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巫咸是古代中國傳說(shuō)中的一位人物，他被認為是巫術(shù)和醫療的專(zhuān)家。在許多古代文獻中，他被描述為具有神奇的能力，能夠通過(guò)祈禱和祭祀來(lái)治愈疾病和延長(cháng)生命。 在草堂臥龍生所著(zhù)的《雪國》中，巫咸是靈山十巫之一，被曜蒼火稱(chēng)之為“商羊先生”。這個(gè)稱(chēng)呼可能暗示著(zhù)巫咸具有某種神秘的力量，而他在小說(shuō)中的角色也可能因此而被賦予了更深層次的含義。 總的來(lái)說(shuō)，巫咸是中國古代傳說(shuō)中一位備受尊敬和崇拜的人物，他代表著(zhù)古代人們對巫術(shù)和醫療的信仰和尊重。巫咸
中國古代傳說(shuō)人物
巫咸
基本信息
中文名
巫咸
別名
大巫
年代
唐堯時(shí)
法術(shù)
能祝延人之福疾
象征
神權統治的代表人物
本質(zhì)
中國古代傳說(shuō)人物
地位
用筮占卜的創(chuàng )始者
朝代
唐堯時(shí)人
角色經(jīng)歷
巫咸，上古名醫、商王戊輔佐。一作巫戊，卜辭稱(chēng)咸戊。據說(shuō)他長(cháng)于占星 術(shù)，又發(fā)明筮卜，當是神權統治的代表人物。以巫祝之方法愈疾，反映當時(shí)巫術(shù)與醫道結合于一身的情況。從太甲至太戊，中經(jīng)七世，國勢漸衰。他與伊陟協(xié)力，整飾政事，治國有績(jì)，使商朝一度中興。
巫是擔任上帝與下帝之間媒介任務(wù)的人。最早見(jiàn)于《列子》云：黃帝時(shí)“有神巫自齊來(lái)，處于鄭命巫咸?！薄秴问洗呵铩の鸸罚骸拔着碜麽t，巫咸作筮?！薄?/span>楚辭》記有“巫咸將夕降兮”。王逸注為“巫咸，古神巫也”。在古代，巫是一個(gè)崇高的職業(yè)。相傳黃帝出戰時(shí)，要請巫咸作筮。據說(shuō)巫峽之名便來(lái)源于巫師巫咸。
關(guān)于巫咸其人，還有其它傳說(shuō)。例如，中國民間傳說(shuō)他是鼓的發(fā)明者；據說(shuō)他是用筮（一種草）占卜的創(chuàng )始人；也有傳說(shuō)他測定過(guò)恒星，是個(gè)占星家，被視為中國最早的天文學(xué)家。
主要劇情
據 《書(shū) 君奭》云：“在祖乙時(shí)，則有若巫賢?！笨芍踪t是商王祖乙時(shí)期擔任上帝與商王之間媒介任務(wù)的大巫。商王朝時(shí)，擔任上帝與下帝(商王)之間媒介任務(wù)的，除了巫，還有卜、史、祝。這些人勢力很大。國家政事大小，都要徵得他們的同意。如果他們不同意，即使其它統治者同意了，事情還是不好辦。這是因為他們要卜問(wèn)的至上神──天的權力太大，它可以支配人世間的一切。
有關(guān)巫咸的記載和傳說(shuō)，古書(shū)中提到巫咸的地方很多，如最早見(jiàn)于《列子》云：黃帝時(shí)“有神巫自齊來(lái)，處于鄭命巫咸?！薄?/span>山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！逼渲邪盐紫躺窕?；《路史·后紀三》謂神農使巫咸主筮，巫咸以作筮而著(zhù)稱(chēng)，巫咸為神農時(shí)人；而《歸藏》稱(chēng)巫咸為黃帝作筮（用筮草占卦），說(shuō)巫咸是用筮(一種草）占卜的創(chuàng )始人；則巫咸黃帝時(shí)代人也，御覽卷七二一引《世本》宋注：（巫咸，堯臣也，以鴻術(shù)為帝堯醫。）東晉郭璞《巫咸山賦》中也注：“巫咸以鴻術(shù)為帝堯醫”，此巫咸又成了唐堯時(shí)代人，《世本》作篇：（巫咸作筮）。宋衷注：（巫咸，不知何時(shí)人）。巫咸其人，還有很多其它關(guān)于巫咸的傳說(shuō)，有說(shuō)巫咸是位政治家、軍事家、科學(xué)家、音樂(lè )家、藝術(shù)家、算學(xué)家、醫藥學(xué)家、天文學(xué)家、有說(shuō)他是鼓的發(fā)明者等等。御覽七九引《歸藏》：昔黃帝與炎帝爭斗于涿鹿之野，將戰，筮于巫咸，曰“果哉而有咎”，《尚書(shū)·咸義序》說(shuō)：“伊院相大戊，毫有樣桑谷共生于朝，伊破贊于巫咸，作《咸義》，《太戊》等四篇?！薄?/span>中國歷史大事年表》（上海辭書(shū)出版社）記有：“帝太戊（大戊、天戊），雍己弟。用伊陟（伊尹子）、巫咸治國政，殷復興?！倍[七九零引外國圖云：（昔殷帝大戊使巫咸禱于山河，巫咸居于此，是為巫咸民，去南海萬(wàn)千里。）最為詳明。王逸注楚辭離騷亦云：(巫咸，古神巫也，當殷中宗之世。)殷中宗即殷帝大戊(史記殷本紀作太戊），是此巫咸，當即是殷時(shí)巫咸也?！妒酚洝し鈸蹠?shū)》載：殷太戊時(shí)有巫咸，除此諸如《莊子》，《離騷》等書(shū)中都 有巫咸，《世本》中記載了許多音樂(lè )和樂(lè )器的發(fā)明者：伏羲造琴瑟，女?huà)z作笙簧，隨作竿，笙，神農作琴作瑟，伶倫作律呂并首創(chuàng )磬，垂作鐘，巫咸作鼓，毋句作磬，舜作蕭，夔作樂(lè )。關(guān)于鼓的發(fā)明有多種傳說(shuō)：有說(shuō)在舜帝時(shí)代，巫咸和夔都是舜帝的戰將，在一次蚩尤侵略中原的戰役中，舜帝派夔為將，夔為婦人糾纏沒(méi)有聽(tīng)到作戰的號令，延誤了戰機導致失敗，舜帝殺了夔，命巫咸為將，巫咸以夔皮扣為鼓，用夔之骨擂其鼓“其聲如雷”,一震五百里，連震三千八百里，威震天下，使蚩尤聞聲喪膽而殘敗。舜帝為表夔之忠心，在夔曾經(jīng)戰斗過(guò)的地方封為夔山，即當今三峽的夔門(mén)，后來(lái)巫咸死后又在夔門(mén)之東的靈山封為巫山。夔門(mén)、巫山之名一直沿用至今，像是二位親密的老戰友，巍然屹立守護著(zhù)蜀國的東大門(mén)。又有說(shuō)堯、舜時(shí)期巫咸和夔均為宮中樂(lè )官，《書(shū)經(jīng)·舜典》：“帝（舜）曰：‘夔，命汝典樂(lè )，教胄子?！缭唬骸?！予擊石拊石，百獸率舞?！辟鐒冏约旱钠そ形紫讨瞥晒?，而導致音樂(lè )的發(fā)明，夔為音樂(lè )之神，巫咸則成為鼓的發(fā)明者?！缎帐峡悸浴分杏钟涊d：巫咸是商帝太戊之臣(公元前一五五七-----一四八三年）始制鼓。說(shuō)起“鼓”這東西，對于古今中外之人類(lèi)，恐怕早已不是生疏之物；尤其對我們中國人來(lái)講，無(wú)論是在歡樂(lè )、悲哀、憤怒或肅穆禮敬等那種景況下，似乎它都可以派上用場(chǎng)。所以沒(méi)有誰(shuí)會(huì )說(shuō)他竟不知道“鼓”是一種什么東西。然而，話(huà)又說(shuō)回來(lái)，若說(shuō)起鼓是大約3000多年前商代一位叫巫咸的人所發(fā)明的，這可能就鮮為人知了。而事實(shí)上，幾千年來(lái)我們的民族就是這樣一代一代傳說(shuō)下來(lái)的，而且大多數現代辭書(shū)之上也都仍舊衍承了此種傳說(shuō)。說(shuō)來(lái)也怪，山西這地方的鑼鼓就是有名，其中尤其是傳說(shuō)中的堯都平陽(yáng)、舜都蒲坂和禹都安邑那一大片地方，那鑼鼓如今確實(shí)已然是敲得威風(fēng)滿(mǎn)天下了，常常把那些洋鬼子也敲得傾倒一大片。而更怪的事情是，確確實(shí)實(shí)至今已知最早的一批原始之鼓竟也是在我們前面講的那片土地上發(fā)現的。1980年我們的考古工作者曾在山西省襄汾陶寺村的6座墓中出土了七具用鱷魚(yú)皮蒙制之“靈鼉之鼓”，用挖空了的樹(shù)干作鼓腔的夏代木鼓遺痕，其中建鼓1面，懸鼓2面，扁鼓4面。其年代約在4200年前的古人類(lèi)墓葬。顯然，這七具木鼓所在的年代要比商代巫咸還要早至少近千年的時(shí)間。關(guān)于鼓的發(fā)明有多種說(shuō)法，有說(shuō)夔是一種動(dòng)物，其形狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，皮如鱷魚(yú)，出入水必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。舜帝得而殺之，令巫咸用夔皮制成鼓。據上分析這鼓應為堯、舜時(shí)期的巫咸所發(fā)明，而并非商時(shí)巫咸所作？
后世
巫賢
巫咸之子，佐祖乙帝，商代名相。
巫咸經(jīng)
商帝有太戊，尋師拜巫咸。
巫咸居相位，治國百姓安。
觀(guān)天知人事，人心自順天。
《咸乂》治國術(shù)，一經(jīng)啟圣賢。
此術(shù)不可求，俱在陰陽(yáng)間。
日月有反復，天地有死生。
家國有興亡，人事有變更。
一物生一物，一物降一物。
我遵此一師，我立此一志。
我取此一方，我據此一地。
我樹(shù)此一敵，我出此一力。
我建此一功，我造此一業(yè)。
由一而生二，由二而生三。
三三生萬(wàn)物，無(wú)往不復還。
兩教相制衡，三力求平權。
治國兼治家，立業(yè)且立身。
悟透巫咸經(jīng)，紫氣照乾坤。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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