行先知后是中國古代哲學(xué)關(guān)于知行關(guān)系問(wèn)題的一種唯物主義理論，認為一切知識都是后起的，是在“行其所不知以致其所知”的艱難探索中逐漸得來(lái)的。這實(shí)際上是對行先知后說(shuō)作了發(fā)揮。

正文

中國古代哲學(xué)關(guān)于知行關(guān)系問(wèn)題的一種唯物主義理論。先秦時(shí)期墨子、荀子在知行關(guān)系上對“行”已有所重視，但都沒(méi)有明確提出行先知后、由行致知的命題。明代的王廷相為反對宋明理學(xué)唯心主義，提出了“行得一事即知一事”、“必親至越而后知越之故”的見(jiàn)解。明末清初的王夫之則在批判理學(xué)“知先行后”學(xué)說(shuō)時(shí)提出了“行先知后”、“行可兼知，而知不可兼行”的系統的唯物主義知行學(xué)說(shuō)。王夫之認為，人對客觀(guān)事物及其規律的認識，是從力行中得來(lái)的,“力行而后知之真”。他把“非知之艱，行之惟艱”的古老命題和孔子“先難后獲”的思想巧妙地結合起來(lái)，得出了“知非先，行非后，行有余力而求知”的結論。他還用弈棋、飲食、行路等大量日常生活中的經(jīng)驗事實(shí)，說(shuō)明“蓋天下之事，固因豫立，而亦無(wú)先知完了方才去行之理”，強調行在認識中的作用。清代的顏元更加突出行在認識中的決定作用，他把王守仁說(shuō)的“不行只是不知”，改成“不知只是不行”，還把《大學(xué)》中的“格物”解釋為“手格猛獸之格”、“犯手捶打搓弄之義”，強調一切知識都來(lái)源于習“行”、實(shí)踐，對唯物主義認識學(xué)說(shuō)作出了重要貢獻。近代孫中山提出了著(zhù)名的知難行易學(xué)說(shuō)，強調行以致知，他用“不知亦能行”證明行之易，斷言“人類(lèi)之進(jìn)步，皆發(fā)軔于不知而行者也”