人物概述

于藏歷第六繞迥之水龍年(1352年，元至正十二年)誕生于拉薩以東的采貢塘地方。自幼出家，學(xué)習佛法。因勤奮好學(xué)，才華過(guò)人，被宗喀巴大師稱(chēng)為“辯才無(wú)礙”的八大弟子之一。

人物簡(jiǎn)介

釋迦益西

大慈法王釋迦益西

藏歷第六饒迥陽(yáng)木馬年（1354年）釋迦益西出生于拉薩河流域距拉薩約15里的蔡貢墉（舊譯蔡公堂）的一個(gè)官宦人家。蔡貢塘位于拉薩東郊吉曲河（拉薩河）南岸，是蔡巴噶舉的發(fā)祥地。

關(guān)于蔡巴噶舉教法傳承的歷史，《青史》、《紅史》中記載尤為詳盡。據載，蔡巴噶舉的創(chuàng )始人是尚·卓微貢布仁波且（1122～1193年），人稱(chēng)“喇嘛尚”或“尚蔡巴”?！吧小?，不是姓氏，是吐蕃時(shí)期與王室聯(lián)姻的四大貴族的名號，冠于姓名之前，以示顯貴。喇嘛尚出生在拉薩河下游的查帕楚地方，家庭為那囊氏。藏文史書(shū)記載，他的父親是一個(gè)修密法的人（可能是寧瑪派）。尚蔡巴從小就對宗教感興趣，5、6歲時(shí)，聽(tīng)到他父親講地獄、輪回之苦，心生恐懼，問(wèn)父親如何才能解脫，他父親說(shuō)只有在佛前禮拜和繞行才能濟事，于是他遂“在祖輩所供奉的經(jīng)卷前，晝夜不斷地禮拜和繞行”。7歲時(shí)由其母親和哥哥教授讀寫(xiě)藏文，9歲開(kāi)始學(xué)經(jīng)咒，18歲學(xué)修定，而后因親族內發(fā)生侵凌之事，他又修咒術(shù)（苯教巫術(shù)）3年。此后他去康區，年23歲時(shí)受居士戒，又學(xué)驅鬼避邪之術(shù)1年；在康區逐漸生厭離之心，閱讀《寶積經(jīng)》而生起大信；后來(lái)，盡棄其巫術(shù)用具，于26歲時(shí)受比丘戒，法名尊追扎。而后在茅蓬中住1年修定誦經(jīng)，1年時(shí)間內守持蹲坐（即不倒臥）和一座食（起座后即不再食）之規，除換衣外全不解帶。在返藏途中從瓜譯師處受密咒教授、三摩地灌頂、制息術(shù)（密法里控制呼吸來(lái)修定的一些方法）及六加行等法。返前藏后，以所學(xué)專(zhuān)修但無(wú)文證驗，依從葉巴哇受那若巴方便道修行，發(fā)生“拙火”，“能忍饑寒”，常住茅屋，經(jīng)幾年專(zhuān)修，“獲得證驗”。1152年謁見(jiàn)塔波拉結（塔波噶舉創(chuàng )始人，當時(shí)塔波拉杰74歲，即其死前1年），而學(xué)法于貢巴楚臣寧波，塔波拉杰之侄及其密法繼承人），從受“俱生和合法”，并依貢巴楚臣寧波所教以無(wú)分別而修，證得了“真實(shí)義”。所謂“真實(shí)義”者，即是把人間善惡、穢凈、美丑、貴賤等一切差別，以及涅盤(pán)和輪回，佛和凡夫的所有差別都認為是虛假的幻象，都是人為的分別。據載，當他證得“真實(shí)”后，曾向他的老師陳述，楚臣寧波肯定了他的“證悟”。后來(lái)，他又從奧喀巴學(xué)法，使其“慈心”、“悲心”和“菩提心”滋生長(cháng)養，因而又證得另一種境界。此后，尚蔡巴又在帕木竹巴主寺凡薩替寺住了幾年，大約在此時(shí)，他得到拉薩蔡溪卡（即蔡莊園）的一個(gè)有勢力的噶爾家族（自稱(chēng)是吐蕃大臣噶爾東贊即《兩唐書(shū)》中稱(chēng)“祿東贊”的后裔）的首腦人物噶爾·杰瓦迥乃的支持，他想建立一座屬于自己的寺院，遂于1175年建蔡巴寺于蔡溪卡，蔡巴噶舉即由此寺而得名。尚蔡巴建寺時(shí)所需財物，有一部分是乞援來(lái)的，有一部是自愿捐獻的，還有一部分是用強力奪來(lái)的，對那些敢于違抗命令者，他甚至還動(dòng)用兵戈去討伐。他這些超越常理的行為，使得他在藏傳佛教歷史上突顯特別。他自己解釋是：他自己心中全無(wú)俗念，他本身和一切世俗的禮法無(wú)關(guān)，他已經(jīng)完全到了另一個(gè)無(wú)分別、無(wú)善惡、無(wú)生滅的境界，因此，他搶奪財物或發(fā)生械斗，都不是出以私心，而完全是為了佛法。后世西藏的佛教信徒不僅沒(méi)有批評責備他，而且還很欣賞他，《青史》中稱(chēng)贊他“作出了偉大的利他事業(yè)”，甚至把他與帕木竹巴的多吉杰波及創(chuàng )立格魯派的宗喀巴合稱(chēng)為藏地的“三寶”。這種思想及其評判標準是藏區以外佛教派系中所少見(jiàn)的。蔡巴寺建成之后不久，至1187年，尚蔡巴在弟子們的幫助下在蔡巴寺附近又建成了貢塘寺，蔡貢塘正是因兩寺院而得名。

1194年，尚祭巴去世后，他的弟子們分頭建寺授徒，蔡巴噶舉的影響不斷擴大，但蔡貢塘一直是這一教派的核心。元朝封授13萬(wàn)戶(hù)，蔡巴也是前藏萬(wàn)戶(hù)之一，與止貢、帕木竹巴并為前藏地區炙手可熱的政教實(shí)力集團之一。與薩迦、帕木竹巴等地方政教集團不同的是，蔡巴并未形成由一個(gè)家族完全操縱這一派系的政教大概。據蔡巴·貢噶多吉的《紅史》記載，同屬尚蔡巴弟子就有噶爾氏、寨氏、斯氏、羅米氏、吉氏、吉瓦氏等不同的家族。每一家族的高僧在授徒傳法時(shí)，都注意培養自己家族的子侄后裔，而每個(gè)以寺院為核心的村鎮聚落，又無(wú)不形成以寺主為首的教權體系和管理事俗事務(wù)的長(cháng)官體系。關(guān)于蔡巴噶舉的教法世系，各種史料記載出入太大，大體上看，《青史》最為詳細，《紅史》條理最清晰，與《青史》記載也基本吻合，而五世達賴(lài)所著(zhù)《西藏王臣記》中的記載則與上述兩書(shū)多有矛盾之處。后者大抵以尚蔡巴親傳的出身于噶爾氏家族的弟子為源頭，上溯吐蕃噶爾家族歷史，下敘該家族執掌蔡巴萬(wàn)戶(hù)長(cháng)大權的脈系傳承。筆者雖不敢武斷《西藏王臣記》記載有悖史實(shí)，但至少不是很全面，在蔡巴噶舉教法史上起了很大作用的寨氏家族被忽略了，而且也確實(shí)有錯誤之處。諸如，接替尚蔡巴住持蔡貢塘兩寺的本是涅麥·釋迦益西，《西藏王臣記》中則認為是達瑪宣努，并把《紅史》中記載的關(guān)于涅麥·釋迦益西的事跡安到了達瑪宣努的名下。認真研究《紅史》和《青史》相關(guān)記載，可以確知，涅麥·釋迦益西與達瑪宣努是二個(gè)不同的人。關(guān)于達瑪宣努其人，史料記載十分有限，只是在列舉尚蔡巴的若干有成就的大弟子中將他列在首位。東噶先生在《紅史》注釋中說(shuō)：“達瑪宣努，初為貢塘尚喇嘛的近侍弟子，后來(lái)因他辦事精明能干，因而任命他為教民的長(cháng)官，稱(chēng)為本達瑪宣努”。從這些記錄中可知，當年尚蔡巴至少有2個(gè)近侍大弟子：涅麥·釋迦益西和達瑪宣努，在尚蔡巴亂世后，2個(gè)分別奉命執掌蔡貢塘兩寺教法大權和蔡巴地方行政大權。無(wú)論如何，不該懷疑《紅史》的記載，《紅史》作者蔡巴·貢噶多吉（1309～1364）出身于蔡巴噶舉，并多年擔任蔡巴萬(wàn)戶(hù)長(cháng)要職，他對蔡貢塘兩寺世系傳承的記載應是信實(shí)可靠的。

人物出身

《大慈法王傳》等藏文史料中未涉及釋迦益西出身于什么家族，只說(shuō)他出身于蔡貢塘的一個(gè)地方官員的家中。從上面蔡貢塘世系傳承歷史中可以得知，在釋迦益西出生前后，正是仁波且·絳曲貝桑波住持兩寺之時(shí)，而且時(shí)間長(cháng)達37年之久?？既什ㄇ摇そ{曲貝桑波出身于寨氏家族，其父為仁波且·釋迦繃巴之弟溫希，其母為仁波且·桑杰仁欽之女仁欽繃。這就是說(shuō)其父母分別是蔡貢塘寺第二、三任住持的嫡傳后代，是寨氏大家族兩個(gè)支系的聯(lián)姻結合。而在仁波且·絳曲貝桑波作為蔡巴教派領(lǐng)袖之時(shí)，釋迦益西父親做蔡巴地方官，十有八九是寨氏宗族兄弟子侄。還有一個(gè)值得注意的一個(gè)現象，即凡出身于寨氏的高僧，法名中常會(huì )帶有“釋迦”或“益西”字樣，這里筆者援引一段《紅史》中的記載：“涅麥仁波且·釋迦益西……之弟楚臣沃大師的兒子有：仁波且·桑杰寧波、桑杰宣努、夏仁大師、成就者仁珠、索南寧波大師和釋迦沃大師六人。夏仁大師的兒子為仁欽貢噶堅贊。索寧大師之子為希爾迥大師。釋迦沃大師之子仁波且·桑杰仁欽和云杰大師。還有同一家族的近親喜饒益西大師從洛扎地方來(lái)依止南喀大師學(xué)法，喜饒益西大師之子絳曲益西大師，絳曲益西大師之子仁波且·釋迦繃巴。仁波且·釋迦繃巴之弟溫希與仁波且·桑杰仁欽的女兒仁欽繃結婚后生子仁波且·絳曲貝桑波……”

古代藏族人姓名很復雜，有在家俗名、出家法名、尊稱(chēng)、職銜和綽號等，要弄清楚也很不容易。但筆者這里所探討的是一個(gè)十分具體的內容，在見(jiàn)于記載的蔡巴寨氏家族人員中，大多帶有“益西”或“釋迦”應是一個(gè)比較清楚的事實(shí)。而我們的主人公大慈法王釋迦益西出身于蔡貢塘地方，出家起法名為“釋迦益西”，與尚蔡巴的繼承者、寨氏家族在蔡巴地方一個(gè)半世紀事業(yè)的創(chuàng )始人涅麥仁波且·釋迦益西的法名一模一樣，決不能看做是偶然巧合，凡在蔡貢塘地方，若與寨氏家族無(wú)關(guān)聯(lián)的人，起法名時(shí)會(huì )盡量避開(kāi)“釋迦”、“益西”的字樣，更不可能叫“釋迦益西”了。緣于上述這些理由，筆者認為大慈法王必定出身于寨氏家族，是涅麥仁波且·釋迦益西后代傳人。當然，希望以后能發(fā)現更直接更為確切的藏文史料加以印證。

關(guān)于蔡巴政權的歷史，最早可以追溯到曾作為尚蔡巴建蔡貢塘兩寺的施主噶爾家族的噶爾·杰哇迥乃，其子桑結歐珠于1268年被元世祖分封為蔡巴萬(wàn)戶(hù)長(cháng)，并奠定了蔡巴這一領(lǐng)主的實(shí)力基礎。桑結歐珠的兒子仁欽堅贊襲萬(wàn)戶(hù)長(cháng)之職，曾來(lái)北京朝覲，元世祖又增加了他的封地，并賜誥命金印，蔡巴遂成為與帕木竹巴、止貢巴鼎足而三的前藏地方實(shí)力集團。在13、14紀時(shí)，西各個(gè)地方領(lǐng)主彼此爭權奪利的斗爭中，蔡巴也是一支比較重要的地方勢力，蔡巴和夏魯有姻親關(guān)系，因而和薩迦關(guān)系密切。蔡巴·仁欽堅贊的長(cháng)子尼瑪喜饒曾作為八思巴的隨侍入朝，并承封爵。

蔡巴政權

14世紀中葉，蔡巴司徒·貢噶多吉（桑結歐珠的玄孫輩）任蔡巴萬(wàn)戶(hù)長(cháng)時(shí)，蔡巴教派已成為蔡巴領(lǐng)主的附屬物，蔡巴政權曾興盛一時(shí)，同時(shí)也很快走上了衰微的未路。據史料記載，蔡巴·貢噶多吉父親名仲欽·默蘭多吉，曾任12年蔡巴萬(wàn)戶(hù)長(cháng)，后辭職出家。蔡巴·貢噶多吉5歲時(shí)即能閱讀和書(shū)寫(xiě)，后以精通蔡巴噶舉派教法和經(jīng)論而知名。15歲時(shí)（第五饒迥水豬年，1323年）受任蔡巴萬(wàn)戶(hù)長(cháng)，16歲時(shí)（木牛年，泰定元年，1324年）進(jìn)京朝覲元泰定帝也孫鐵木兒（1324～1328年在位），得到白銀一大錠、銀印、黃金飾品、綢緞等賞賜以及蔡巴萬(wàn)戶(hù)長(cháng)的詔書(shū)。他任蔡巴萬(wàn)戶(hù)長(cháng)長(cháng)達28年，其間保護和修繕蔡貢塘寺、拉薩大昭寺、布達拉宮等。并迎請大學(xué)者布頓·仁青珠（1290～1364年），?？蹦翘涟妗陡手闋枴返炔貐^所有藏經(jīng)，以金銀汁書(shū)寫(xiě)有260余部經(jīng)籍的《蔡巴甘珠爾》，被藏族學(xué)者尊為范本。后來(lái)，因與帕竹政權絳曲堅贊不和，蔡巴·貢噶多吉于1352年辭去萬(wàn)戶(hù)長(cháng)之職，將權力移交給其弟扎巴喜饒，自己依從堪欽頓夏巴·桑結仁欽出家，受比丘戒，起法名格微洛追。蔡巴·貢噶多吉在當時(shí)也是聞名全藏的大學(xué)者，被譽(yù)稱(chēng)為“遍知司徒”。著(zhù)述除最著(zhù)名的《紅史》外，還有講述蔡巴噶舉派歷史的《白史》、《紅史續集·賢者意樂(lè )》，講述王統傳承的《花史》以及《貢塘喇嘛尚傳記》、《先父默蘭多吉傳記》等。

就在釋迦益西出生前后，帕木竹巴因與雅桑巴沖突引發(fā)爭斗，薩迦本欽支持雅桑巴，蔡巴也加盟這一派，并力與絳曲堅贊為首的帕竹作戰，后為絳曲堅贊所敗，封地盡為帕竹所奪，蔡巴作為一個(gè)地方勢力從此衰歇。貢噶多吉之子格雷桑波雖仍受有元朝廷的司徒封號，也是徒具其表而已。入明之后，其后人也曾享有明朝封號。明成祖永樂(lè )十一年“以擦巴頭目巴兒藏卜繼其兄葛諦藏卜，挫失吉繼其父冷真監藏并管著(zhù)烈思巴簇林監藏，俱為烏思藏都指揮使司僉事”，雖有敕封官銜，但已不具實(shí)力，永樂(lè )后明史中再未見(jiàn)到有關(guān)蔡巴的記載。蔡巴教派也隨著(zhù)蔡巴領(lǐng)主的失勢而衰微。蔡巴寺和貢塘寺于元朝末年改為桑浦寺的屬寺。待后來(lái)格魯派興起，蔡貢塘改宗格魯派，此派遂絕傳。

出家學(xué)佛

早在藏傳佛教前弘期的吐蕃時(shí)代，貴族青年出家為僧就成為社會(huì )風(fēng)尚。至后弘期以來(lái)，這種風(fēng)氣更趨發(fā)展。這一點(diǎn)與漢地佛教差別很大，也是許多異文化者難于理解的地方，這也正是西藏社會(huì )特別的社會(huì )歷史文化背景之所在。

考其原因，大抵有以下幾個(gè)方面：

其一，西藏社會(huì )向來(lái)是有信仰佛教的傳統，僧人在社會(huì )上到普遍的尊重和愛(ài)戴，而且可以享受豐厚的衣食供養；

其二，寺院教育是千百年來(lái)西藏社會(huì )教育的最基本的模式，藏傳佛教寺院的教育內容不僅有佛教哲學(xué)，而且還包括許多其他方面的知識，諸如語(yǔ)言、文學(xué)、繪畫(huà)、建筑、天文、歷算、醫藥學(xué)，等等，可以說(shuō)囊括了古代中世紀的各種學(xué)科的知識，也只有出家為僧，到寺院里去，才可能接受完整而系統的教育，學(xué)到各種有用的知識；

其三，出家為僧不意味著(zhù)與社會(huì )脫離，寺院僧人仍可以許多方式參與社會(huì )生活。自從吐蕃時(shí)代起，高級僧侶就已經(jīng)開(kāi)始參與社會(huì )政治生活，吐番贊普任用高僧大德?lián)沃袠袡C構的首席宰相。元朝以后，元中央政府尊崇僧侶，給他們以高官厚祿，讓他們參與從中央到地方的行政管理工作，使高級僧侶們獲得了前所未有的、更加廣闊的社會(huì )舞臺，相比之下，世俗貴族的前途反而暗淡無(wú)光、相形見(jiàn)絀了。

藏文文獻中關(guān)于僧人的傳記占有相當大的比重。就一個(gè)僧人青少年時(shí)代的成長(cháng)路徑來(lái)說(shuō)，卻是大同小異。因為關(guān)于大慈法王釋迦益西青少年時(shí)代的記載十分稀少，傳記中不過(guò)只有幾句話(huà)而已。但筆者在此意欲通過(guò)敘述釋迦益西的人生軌跡，同時(shí)分析考察一般藏傳佛教高僧的成長(cháng)過(guò)程，找出他們的共性和特點(diǎn)，這對于了解藏傳佛教以及藏族社會(huì )歷史很有裨益。

一般說(shuō)來(lái)，從理論上說(shuō)不論出身什么家庭的青少年都出家為僧。但真正成長(cháng)為高級僧侶的幾乎全部出身于貴族家庭。如果是在漢地，把孩子送到寺廟后，基本上就與原來(lái)的家庭沒(méi)有什么經(jīng)濟聯(lián)系了，家庭就不必再為他的衣食亦或學(xué)習費用操心了。但西藏不是這樣，就像內地人求學(xué)走科舉之路一樣，需要支付一筆可觀(guān)的費用，才能將一個(gè)普通的孩童培養成一個(gè)具有淵博知識的人才。第個(gè)學(xué)僧在求學(xué)期間不僅要家庭支付學(xué)僧自身的衣食費用，還要負責給老師的供養。不僅如此，一個(gè)孩童最初的啟蒙教育是在家庭中完成的，他的第一任老師就是父母或兄長(cháng)。單就這一點(diǎn)說(shuō)，一般的平民百姓是做不到的。在西藏民主改革之前，如同其他社會(huì )財富一樣，掌握和享用文化的只有貴族。如果拋開(kāi)這個(gè)因素去考察一個(gè)僧人的成長(cháng)歷程，就不是歷史唯物主義的態(tài)度。

據史傳所記，釋迦益西從3歲起始悟事理，5、6歲開(kāi)始學(xué)習藏文拼寫(xiě)，他的第一任老師也不外乎是父母或兄長(cháng)。學(xué)習識字，基本上能掌握一般的藏文拼寫(xiě)規則需要2年左右時(shí)間。

關(guān)于出家的年紀，藏傳佛教規定以能烏鴉為限：即小孩到達能驅走烏鴉的年齡，大約8歲作為出家年齡的下限。釋迦益西12歲出家，受沙彌戒，取法名釋迦益西?！吧硰洝?，意為“勤策男”、“求寂”，梵語(yǔ)作室羅摩尼羅Sramanera，略作“沙彌”。藏傳佛教沙彌戒的基本內容與漢地佛教大同小異，即承認守護十所學(xué)處（又譯十戒）及其所屬三十三種違犯。十所學(xué)處為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒、不歌舞觀(guān)聽(tīng)、不涂飾香鬘、不眠坐高廣大床上、不得非時(shí)食、不能觸摸金銀寶物。其中前四種屬他勝罪（根本罪），飲酒以下六種乃為所懺悔之罪。所謂三十三種違犯是與十戒內容相關(guān)的條款，即：根本四、殺生三、妄語(yǔ)十二、飲酒、歌舞等三、鬘等三、高廣大床十二、非時(shí)食、取金銀、虧損三，共計三十三種違犯。

藏傳佛教成辦沙彌儀軌亦分加行、正行、結行次第，通俗說(shuō)即是預備、正式和結束三階段。加行必須先如儀、中間出家為近事男；正行必須離四違緣、具五順緣、啟白策勵、皈依三寶；自白我名某甲成為沙彌；白他啟請大德接引。三白之后，于結行時(shí)告知時(shí)刻、誦學(xué)處等。

史傳還有記載釋迦益西自幼聰穎，幼年時(shí)就能說(shuō)出許多前世的情形，大德的習性全部蘇醒。類(lèi)似的記載在藏傳佛教許多大師的傳記中都能見(jiàn)到。印度佛教中關(guān)于輪回轉世的觀(guān)念經(jīng)歷千百年的傳播，在雪域高原深入人心，根深蒂固，無(wú)論是學(xué)富五明的大班智達，還是從未受過(guò)任何教育的下層民眾，沒(méi)有人對這一點(diǎn)有任何疑。因而許多高僧都認定自己是前世某高僧大德的化身或轉世。就在釋迦益西出生時(shí)代，藏傳佛教中最獨特的活佛轉世制度已在噶瑪噶舉派中正式形成，以后又陸續為其他教派采納，更趨發(fā)揚光大，歸根到底，就是源于這種輪回轉世觀(guān)念。

釋迦益西出家以后，便開(kāi)始了漫長(cháng)而艱苦的學(xué)佛人生。史傳記載他自出家后戒行清凈，以身、語(yǔ)、意三門(mén)俱結善緣，即全身心領(lǐng)受佛之教誡，潛心研習佛教顯密二宗教法，頂禮依止眾多善知識，通過(guò)全心全意地聞、思、修，對佛教經(jīng)論均達到很深的造詣。

藏傳佛教雖分為許多教派傳承，但各派之意在佛教義理以及修行次第、理念、儀軌等許多方面也有許多共同之處。諸如派密宗都有自己的獨特之處，紛繁復雜的教法儀軌殊難盡述，但“三密加持”，即通過(guò)身、語(yǔ)、意三位一體的修持，追求達到不可思議之境界（即身成佛）的特殊密秘法門(mén)，則是藏傳密宗的基礎性的支柱法門(mén)，而談及“三密（身、語(yǔ)、意）”，首先應該理解藏傳佛教中的特有的“本尊”法。所謂“本尊”，藏文稱(chēng)，最基本的解釋為：密乘的不共依怙主尊佛及菩薩。如果不是對藏傳佛教有很深的了解，單憑這一句解釋?zhuān)匀粺o(wú)法了解“本尊”法的涵義。根據藏傳佛教密宗經(jīng)典，任何佛或菩薩都可以成為本尊，“在西藏有各教派一致承認的本尊，也有各教派自己的本尊”。修持密法之人在密宗灌頂上師引領(lǐng)下，選擇一尊佛或菩薩作為依托（受其加持），這種選擇完全依憑修煉者心性和投緣而定，如此選擇出來(lái)的佛或菩薩就被稱(chēng)為“本尊”。本尊神在每位修持者修煉密的過(guò)程中發(fā)揮重要作用。要而言之：不同的本尊神自有其特定的手勢及姿勢，有其特別的“真言”（咒語(yǔ)）及其特定的幻化形象和神態(tài)（諸如和平貌、忿怒貌等），修持者依法修習“三密加持”，即手結印契（特定的手勢和坐姿，即身密），口誦本尊真言（咒語(yǔ)，即語(yǔ)密），內心觀(guān)想本尊神之形貌，以求能使自己的身、語(yǔ)、意“三業(yè)”清凈，與本尊神的身、語(yǔ)、意相應，從而獲得“本尊即我”、“我即本尊”的人佛合一的境界。這種修持理念及方法應該是藏傳佛教特有的“方便法門(mén)”，它歷久而不衰，對廣大修行者有很強的吸引力，從理論上來(lái)說(shuō)，這種密法使修行者不須經(jīng)過(guò)累世修行，便可“佛身圓滿(mǎn)”，達到“即身成佛”的最高境界。

釋迦益西18歲后，便游歷烏思藏各地，參謁派名寺，廣求多聞，先后拜謁過(guò)50余位高僧大德，聞聽(tīng)眾多佛教顯密二宗教法。經(jīng)過(guò)10余年的潛心修煉，博學(xué)多聞，不僅積累了淵博豐富的佛教學(xué)識，同時(shí)對內明以外的諸明（如因明、聲明、醫方明等）也了然于心，成長(cháng)為一個(gè)學(xué)修俱佳的青年僧人。

一般說(shuō)來(lái)，某個(gè)具體的僧人一定屬于某具體派系甚至某個(gè)具體的寺院。但藏傳佛教有一個(gè)源遠流長(cháng)的傳統，即學(xué)佛學(xué)到一定程度之后，總要到各地去參訪(fǎng)名師，廣求博聞。如果是在烏思藏以外地區，那一定要到佛教最為盛行的、高僧大云集的烏思藏地區去求學(xué)深造。烏思藏各地的學(xué)僧則要參訪(fǎng)那些有影響的大寺院，參拜那些有名氣的善知識為老師。這些寺院或高僧大德也許分屬不同的派系，按藏區的傳統，只要是學(xué)識淵博、修持精嚴的高僧學(xué)者，不論屬于哪一個(gè)派系，都會(huì )得到社會(huì )上的普通承認與崇仰。從另一方面來(lái)說(shuō)，不論是哪一派的高僧學(xué)者，對于慕名而來(lái)求教的學(xué)僧一般也不會(huì )因派系不同而拒之門(mén)外。應該說(shuō)，這是一個(gè)很好的傳統，它體現了佛教的一種寬容與通達的精神，它對于藏傳佛教文化的發(fā)展和傳播起到了舉足輕重的作用。