建倫理規范，自覺(jué)遵守忠孝廉慎寬裕容忍之道，做忠臣孝子良民。凈明道極力強調忠孝大道，維護封建綱常，因而得到元明兩代不少重臣儒士的服膺稱(chēng)贊。后該教逐漸歸入正一道。

凈明道

另：凈明道發(fā)生于對許遜真人的崇拜。唐代開(kāi)始盛傳許遜事跡，將其仙化，出現崇拜熱。唐高宗和武則天時(shí)，洞真先生胡慧超修復了許遜的紀念地——西山游帷觀(guān)，又著(zhù)書(shū)宣傳許遜的孝道，為南宋凈明道的形成作了準備。北宋時(shí)，經(jīng)統治者大力倡導，許遜的忠孝形象塑立起來(lái)，民間對其崇 拜日漸加溫，奠定了南宋以奉許遜為開(kāi)山祖的凈明道形成的群眾基礎。南宋何守澄的《靈寶凈明新修九老神印伏魔秘法序》稱(chēng)：許遜真君于南宋初降靈西山，用靈寶凈明秘法，化民以忠孝廉慎之教。其實(shí)，這位何守澄（凈明道稱(chēng)之為何真公）便是南宋凈明道的開(kāi)創(chuàng )人。何守澄傳度弟子五百多人，并明確亮出“忠孝”作為旗號，這與唐代的許遜崇拜重點(diǎn)講“孝”有所不同。凈明道的產(chǎn)生與靈寶派有密切關(guān)系，有人認為它淵源于靈寶派。

歷史

仙家之最正者

凈明道奉許遜為教祖?！短响`寶凈明法序》謂許遜“以孝弟為之準式，修煉為之方術(shù)”。隋代起，即有對其加以崇奉者。北宋徽宗賜號為神功妙濟真君。靖康之變后，戰亂頻仍，“忠孝”更受推崇。凈明道順應時(shí)勢，繼承道家關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)和“滌除玄覽”的理論，吸收儒家的倫理觀(guān)念和道家的“仙道貴生、無(wú)量度人”之說(shuō)，主張融合儒道，認為“以本心凈明為要，而制行必以忠孝為貴”，才能合乎“中黃八極天心”，達于“無(wú)上清虛之境”。其道術(shù)側重于守一修仙度人。元以后歸入正一道。由于凈明道強調忠孝，調和儒道，該派在元明時(shí)期的士大夫中頗有影響，被譽(yù)為仙家之“最正者?！?/p>西山許宅立游帷祠

許遜死后，其后代在西山許宅立游帷祠，后改為觀(guān)，繼續傳道。隋煬帝時(shí)，“焚修中輟，觀(guān)亦尋廢”。至唐永淳（682～683）年間，道士胡惠超重建。北宋歷代皇帝皆尊崇西山道教。大中祥符三年（1010），將西山游帷觀(guān)升格為玉隆宮，政和二年（1112）誥封許遜為“神功妙濟真君”，吳猛等十一人為“真人”，加贈玉隆宮為玉隆萬(wàn)壽宮。宋王朝敕令：禁名山樵采，免除玉隆宮租賦徭役。黃庭堅等二十六位文官相繼擔任玉隆萬(wàn)壽宮提點(diǎn)、提舉、管局、主管等職。

何真公

凈明道

南宋初，由于民族矛盾尖銳，兵連禍結，生靈涂炭。玉隆 萬(wàn)壽宮道士何真公根據客觀(guān)形勢，宣稱(chēng)紹興元年（1131）八月十五日，許真君“自天而下”，降臨玉隆宮“降授《飛仙度人經(jīng)》《凈明忠孝大法》，建翼真壇，傳度弟子五百余人，消禳厄會(huì )，民賴(lài)以安”。何真公假托許遜降授經(jīng)典，建立了五百人的龐大教團，實(shí)為這一道派的形成之始。但何真公一系的凈明道傳承未久，似即湮沒(méi)無(wú)聞。劉玉創(chuàng )教

至宋末元初，西山道士劉玉又重新進(jìn)行創(chuàng )教活。據《西山隱士玉真劉先生傳》載：元世祖至元二十年（1283），劉玉二十五歲，自稱(chēng)遇西山道士胡惠超，胡告知“凈明大教將興，當出八百弟子，汝為之師”，劉玉遂在孝行里立騰勝道院，以善道勸化，自至元二十年（1283）至大德元年（1297）的十四年間，自稱(chēng)先后得許遜降授《玉真靈寶壇記》《中黃大道》《八極真詮》；郭璞降授《玉真立壇疏》；胡惠超降授道法和三五飛步正一斬邪之旨，另行開(kāi)創(chuàng )凈明道。

劉玉開(kāi)創(chuàng )的凈明道以許遜為第一代祖師（旌陽(yáng)公一傳），劉玉為第二代傳人（旌陽(yáng)公二傳）。元至大三年（1310），劉玉去世，傳法于黃元吉，為旌陽(yáng)公三傳。黃元吉于西山造玉真、隱真、洞真三壇以授弟子，并在至治三年（1323）挾其學(xué)游于京師，“公卿士大夫多禮問(wèn)之，莫不嘆異”。其后有旌陽(yáng)公四傳徐異、五傳趙宜真、六傳劉淵然等。

凈明道法統

凈明道

《逍遙山萬(wàn)壽宮志》卷五《凈明嗣教四先生傳》有黃元吉、徐異、趙宜真、劉淵然四人的傳記。劉淵然以下的傳承系譜不明?！秲裘髦倚⑷珪?shū)正訛》附載了許邁、許穆、呂洞賓、白玉蟾、傅大師、朱真人、張真人等七人的傳記，前四人顯非凈明道人物。傅大師為宋代豫章 人，其名不詳，為鐵柱宮道士，小有名氣，曾得朱熹贈詩(shī)。朱真人是明太祖第十五子朱權，因對封藩不滿(mǎn)，轉而學(xué)習凈明道法，后被明成祖封為涵虛真人。張真人，《古今圖書(shū)集成》卷二百五十九稱(chēng)張逍遙，河南杞縣人，慕凈明之旨，入南昌西山修道，死于順治十八年（1661）。據《逍遙山萬(wàn)壽宮志》卷十三《人物志》載：明末清初之際，全真道龍門(mén)派邱處機的第八代嗣法弟子徐守誠于順治九年（1652）入南昌西山研修凈明忠孝道，感嘆玉隆萬(wàn)壽宮的荒廢，曾致力于宮觀(guān)的修復?？滴?a class="dict" href="/azsoft/qjg2751966.html">三十一年（1692）徐守誠死后，凈明道的法統就由其弟子譚太智、張太玄、熊太岸繼續維持。以后，凈明道的歷史已難查考。

教義

凈明道的“凈明”二字的解釋?zhuān)瑩队裾鎰⑾壬Z(yǔ)錄》內集稱(chēng)：“何謂凈？不染物；何謂明？不觸物，不染不觸，忠孝自得?！眲⒂裾J為：“凈明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱?！?，“本心以?xún)裘鳛橐?，行制貴在忠孝”?！短响`寶凈明法序》亦稱(chēng)：“凈明者，無(wú)幽不燭，纖塵不染，愚智皆仰之為開(kāi)度之門(mén)，升真之路。以孝悌為之準式，修煉為之方術(shù)，行持為之必要?！眱裘鞯勒J為修煉首先要達到內心一塵不染、不觸之思想境界，忠孝則是日常行為活動(dòng)的準則，二者缺一不可。倡言?xún)裘?，旨在教人清心寡欲，使心念和行為符合封建倫理規范，做忠臣孝子良民?/p>

宗教倫理

凈明道

凈明道的宗教倫理?yè)Q(chēng)以許遜所謂忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍的“垂世八寶”為依據，尤以忠孝為首，即“忠孝大道之本也”，認為恪守凈明忠孝即可修仙得道?！秲裘鞔蟮勒f(shuō)》曰：“人能弘道，非道弘人，要不在參禪問(wèn)道，入山煉形；貴在乎忠孝立本，方寸凈明。四美俱備，神漸通靈，不用修煉，自然道成?！眱裘鞯赖幕咀谥际恰耙灾倚楸?，敬天崇道、濟生度死為事?！敝倚⑹侨寮业膫鹘y思想，可見(jiàn)凈明道和儒學(xué)之間的密切思想淵源。

凈明道與正一等符箓派一樣，道士不一定出家。黃元吉說(shuō)：“道由心悟，玄由密證，得其傳者，初不拘在家出家?！釒熡裾嫦壬龆枷桑ㄔS遜），亦以在俗之身焉?！眲⒂駥ξ魃降澜探谭ㄟM(jìn)行了更新，改革了符咒、齋醮、告斗等修煉方術(shù)，提倡孝道，不重祈禱儀式中的繁文縟節，制定了“日知錄”、“功過(guò)格”，作為教徒日常生活的規范。

社會(huì )影響

元明時(shí)期凈明道在社會(huì )上頗有影響，元代官僚士大夫對其教義極為贊賞。知經(jīng)筵事張珪、國子司業(yè)虞集、國史院編修滕賓和曾巽申、建昌路儒學(xué)教授彭野分別為凈明道基本經(jīng)典《凈明忠孝全書(shū)》作序，稱(chēng)贊“大道至德之要其在茲”。明代陽(yáng)明學(xué)派的王龍溪、羅近溪、高攀龍、屠龍等人與凈明道士過(guò)從甚密，對其學(xué)說(shuō)評價(jià)甚高。高攀龍認為“仙家惟有許旌陽(yáng)最正，其傳只凈明忠孝四字”。實(shí)際上，凈明道的忠孝教義也頗具理學(xué)色彩。元明統治者對凈明道也頗重視。黃元吉至治三年（1323）赴京師講學(xué)，極得公卿的贊譽(yù)。徐異游學(xué)京師大行祈禳，得“凈明配道格神昭效法師”之賜號。劉淵然于洪武二十六年（1393）被明太祖稱(chēng)為“高道”；并在永樂(lè )（1403～1424）年間擔任道錄司。凈明道所存經(jīng)典頗多，主要的有《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》《凈明樞真經(jīng)》《凈明正印經(jīng)》等?！秲裘髦倚⑷珪?shū)》還載有劉玉、黃元吉語(yǔ)錄，是研究?jì)裘鞯澜塘x的重要資料。