精選百科
本文由作者推薦
唯心主義
哲學(xué)上的兩大基本派別之一
唯心主義的基本含義，是在思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題上，認為精神(意識)第一性，物質(zhì)第二性，精神決定物質(zhì)，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物。
唯心主義有兩種基本表現形式：客觀(guān)唯心主義和主觀(guān)唯心主義?？陀^(guān)唯心主義認為，在現實(shí)世界之外獨立存在著(zhù)一種客觀(guān)精神，它是世界的本原，世界萬(wàn)物是由它產(chǎn)生(派生)出來(lái)的。
基本信息
| 中文名 | 唯心主義 |
| 別名 | 理念論 |
| 外文名 | Idealism |
| 類(lèi)型 | |
| 拼音 | wéi xīn zhǔ yì |
| 代表人物 | 陸九淵 王守仁 貝克萊 |
| 性質(zhì) | 認知哲學(xué)兩大基本派別之一 |
收起
詞語(yǔ)含義
應該說(shuō)，“理念論”比“唯心主義”翻譯得更為準確，后者已成為通用的詞匯。如今學(xué)界將柏拉圖形上實(shí)體的“eidos”（forms），稱(chēng)為“理型論”，用以區別觀(guān)念論的觀(guān)念（ideas），觀(guān)念是由經(jīng)驗而來(lái)；柏拉圖的理型，卻不是由經(jīng)驗而來(lái)的；因此，“理型”會(huì )是比較適切的翻譯。
馬克思主義著(zhù)作中則認為哲學(xué)可分為兩大派別，唯心主義是哲學(xué)兩大基本派別之一，它是與唯物主義對立的理論體系。唯心主義在哲學(xué)基本問(wèn)題上主張精神、意識或理念第一性，物質(zhì)第二性，即 物質(zhì)依賴(lài)意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。
用 非馬克思主義的話(huà)講，唯物主義認為世界是絕對客觀(guān)的，也是絕對物質(zhì)的，都是絕對真實(shí)的，萬(wàn)事萬(wàn)物自我演化的，獨立于意識之外。而唯心主義的核心是世界不是絕對客觀(guān)的，世界依附于意識而存在，無(wú)客觀(guān)實(shí)踐論證坐標。
廣義詮釋
對praktisch-idealistisch的翻譯和詮釋中可知，唯心主義并不是哲學(xué)領(lǐng)域里獨有的現象。那么，這個(gè)“實(shí)踐的唯心主義”是如何定義的呢？它與哲學(xué)唯心主義的關(guān)系又是怎樣的呢？馬克思（Marx）在《費爾巴哈》中的另一段話(huà)為此提供了一個(gè)基本的線(xiàn)索：
對現存經(jīng)濟界限的這種唯心主義的表達（idealistische Ausdruck），不僅僅是純粹理論上的，而且也存在于實(shí)踐的意識（praktische Bewu?tsein）當中；就是說(shuō)，使自己獲得獨立并同現存的生產(chǎn)方式對立的意識，不僅構成宗教和哲學(xué)，而且也構成國家。
這里，人們的社會(huì )意識被分成兩大類(lèi)：實(shí)踐的意識和理論的知識。公共權力或國家被歸之于實(shí)踐的意識。這個(gè)分類(lèi)對于擴展唯心主義這一概念至關(guān)重要。既然公共權力的一般本質(zhì)是意識，在一定的歷史條件下它就可能變成唯心主義化的權力——國家。唯心主義的概念只有對于意識這種第二性的事物才是有意義的。
唯心主義
總之，實(shí)踐的唯心主義就是“主張”實(shí)踐的意識決定社會(huì )存在的那種唯心主義。這個(gè)自以為能夠決定社會(huì )存在的“實(shí)踐的意識”即國家。由于這個(gè)概念對我們來(lái)說(shuō)還比較陌生，因此，在對它的理解上還有一些難點(diǎn)有待澄清。例如，實(shí)踐的唯心主義究竟是如何“主張”社會(huì )權力為第一性的呢？是否由當權者在群眾集會(huì )上大聲宣布：“公共權力決定社會(huì )生活”，這個(gè)權力便唯心主義化了呢？果真如此，政治唯心主義同哲學(xué)唯心主義就沒(méi)有任何區別了。若要弄清楚二者的區別（以及聯(lián)系），又涉及到被唯心主義的抽象定義所掩蓋著(zhù)的具體內容到底是什么這一重要的問(wèn)題。
歷史起源
如前所述，實(shí)踐的唯心主義是作為“實(shí)踐的意識”的社會(huì )權力對于一定經(jīng)濟基礎的唯心主義表達。馬克思把這個(gè)經(jīng)濟基礎稱(chēng)之為“現存的經(jīng)濟界限”、“現存的生產(chǎn)方式”，或“市民社會(huì )”。追溯這些物質(zhì)基礎的形成和發(fā)展，是理解實(shí)踐的唯心主義這一概念的前提；而勞動(dòng)的分工則是問(wèn)題的關(guān)鍵之所在。（注明：以下的歷史描述請參閱馬克思恩格斯．費爾巴哈．法蘭西內戰．反杜林論．家庭私有制和國家的起源，費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結。）
分工是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。反過(guò)來(lái)，分工又成為社會(huì )前進(jìn)的基本動(dòng)力。最初，只有以男女的自然條件為基礎的一些簡(jiǎn)單分工。隨著(zhù)經(jīng)濟生活的擴展，工商業(yè)勞動(dòng)逐漸從農業(yè)勞動(dòng)中分離出來(lái)；后來(lái)，又出現了商業(yè)勞動(dòng)同工業(yè)勞動(dòng)的分離。這樣，以農業(yè)生活為自然前提，以工業(yè)和商業(yè)生活為主要內容的經(jīng)濟活動(dòng)，便構成了市民社會(huì )的基本面貌。此外，在工業(yè)和商業(yè)各自的領(lǐng)域中，又有許多具體的分工。另一方面，由不同的分工部門(mén)組成的市民社會(huì )是一個(gè)有機的整體。這就是說(shuō)，分工也就意味著(zhù)必須有某種公共機構來(lái)管理、協(xié)調不同的分工部門(mén)，維護社會(huì )生產(chǎn)和生活的秩序。這個(gè)基于社會(huì )共同利益的管理機構，即是國家權力的萌芽。
公共權力固然是由勞動(dòng)的分工所造成的市民社會(huì )共同利益的反映；然而，作為不同的分工部門(mén)的協(xié)調者、管理者和集體安全的保衛者，這個(gè)公共權力機構本身就是一個(gè)全新的社會(huì )分工部門(mén)。并且，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟生活的發(fā)展，這個(gè)新部門(mén)也在擴展：在量上越來(lái)越大型化，在質(zhì)上越來(lái)越獨立化。表明，一個(gè)與市民社會(huì )相分離的專(zhuān)職權力機構正在形成。與此同時(shí)，社會(huì )生活和公共事務(wù)的日益復雜化，產(chǎn)生了對相關(guān)知識和技能（如書(shū)寫(xiě)，測量，計算等）的需要。于是，從作為“實(shí)踐的意識”的管理部門(mén)中，分化出來(lái)一些專(zhuān)門(mén)從事“純粹的意識”的子部門(mén)。至此，勞動(dòng)的分工走到了一個(gè)質(zhì)的關(guān)節點(diǎn)，出現了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)完全分離的社會(huì )大分工。經(jīng)過(guò)這個(gè)分工，原來(lái)站在社會(huì )之中行使社會(huì )公共職能的那一部分人脫離了直接的物質(zhì)生產(chǎn)，開(kāi)始站在社會(huì )之上，專(zhuān)門(mén)從事經(jīng)濟生活的領(lǐng)導、社會(huì )秩序的維護和科學(xué)藝術(shù)的創(chuàng )造等屬于精神生產(chǎn)的活動(dòng)。這部分人便成為社會(huì )的統治階級。其余的大多數人則繼續停留在物質(zhì)生產(chǎn)的各個(gè)部門(mén)，用生命的大部分時(shí)間來(lái)從事繁重的體力勞動(dòng)，以保證除了生產(chǎn)出維持自身的生存所必需的生活資料外，還要生產(chǎn)出維持精神生產(chǎn)的部門(mén)生存所必需的勞動(dòng)產(chǎn)品。這些人數眾多的社會(huì )成員便淪為社會(huì )的被剝削階級和被統治階級。物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的社會(huì )大分工，造成了極為重要的歷史后果：在精神勞動(dòng)（或意識生產(chǎn)）的若干分支機構中，執掌公共權力的那個(gè)部門(mén)通過(guò)對權力的篡奪，率先演變?yōu)榱桉{于社會(huì )之上的獨立機構，把對社會(huì )的領(lǐng)導變成了對群眾的經(jīng)濟剝削；并動(dòng)用軍隊、警察和監獄等暴力工具來(lái)保衛這種統治階級的私利。這樣一來(lái)，在公共權力（實(shí)踐的意識）和市民社會(huì )（經(jīng)濟基礎）之間的關(guān)系上就產(chǎn)生了一種頭足倒置的怪現象：本來(lái)是第二性的、作為社會(huì )公仆的公共權力由于把自己的利益置于整個(gè)社會(huì )的利益之上，從而將自己變成了虛假的第一性事物，變成了社會(huì )的主人。這個(gè)利用組織化的暴力作為其生存手段的唯心主義就是國家，即剝削階級用來(lái)保衛自己的經(jīng)濟利益的暴力機關(guān)。
流派區別
客觀(guān)主義
起源于公元一世紀的耶路撒冷的基督教（相傳為耶穌所創(chuàng )立，包括天主教、東正教和新教及其它一些分化出來(lái)的小派別）所信仰的“上帝”（或稱(chēng)“天主”）創(chuàng )造了世界，并主宰著(zhù)世界，并且認為：只有“上帝”創(chuàng )造了世界。人類(lèi)從“始祖”起就犯了“原罪”，所有的人都墮落成“罪”的奴仆，只有信仰“上帝”（或“天主”）及其獨生子基督耶穌，并求得“保佑”才能得救，死后進(jìn)入天國。他們以《舊約全書(shū)》（繼承于猶太教的經(jīng)典）或《新約全書(shū)》為圣經(jīng)。在《舊約全書(shū)·創(chuàng )世紀》中對“人性”的“三重祝?！币来问牵喝说撵`魂是“上帝”的肖像，亞當獲得伴侶夏娃，人掌管萬(wàn)物成為萬(wàn)物之靈。
如果將 抽象非實(shí)體進(jìn)行神化、偶像化，分支則成為神秘主義的創(chuàng )世說(shuō)和宗教信仰主義。因此，客觀(guān)唯心主義同宗教常常有著(zhù)密切的聯(lián)系?？陀^(guān)唯心主義的分支是宗教的一種比較精致的形式，而宗教則是客觀(guān)唯心主義的一種理想形式。
孔子也是堅信“鬼”、“神”的存在?！墩撜Z(yǔ)》的第三章《八佾》篇中記載：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/span>王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶也。何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也?！逼湟馑际钦f(shuō)：孔子祭祀祖先時(shí)就像祖先真的在自己面前一樣，祭祀“神”時(shí)就像“神”真的在自己面前一樣?？鬃诱f(shuō)：“我如果不親自參加祭祀而讓別人代理，那就如同不祭祀一樣?！蓖鯇O賈問(wèn)孔子說(shuō)：“與其討好于奧神，寧可討好于灶神。為什么要這樣說(shuō)呢？”孔子回答說(shuō)：“不是這回事，如果得罪了天神，就沒(méi)有進(jìn)行祈禱的處所了?！?/span>
墨子也是堅決地相信“有神論”的，并且墨子的客觀(guān)唯心主義哲學(xué)思想要比孔子的客觀(guān)唯心主義哲學(xué)思想表現和論述得更廣泛。墨子肯定“天志”和“鬼神”的作用。墨子把“天”認定為有意志的人性化的“神”，宣揚“順天意者……必得賞”；“反天意者……必得罰”。他認定“兼相愛(ài)，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。中國二千余年的封建社會(huì )發(fā)展史的歷史記載就是在客觀(guān)唯心主義哲學(xué)思想主導下的產(chǎn)物。二十四部史書(shū)都是后朝對前朝的主觀(guān)唯心主義的否定或主觀(guān)唯心主義的肯定，都是前朝如何違背“天意”驕奢淫逸、作惡多端，后朝“奉天承運”、“受天命”、“順民心”將腐朽的前朝推翻等。
客觀(guān)唯心主義的神指的是抽象的精神，不是具象的神靈。
主觀(guān)主義
畢達哥拉斯認為：萬(wàn)物的始基不是可以感覺(jué)的具體物，而是抽象的數；數才是萬(wàn)物的始基，數支配著(zhù)世界，數包含著(zhù)萬(wàn)物的“實(shí)質(zhì)”；認識世界的結構及其規律，就意味著(zhù)認識支配世界的數。畢達哥拉斯學(xué)派把數的概念絕對化、神秘化，把數看作是先于事物而獨立存在的神秘實(shí)體。他看到：一切事物無(wú)不具有量的屬性，都可以進(jìn)行計算。它企圖在數中尋找到一切事物產(chǎn)生和存在的原因和意義。畢達哥拉斯學(xué)派認定：“萬(wàn)物的本原是一，一產(chǎn)生出二，從一和二產(chǎn)生出無(wú)窮的數”；“從數產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線(xiàn)，從線(xiàn)產(chǎn)生出面，從面產(chǎn)生出體，從體產(chǎn)生出感覺(jué)所及的一切形體，產(chǎn)生出四種‘元素’：水、火、土、氣。這四種‘元素’以各種不同的方式互相轉化，于是創(chuàng )造出有生命的、有精神的、球形的世界?！碑呥_哥拉斯學(xué)派提出了“宇宙和諧論”。他們發(fā)現數字中存在著(zhù)有比例的“和諧”關(guān)系，并且世界上的萬(wàn)物都以數為“范例”。提出：宇宙天體也是按照某種“和諧”的數的關(guān)系進(jìn)行運動(dòng)、發(fā)出音調，組成一個(gè)“和諧”的大世界。畢達哥拉斯學(xué)派又把這種“和諧”的理論用于人類(lèi)社會(huì )，認為社會(huì )秩序也和直角三角形勾股定理的邊長(cháng)關(guān)系一樣，存在著(zhù)一種永恒的“和諧秩序”。他們認定只有貴族統治才符合這種“和諧”秩序，平民的要求和民主制都是破壞“和諧”、違反“秩序”的。他們承認“靈魂”是永恒的“客觀(guān)存在”，“靈魂”可以進(jìn)入肉體，給人以生命；“靈魂”也可以離開(kāi)肉體，使人死去。如此這般，即存在著(zhù)人的“輪回轉世”，而延續著(zhù)人類(lèi)的生生不息。
在中國古代，最具有代表性的是孔子，其或可為主觀(guān)唯心主義哲學(xué)思想?？鬃訉ξ镔|(zhì)世界的發(fā)展變化幾乎沒(méi)有些許的認知和掌握，更不能說(shuō)孔子能夠認知和掌握“客觀(guān)規律和定律”了。盡管有關(guān)的書(shū)籍中記載著(zhù)孔子向老子學(xué)“道”，也沒(méi)有孔子如何探索發(fā)現“道”和運用“道”的記載?？鬃訉λ约褐鲝埖摹叭省?、“義”、“禮”等等概念都沒(méi)有作出一個(gè)完整的界定，只是在別人問(wèn)什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”的時(shí)候，孔子用某某具體的人怎樣做是“仁”、怎樣做是“義”、怎樣做是“禮”或怎樣做不是“仁”、怎樣做不是“義”、怎樣做不是“禮”等等作出具體的又很主觀(guān)唯心的回答，即是讓他的弟子們也無(wú)法清楚地理解。
主觀(guān)主義指的是主觀(guān)的我，而 主觀(guān)唯心主義指的是主觀(guān)精神、意識等（每個(gè)事物都源于主觀(guān)精神，及一花一世界。）
流派分類(lèi)
主觀(guān)唯心主義
主觀(guān)唯心主義
唯心主義哲學(xué)的形式之一。主觀(guān)唯心主義把個(gè)人的某種主觀(guān)精神如感覺(jué)、經(jīng)驗、心靈、意識、觀(guān)念、意志、潛意識、靈魂、精神等看作是意識世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎，而外部世界上的一切事物則是由這些主觀(guān)精神所派生的，它是這些主觀(guān)精神的顯現。因此，在主觀(guān)唯心主義者看來(lái)，主觀(guān)的精神是本源的、第一性的，而外部世界的事物則是派生的、第二性的。注意的是 主觀(guān)唯心主義者的主觀(guān)意識指的是自然界內在非物質(zhì)的總和，不是簡(jiǎn)單指人類(lèi)思維。佛教的‘’應觀(guān)法界性，一切唯心造‘’、儒家陸王學(xué)派的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”，貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀(guān)念的集合”等觀(guān)點(diǎn)，即是有代表性的、典型的主觀(guān)唯心主義。
客觀(guān)唯心主義
客觀(guān)唯心主義
客觀(guān)唯心主義是唯心主義哲學(xué)的兩種基本形式中的一種?？陀^(guān)唯心主義認為客觀(guān)精神或理念世界是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或外部世界）則不過(guò)是這種客觀(guān)精神或原則的外化或表現，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中國宋代程朱理學(xué)的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”，德國黑格爾的“絕對觀(guān)念”，即是這種作為世界本體的客觀(guān)精神或原則?？陀^(guān)唯心主義的所謂客觀(guān)精神或原則，實(shí)際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結果，它是通過(guò)抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人頭腦并且脫離或先于物質(zhì)世界及具體事物而獨立存在的 抽象非實(shí)體。
客觀(guān)唯心主義承認獨立于人的意識之外的客觀(guān)世界，強調作為世界本源的“精神本體”，它是內生于客觀(guān)世界自身的，而且這種“精神本體”又都不約而同地帶有“事物規律”的含義，這就使客觀(guān)唯心主義常常不自覺(jué)地走向自然，走向客觀(guān)。同時(shí)，由于“客觀(guān)”是客觀(guān)唯心主義思想體系的核心，故其不可避免地形成了豐富的辯證法思想，這些合理的思想成分絕非偶然，而應視其為客觀(guān)唯心主義之“客觀(guān)”所然。
絕對唯心主義
絕對唯心主義，包涵唯心主義的所有共同特點(diǎn)，黑格爾在他的《邏輯學(xué)》的末尾對“絕對理念”進(jìn)行了詳盡闡述，可其原文十分之復雜難懂，就連哲學(xué)家瓦勒斯、羅素也難以作出解釋。在追究世界的本源元素時(shí)“絕對唯心”陷入了與“客觀(guān)唯心”一樣的觀(guān)點(diǎn)，不同的是絕對唯心對“神靈是實(shí)體”進(jìn)行了否定。亞里士多德的“神”以及伊斯蘭蘇菲主義均屬于該范疇。
絕對唯心主義屬于多神論，其本質(zhì)追求的是悟性等，即是說(shuō)一切萬(wàn)物的根本，人人都有的本性，這都是修行與努力的結果，而不是靠妄想而能得到，以妄想為本，以所見(jiàn)為真的人，永遠不會(huì )發(fā)現本質(zhì)的意義直到唯心的概念，成為唯我主義者。
絕對唯心主義的世界指的是意識世界，如果站在唯物的角度則會(huì )牽強的理解為唯我主義。
理論困難
恩格斯
關(guān)于唯心主義（Idealismus）這一概念，恩格斯在《終結》一書(shū)中曾下了一個(gè)著(zhù)名的定義：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！軐W(xué)家們對于這個(gè)問(wèn)題的不同回答，把他們自身分成兩個(gè)大的陣營(yíng)。那些主張精神而非自然界是本源的人，……組成唯心主義的陣營(yíng)。另一些把自然界看作本源的人，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！边@里，“唯心主義”指哲學(xué)兩大派別中的一支。的確，“唯心主義”一詞的發(fā)源地屬于哲學(xué)的領(lǐng)域，其詞根idea便來(lái)自柏拉圖哲學(xué)的中心概念——Idee（理念）；
Idealismus（唯心主義）一詞若直譯便是“理念主義”。
對唯心主義的認識
另一方面，把唯心主義同建立在對思維和存在之關(guān)系的特定解答上的世界觀(guān)聯(lián)系起來(lái)雖然是有歷史根據的，但是卻并不意味著(zhù)可以把這種聯(lián)系絕對化，以至于唯心主義這個(gè)概念只能用在哲學(xué)領(lǐng)域之中。稍后我們將看到，哲學(xué)唯心主義不過(guò)是次生的唯心主義。然而，把它同某種特定世界觀(guān)的聯(lián)系固定化的做法似乎已習以為常。這在某種程度上影響了我們對馬克思主義的理解深度。下面的事情便是一個(gè)典型的例子。馬克思恩格斯在《費爾巴哈》中有這樣一段話(huà)：
Daβ die Bedingungen,innerhalb deren bestimmte Produktionskr fteangewandt werden knnen,die Bedingungen der Herrschaft einerbestimmten Klasse der Gesellschaft sind,deren soziale,aus ihremBesitz hervorgehende Macht in der jedesmaligen Staatsform ihrenpraktish-idealistischen Ausdruch hat.
以巴黎社會(huì )出版社德法對照版的《費爾巴哈》中的德文原文為依據，參考對照頁(yè)中的法文譯文，把它翻譯如下：
那些使一定的生產(chǎn)力能夠被利用的條件，是社會(huì )的一定階級的統治條件；這個(gè)階級的由篡奪而來(lái)的社會(huì )權力，在歷次的國家形式中都得到了實(shí)踐唯心主義的表達，……（注：馬克思此處所用praktisch-idealistisch一詞，在德語(yǔ)中稱(chēng)為“帶連詞號‘－’的復合形容詞”。被連詞符號連接起來(lái)的兩個(gè)形容詞之間可能的詞法關(guān)系有：并列關(guān)系，同位關(guān)系，限定詞（前者）對基礎詞（后者）的修飾關(guān)系等。第三種情況在德語(yǔ)中極為常見(jiàn)（參見(jiàn)：竇學(xué)富·帶連詞號“－”的德語(yǔ)復合形容詞詞義分析。德語(yǔ)學(xué)習，1996.（5）.34-38.）。從praktisch-idealistisch所處的上下文來(lái)看，該復合形容詞屬于第三種情況。據此，本文將它譯為“實(shí)踐唯心主義的”。它的詞法涵義：與之相應的復合名詞為“實(shí)踐的唯心主義”或“實(shí)踐唯心主義”。）
三層含義
按照編譯局的譯文，這段文字有 三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力水平是階級統治的物質(zhì)條件；2.統治階級的權力來(lái)自其“財產(chǎn)”；3.作為國家的社會(huì )權力是一種“實(shí)踐的觀(guān)念”。
按照譯文，也可以劃分出三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力發(fā)展為階級統治提供了物質(zhì)條件上的可能性；2.把這種可能性變?yōu)楝F實(shí)的主體條件是：在社會(huì )分工中履行公共職能的那個(gè)階級，憑借工作之便，把公共權力變成了謀取階級私利的工具，從而成為社會(huì )的統治階級。馬克思用Besitz一詞來(lái)刻畫(huà)這個(gè)轉變過(guò)程（我譯之為“篡奪”（注：Besitz是由及物動(dòng)詞besitzen轉化而來(lái)的名詞。它的基本義是“占有”，“占據”，引申義是“占有物”，“財產(chǎn)”。馬克思在此使用的是該名詞的本義：“占有”。他在《費爾巴哈》中涉及“財產(chǎn)”這一概念時(shí)使用的是另一個(gè)較正式的名詞Eigentum。Besitz在語(yǔ)義上要求一個(gè)賓語(yǔ)，以表示“對…的占有”。這個(gè)邏輯賓語(yǔ)在文中由Macht（權力）一詞承當。所以，對照頁(yè)中的法譯文把Besitz譯為及物動(dòng)詞Posséder（占有）。Bestiz被馬克思用來(lái)描述這樣一個(gè)歷史過(guò)程：社會(huì )權力最初并不是行使權力的那個(gè)分工集團的私有物，該集團卻利用履行社會(huì )職能的機會(huì )“占有”了這個(gè)權力，更確切地說(shuō)，“篡奪”了這個(gè)權力。因此，他在后來(lái)用英文寫(xiě)作的《法蘭西內戰》中，用usurp（篡奪）一詞來(lái)描述這個(gè)公共權力被剝削階級化的過(guò)程。參見(jiàn)：馬克思·馬克思恩格斯全集．柏林：Dietz出版社，1978.(I,22).56。）；3.對公共權力的這種階級性質(zhì)的“占有”或“篡奪”，使得社會(huì )權力轉化為政治權力，即國家。經(jīng)歷了這一重大轉變的社會(huì )權力，無(wú)一例外地具有“實(shí)踐的唯心主義”之性質(zhì)。
對比
比較這兩段譯文，二者對第一層涵義的理解是相同的。編譯局譯文中的后兩層涵義恐怕都有違背原意的不妥之處。第二層涵義的失誤在于，沒(méi)有注意到在短語(yǔ)deren soziale,aus ihrem Besitz hervorgehende Macht中，Besitz和Macht之間在語(yǔ)義邏輯上有一種動(dòng) 賓關(guān)系。相形之下，德法對照本中的法譯文則以法文慣有的嚴謹性和準確性將它譯為：la puissance sociale de cette classe,découlant de ce quelle possède。頗得德文原文的真意。第三層涵義的誤譯似乎不是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，而是受阻于一個(gè)令人困惑的理論問(wèn)題。譯者并非不識idealistisch這個(gè)詞的正常所指，令他不理解的恐怕是復合形容詞praktisch-idealistisch所要表達的思想。按照該復合詞正常詞意和所處的上下文，應譯為“實(shí)踐唯心主義的”。然而，根據哲學(xué)界的現有思考模式，唯心主義必定是同純粹思想有關(guān)系的，絕不能把它同國家機器這一類(lèi)以暴力實(shí)踐為形式的事情聯(lián)系起來(lái)。于是，便全然不顧idealistisch（唯心主義的）和ideell（觀(guān)念的）是兩個(gè)意義十分不同的詞這一事實(shí)，將前者強行譯為后者（大概由于兩者都有相同的詞根Idee之緣故吧）。這種削足適履式的翻譯錯誤從一個(gè)側面說(shuō)明，多年來(lái)，我們對“唯心主義”這個(gè)概念的理解比較狹窄，只知其一（哲學(xué)唯心主義），不知其二（非哲學(xué)形式的唯心主義）。因此，有必要重新檢討現行教科書(shū)中關(guān)于唯心主義的概念，以使它能夠適用于像國家這樣的非純粹精神的現象。
代表人物
柏拉圖
唯心主義
笛卡爾
唯心主義
唯心主義
馬勒伯朗士（Nicolas Malebranche，1638-1715，法國），他從唯心主義方面發(fā)展了R.笛卡爾的學(xué)說(shuō)，認為除物質(zhì)和精神兩種實(shí)體外，還存在上帝實(shí)體。上帝不僅是萬(wàn)物的創(chuàng )造者，且自身包含著(zhù)萬(wàn)物。人是靈魂和肉體的結合，人的肉體是機器。精神與物質(zhì)不能相互作用，精神只有通過(guò)心智的廣延，即在“上帝”那里才能認識萬(wàn)物。他承認感覺(jué)的作用，但認為理性作用更重要、更準確。他是偶因論的主要代表之一，認為自然界除一般法則外，還存在大量由各種機緣產(chǎn)生的因果連鎖。
海林克斯
海林克斯（Arnold Geulincx，1625-1669，荷蘭）笛卡爾派唯心主義哲學(xué)家，他和馬勒伯朗士并稱(chēng)為偶因論者。
萊布尼茨
唯心主義
黑格爾
唯心主義
叔本華
唯心主義
斯賓塞
唯心主義
尼采
尼采（Friedrich Nietzsche，1844-1900，德國）唯意志論者，他曾宣告“上帝死了!”將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。作為對理性提出了挑戰，他提出了強力意志說(shuō)。用強力意志取代上帝的地位，傳統形而上學(xué)的地位。強力意志說(shuō)的核心是肯定生命，肯定人生。強力意志不是世俗的權勢，它是一種本能的，自發(fā)的，非理性的力量。它決定生命的本質(zhì)，決定著(zhù)人生的意義。
杜威
唯心主義
王守仁
唯心主義
陽(yáng)明學(xué)，又稱(chēng)王學(xué)、心學(xué)，作為儒學(xué)的一門(mén)學(xué)派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發(fā)展的儒家學(xué)說(shuō)。根據王守仁一生中的經(jīng)歷，其受到道家的影響明顯多于佛家，但其終究不離儒學(xué)本質(zhì)，王守仁繼承陸九淵強調“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。
其他類(lèi)別
四維唯心主義
四維唯心主義承認“意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)?！奔词前芽陀^(guān)世界看作是虛有的“上帝”或人的主觀(guān)臆斷的意識四維唯心地隨意創(chuàng )造或改造出來(lái)，并四維唯心地推動(dòng)或拉動(dòng)客觀(guān)世界發(fā)展變化。
四維唯心主義認為客觀(guān)世界自發(fā)地接受“上帝的意識”或被動(dòng)地接受“人的主觀(guān)臆斷的意識”按照四維論的作用發(fā)展變化，四維唯心地認為人和人類(lèi)對客觀(guān)世界是不可以認知的，四維唯心地承認存在著(zhù)人和人類(lèi)所不能調正利用的客觀(guān)規律和定律，四維唯心地認知客觀(guān)規律和定律或四維唯心地認知和掌握客觀(guān)規律和定律。
四維唯心主義對客觀(guān)世界的認識論的感受結果是“意識第一性、物質(zhì)第二性”，四維唯心地認為“意識決定物質(zhì)，意識是客觀(guān)世界的本原，客觀(guān)世界是意識的產(chǎn)物”，四維唯心地認為“宇宙統一于絕對精神”，堅決主張“以上帝為中心”或“以我為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類(lèi)社會(huì )。
四維唯心主義認為客觀(guān)世界是由虛有的“上帝”或人的主觀(guān)臆斷的意識四維唯心地隨意創(chuàng )造或改造出來(lái)。因此，四維唯心主義又分為客觀(guān)四維唯心主義和主觀(guān)四維唯心主義兩個(gè)派別。四維唯心主義包括客觀(guān)四維唯心主義和主觀(guān)四維唯心主義。也就是說(shuō)，四維唯心主義是客觀(guān)四維唯心主義與主觀(guān)四維唯心主義的綜合結果。
辯證唯心主義
辯證唯心主義承認“意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)?！奔词前芽陀^(guān)世界看作是虛有的“上帝”或人的主觀(guān)臆斷的意識辯證唯心地隨意創(chuàng )造或改造出來(lái)，并辯證唯心地推動(dòng)或拉動(dòng)客觀(guān)世界發(fā)展變化。
辯證唯心主義認為客觀(guān)世界自發(fā)地接受“上帝的意識”或被動(dòng)地接受“人的主觀(guān)臆斷的意識”按照辯證法的作用發(fā)展變化，辯證唯心地認為人和人類(lèi)對客觀(guān)世界是不可以認知的，辯證唯心地承認存在著(zhù)人和人類(lèi)所不能調正利用的客觀(guān)規律和定律，辯證唯心地認知客觀(guān)規律和定律或辯證唯心地認知和掌握客觀(guān)規律和定律。
辯證唯心主義對客觀(guān)世界的認識論的感受結果是“意識第一性、物質(zhì)第二性”，辯證唯心地認為“意識決定物質(zhì)，意識是客觀(guān)世界的本源，客觀(guān)世界是意識的產(chǎn)物”，辯證唯心地認為“宇宙統一于意識”——“以上帝為中心”或“以我為中心”改變物質(zhì)世界、發(fā)展人類(lèi)社會(huì )。
唯心主義相關(guān)的文章
合瓣花亞綱（Metachlamydeae），又稱(chēng)后生花被亞綱，是恩格勒系統中雙子葉植物綱的一個(gè)亞綱。其主要特征是花瓣聯(lián)合成合瓣花冠，雄蕊貼生，這種結構增強了對昆蟲(chóng)傳粉的適應性。合瓣花冠形成了各種形狀，如漏斗狀、鐘狀、唇形、管狀、舌狀等，由輻射對稱(chēng)發(fā)展到兩側對稱(chēng)?；ü诟魇降倪B合，增加了對昆蟲(chóng)傳粉的適應
環(huán)頸雉（Phasianus colchicus），別名雉雞、野雞、山雞，雉科雉屬鳥(niǎo)類(lèi)。體長(cháng)一般為590~870毫米，體重880~1659克。雄鳥(niǎo)體大，羽色隨亞種不同而艷麗多變，頭側各具一耳羽簇，面部裸露皮膚呈紅色，頭頸暗藍綠色，部分具白色頸圈或僅有痕跡，體羽為斑駁而泛紫光的栗色至金棕色，尾羽長(cháng)，其上
偏頭痛本詞條是多義詞，共2個(gè)義項原發(fā)性頭痛類(lèi)型偏頭痛（migraine）是臨床最常見(jiàn)的原發(fā)性頭痛類(lèi)型，臨床以發(fā)作性中重度、搏動(dòng)樣頭痛為主要表現，頭痛多為偏側，一般持續4～72小時(shí)，可伴有惡心、嘔吐，光、聲刺激或日?；顒?dòng)均可加重頭痛，安靜環(huán)境、休息可緩解頭痛。偏頭痛是一種常見(jiàn)的慢性神經(jīng)血管性疾患，多起病于兒童和青春期，中青年期達發(fā)病高峰，女性多見(jiàn)，男女患者比例約為1∶2～3，人群中患病率為5%～10
華盛頓哥倫比亞特區本詞條是多義詞，共2個(gè)義項美利堅合眾國的首都華盛頓哥倫比亞特區，簡(jiǎn)稱(chēng)華盛頓，又稱(chēng)華都、華府，美利堅合眾國的首都，得名于美國首任總統喬治·華盛頓，靠近弗吉尼亞州和馬里蘭州，位于美國的東北部、中大西洋地區，是1790年作為首都而設置、由美國國會(huì )直接管轄的特別行政區劃，因此不屬于美國的任何一州。截至2016年，華盛頓市區面積177平方公里；2019年1月，人口約70萬(wàn)。華盛頓哥倫比亞特
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
