精選百科
本文由作者推薦
孝經(jīng)
中國古代儒家十三經(jīng)之一
《孝經(jīng)》，儒家十三經(jīng)之一，其作者和成書(shū)年代歷來(lái)爭論不休。目前學(xué)界普遍認為，《孝經(jīng)》為七十子之徒所作（毛奇齡觀(guān)點(diǎn)），大概成書(shū)于春秋末至戰國前中期?！缎⒔?jīng)》今文本十八章，古文本二十二章?！缎⒔?jīng)》以闡釋“孝”而聞名，書(shū)中包含的孝道理論形成了較為系統的體系，在中國傳統社會(huì )極受重視，其中蘊含的思想是中國文化、中國社會(huì )研究的重要內容。
基本信息
中文名
孝經(jīng)
成書(shū)年代
春秋末至戰國前、中期
作者
孔子說(shuō)、曾子說(shuō)、七十子之徒說(shuō)等
作品體裁
儒家經(jīng)典
篇幅
今文本十八章
古文本二十二章
書(shū)名
班固認為，《孝經(jīng)》之名來(lái)自于“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也”，因此“孝經(jīng)”一詞非常重視“孝”的重要性，這一觀(guān)點(diǎn)也解釋了《孝經(jīng)》如何得名。后世也有學(xué)者提出了不同的觀(guān)點(diǎn)，如首爾大學(xué)教授郭沂認為《孝經(jīng)》的“經(jīng)”應當解釋為“?！?，在此基礎上，他引用諸多觀(guān)點(diǎn)后指出《孝經(jīng)》書(shū)名之含義包含有二：一是“孝經(jīng)”二字為同位詞，代表著(zhù)人們所必須遵守的準則和道理；二是將“孝經(jīng)”視為偏正結構，意為有關(guān)孝的準則和道理。也有學(xué)者進(jìn)一步指出，先秦時(shí)代書(shū)籍的命名簡(jiǎn)單而直接，《孝經(jīng)》的命名或許也并無(wú)深意，僅僅是摘取篇中字句而成，語(yǔ)言學(xué)家余嘉錫、儒學(xué)大家舒大剛均持此觀(guān)點(diǎn)。為了得出更準確的結論，舒大剛更是結合《古文孝經(jīng)》以及《儒家者言》來(lái)研究《孝經(jīng)》的命名，因此他的觀(guān)點(diǎn)也得到了許多學(xué)人的支持。
成書(shū)
時(shí)代背景
春秋戰國時(shí)期經(jīng)典相繼成書(shū)，如《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》等，這是中國傳統文化大發(fā)展的時(shí)代。儒家以史為鑒，認為人性本善，其學(xué)說(shuō)致力于發(fā)掘人們心中愛(ài)親、敬親的感恩情愫，并將其與“慎終追遠”、“孝悌為本”、“孝治天下”的主張結合，由此形成了儒家學(xué)說(shuō)中系統的孝道觀(guān)念?！靶ⅰ钡乃枷?，從其產(chǎn)生之處就具有明顯的教化意義。春秋戰國時(shí)代，“孝”更是被奉為百行之先。孟子言：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！痹谶@種社會(huì )文化環(huán)境下，《孝經(jīng)》文本產(chǎn)生了，它是對儒家孝道思想和儒家孝道教育的理論總結，而它的出現也標志著(zhù)儒家孝道理論的完成。
作者爭議
孔子說(shuō)
漢代《孝經(jīng)援神契》一書(shū)中提出了“《孝經(jīng)》為孔子的作品”這一觀(guān)念。這一觀(guān)點(diǎn)在后來(lái)也被寫(xiě)入《禮記·中庸注》與《公羊傳解詁·序》，為鄭玄、何休等人所分別引用。鄭玄曾注《毛詩(shī)》《周禮》《論語(yǔ)》等著(zhù)名儒家經(jīng)典，他所支持的孔子說(shuō)也被后世學(xué)人廣為征引。學(xué)者蔡汝堃著(zhù)有《孝經(jīng)通考》，在該書(shū)中他從四個(gè)方面否定了孔子作《孝經(jīng)》一說(shuō)，并進(jìn)行了詳細、充分的論證。他認為《孝經(jīng)》中的鬼神思想、孝道分階級的思想均與《論語(yǔ)》中的思想不同，甚至相沖突，且《孝經(jīng)》中的內涵更為淺薄?？梢?jiàn)，《孝經(jīng)》作者為孔子這一理論假說(shuō)的依據并不充分。
孔門(mén)七十子后學(xué)說(shuō)
司馬光、鄭辰、毛奇齡等人均認為《孝經(jīng)》為孔門(mén)七十子后學(xué)所作，其觀(guān)點(diǎn)分別在《古文孝經(jīng)指解》、《古文孝經(jīng)》、《孝經(jīng)問(wèn)》中有體現。周予同也持此觀(guān)點(diǎn)，他在《群經(jīng)概論》及《孝經(jīng)新論》中明確指出：孔子說(shuō)多來(lái)自于漢代儒者，且漢代的經(jīng)學(xué)家在《孝經(jīng)》是否為孔子所著(zhù)這一問(wèn)題上達成了驚人的一致，究其原因多為漢代這些經(jīng)生和官僚的學(xué)說(shuō)均為維護統治階級利益而生，因此他們均支持孔子說(shuō)。此外，蔣伯潛同樣主張《孝經(jīng)》為孔門(mén)七十子后學(xué)所作，他在《經(jīng)學(xué)纂要》中表達了相應觀(guān)點(diǎn)。七十子后學(xué)作《孝經(jīng)》，此說(shuō)的存在價(jià)值在于其它學(xué)說(shuō)均有明顯的矛盾性而難以成立，這種情況下七十子后學(xué)說(shuō)也顯得更加合理。
曾子門(mén)人說(shuō)
胡寅、董鼎、呂維祺等人均持此觀(guān)點(diǎn)，后世學(xué)人也認為《孝經(jīng)》的主要思想與曾子思想是一致的，甚至以曾子思想為源頭，而曾子的思想以孔子思想為基礎。宮曉衛、黃得時(shí)等人經(jīng)過(guò)考證，指出《孝經(jīng)》為曾參的門(mén)人編撰是一個(gè)較為穩妥的說(shuō)法，《孝經(jīng)》內容本意可能出自孔子，但將其內容集錄起來(lái)、傳諸后世的，應當是曾子門(mén)人。諸多學(xué)者認為，從《孝經(jīng)》的思想內容、稱(chēng)謂、用字等方面來(lái)看，曾子門(mén)人說(shuō)都具有一定的說(shuō)服力。他們認為曾子的弟子假托孔子與曾子對話(huà)，在宣揚曾子論孝這一基本思想的同時(shí)也提出了自己的觀(guān)點(diǎn)。
版本
古文《孝經(jīng)》
“孔壁本”
《漢志》中記載，“魯恭王壞孔子宅，得古文《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》”。這一版本的《孝經(jīng)》分二十二章，用先秦籀文寫(xiě)成，被稱(chēng)為“孔壁本”。學(xué)者王正己在《古史辯》中對此觀(guān)點(diǎn)提出了異議，他認為古文《孝經(jīng)》的這個(gè)出處不可取信。而黃得時(shí)則指出，古文《孝經(jīng)》應當為孝昭帝時(shí)魯國三老所獻，這一出處被記載于《說(shuō)文表》中。胡平生綜合兩種觀(guān)點(diǎn)后指出，古文《孝經(jīng)》本為壁中書(shū)，在漢武帝時(shí)被發(fā)現于孔子宅中，但孔安國僅僅獻出了與之同時(shí)發(fā)現的古文《尚書(shū)》，并未獻出古文《孝經(jīng)》，此后才有昭帝時(shí)魯國三老所獻的古文《孝經(jīng)》。
“劉炫本”
隋朝時(shí)，《古文孝經(jīng)》因戰亂而失傳，當朝秘書(shū)學(xué)士王孝逸偶然買(mǎi)到一冊《古文孝經(jīng)》，便將其送給王劭。王劭得到此書(shū)后，將其轉交給當時(shí)的經(jīng)學(xué)大家劉炫校訂，由此產(chǎn)生“劉炫本”。隨后，隋文帝將“劉炫本”《古文孝經(jīng)》與鄭氏注《今文孝經(jīng)》均收錄于官府簿籍，并作為官方版本頒行天下。楊伯峻在《經(jīng)書(shū)淺談》中指出，《古文孝經(jīng)》早已失傳，因此“劉炫本”《古文孝經(jīng)》以及所謂“孔安國傳”均為偽書(shū)。胡平生將“和平二年(公元552年)康豐國寫(xiě)本”《孝經(jīng)》殘卷與“指解本”、今文《孝經(jīng)》以及日本“足利本”比較后發(fā)現，“康本”與“足利本”最為接近。目前考證證實(shí)“康本”不可能為偽書(shū)，而“足利本”的祖本為“劉炫本”，由此可證明“劉炫本”《古文孝經(jīng)》并非偽作。
“指解本”
舒大剛認為，“指解本”《古文孝經(jīng)》是出于項羽妾墓的“石函絹素古文本”，為司馬光所得，存于秘府。此本與“劉炫本”秉承了不同的經(jīng)文系統，在字形、分章、文字、內容等方面均與“劉炫本”存在很大差異。南宋時(shí)期，司馬光《古文孝經(jīng)指解》被人大肆篡改，面目全非。當今流傳的司馬光《古文孝經(jīng)指解》并非原本，而說(shuō)被后人加入了《古文孝經(jīng)說(shuō)》、《今文孝經(jīng)注》內容后的“合編本”。司馬光“指解本”的原貌，可于重慶大足北山的石刻《古文孝經(jīng)》中窺得一二，該石刻版《古文孝經(jīng)》可幫助恢復其舊觀(guān)，在經(jīng)學(xué)史、文獻學(xué)上都具有重要的價(jià)值。
“日傳本”
古文《孝經(jīng)》還有一日本傳本，即1732年日本學(xué)者太宰純的《古文孝經(jīng)孔氏傳》。但這一傳本并非孔安國所作，而是由流傳入日本的劉炫《孝經(jīng)直解》為底本，參考其他書(shū)籍后加以音注而成，可視作《孝經(jīng)》的隋唐舊注。日本流傳的足利本《古文孝經(jīng)》的祖本為“劉炫本”，隋唐時(shí)期該本傳入日本，因而“日傳本”的產(chǎn)生時(shí)代早于司馬光“指解本”，足利本《古文孝經(jīng)》內容尤具古風(fēng)，文字也較可靠。近代有人指責“日傳本”《古文孝經(jīng)》為近世日本人偽造，這一觀(guān)點(diǎn)也不攻自破。
今文《孝經(jīng)》
漢代以后，同其他經(jīng)典一樣，《孝經(jīng)》也有了今文、古文之分。今文《孝經(jīng)》分為十八章，但其來(lái)源在《漢書(shū)·藝文志》并未注明。直到唐初陸德明在《經(jīng)典釋文》中才提及，今文《孝經(jīng)》為顏芝所藏。顏芝所藏本，即顏芝之子顏貞用隸書(shū)寫(xiě)成的十八章版本，為今文《孝經(jīng)》。后劉向點(diǎn)校顏貞本，又有鄭玄、馬融等人為其作傳。唐玄宗開(kāi)元七年（公元720年），玄宗將今文《孝經(jīng)》經(jīng)本定為十八章，并于天寶四年（公元745年）刊刻發(fā)行，此版本即為《石臺孝經(jīng)》。歷史上今古文《孝經(jīng)》也多次發(fā)生融合，唐朝出現了今古文之爭，在此階段今古文《孝經(jīng)》相互借鑒、融合。
思想內容
《孝經(jīng)》古文本二十二章，分別為：第一章《開(kāi)宗明義章》、第二章《天子章》、第三章《諸侯章》、第四章《卿大夫章》、第五章《士章》、第六章《庶人章》、第七章《孝平章》、第八章《三才章》、第九章《孝治章》、第十章《圣治章》、第十一章《父母生績(jì)章》、第十二章《孝優(yōu)劣章》、第十三章《紀孝行章》、第十四章《五刑章》、第十五章《廣要道章》、第十六章《廣至德章》、第十七章《廣揚名章》、第十八章《諫諍章》、第十九章《感應章》、第二十章《事君章》、第二十一章《喪親章》、第二十二章《閨門(mén)章》?！缎⒔?jīng)》今文本十八章，與古文本相比缺少第二十二章《閨門(mén)章》的內容，并將古文本中的第六章《庶人章》和第七章《孝平章》合并在一起，又將第十章《圣治章》、第十一章《父母生績(jì)章》、第十二章《孝優(yōu)劣章》合并。
今古文《孝經(jīng)》在分章內容、章節排序、章句字詞上存在細微的差異，但并不影響《孝經(jīng)》主體文本內容，因此今古文版本也不存在本質(zhì)區別?！督裎男⒔?jīng)》十八章其內容大致可分為四個(gè)方面。
孝為諸德之本
《孝經(jīng)》第一章《開(kāi)宗明義章》為全書(shū)內容上的統領(lǐng)，該章共121字，通過(guò)孔子與曾參論“孝”，提出了“孝為德本”的中心思想，界定了“孝始”和“孝終”的含義和“孝”的目標層次，指出“孝”能夠讓社會(huì )達到“民用和睦，上下無(wú)怨”的境界，并強調了“德本”的重要性。后文在第一章指明“孝”乃“至德要道”之后，提倡站在統治階級的立場(chǎng)上通過(guò)以身作則來(lái)推廣孝道?！堕_(kāi)宗明義章》以“立身”為線(xiàn)索貫穿始末，而其終點(diǎn)為維護封建君主專(zhuān)制，可見(jiàn)《孝經(jīng)》一書(shū)中呈現出的封建君主制度和宗法家長(cháng)制度。
在儒家思想中，其中心理念是“仁”，儒家認為“仁”是一切的目的和出發(fā)點(diǎn)，而其中孝又是最根本的，從孝道中產(chǎn)生來(lái)對百姓的教化。在血親關(guān)系中，“孝”被置于核心地位，而在此基礎上形成的家庭是社會(huì )的基本組成。因此社會(huì )要穩定，首先需要家庭穩定，這樣人們的利益才能得到保障，人們的生活才能穩定和諧，而“齊家、治國、平天下”的思想也以“齊家”為第一。個(gè)人是家庭和社會(huì )的組成，并非獨立存在的。因此個(gè)人必須認清自己的責任，明確自己的義務(wù)，并積極承擔相應的責任與義務(wù)。儒家的孝道思想是廣義上的從家庭到社會(huì )的“孝”，一個(gè)人終其一生，必須報答父母的恩情，在此基礎上進(jìn)而報效國家、服務(wù)社會(huì )，最終才能實(shí)現個(gè)人價(jià)值。
實(shí)行的具體要求
《孝經(jīng)》第二章至第六章中闡述了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人這五種人對孝行的要求。不同的人有著(zhù)不同的貴賤地位，因此不同的人需要遵守的“孝”的要求也存在差異，這就是《孝經(jīng)》中所說(shuō)的“五等之孝”。對于天子而言，愛(ài)父母和愛(ài)人民是出于同樣的道德情感；對于諸侯而言，只有保證自己的道德和行為符合規范，才能保其國家，并使人民和睦；對于卿大夫而言，對上“事君”、對下“和民、利民”，即為對天子之孝、諸侯之孝的延伸；對士而言，對待君主和上級均要秉承侍奉父兄般嚴謹、恭順的態(tài)度，這樣才是忠誠；對于庶人而言，最根本的“孝”就是努力生產(chǎn)，供養父母?！缎⒔?jīng)》的內容帶有現實(shí)主義傾向，社會(huì )中的人存在等級差別，而從天子至庶人，只要遵循“以孝治天下”的思想，恪守“事親”的原則，人人各依其職，各盡其責，各自實(shí)行自己的“孝道”，就能達到立身、行道、平天下的目標。
孝道的政治作用
《孝經(jīng)》旨在通過(guò)小孝來(lái)實(shí)現大孝，即移孝作忠。第七章《三才章》進(jìn)一步闡述了孝道是道德根本，也符合天地運行法則，以“孝”治天下才能安邦定國。第八章《孝治章》對治國者、治家者的行孝提出了具體要求，又在第九章《圣治章》中借周公以孝治天下的例子，對孝道的重要政治作用進(jìn)行了更深入的探討。
“孝”這一倫理道德規范，本限于家庭范疇內，但隨著(zhù)“孝”含義的延伸，“孝”首先表現為“事親”，再進(jìn)一步表現為“事君”?！缎⒔?jīng)》將“治家”移于“治國”，用親子間的關(guān)系代指君臣間的關(guān)系，以達到維護社會(huì )安定、政權穩固的目的?！缎⒔?jīng)》中“移孝作忠”的思想，符合歷史上各代統治者的需要，而父子人格平等與獨立的內涵逐漸消失，取而代之的是子女對父母、尊長(cháng)的無(wú)條件順從，倫理觀(guān)念向著(zhù)政治化發(fā)展，“孝”的內涵變?yōu)榱隧槒??！缎⒔?jīng)》在封建王朝長(cháng)期受到重視，統治者用其教化百姓并使之順從。宋太宗在其統治年間就曾多次書(shū)寫(xiě)《孝經(jīng)》，清代雍正年間也編撰頒布了《孝經(jīng)集注》?！靶ⅰ钡挠^(guān)念不斷擴散，達到了一種“無(wú)所不包”的程度，并在此基礎上衍發(fā)出了“忠”但內涵，因此“忠”可被視為“孝”的觀(guān)念在道德上的延伸。
諫中顯孝
第十五章至第十七章闡述了當父、兄、君有過(guò)錯時(shí)，行孝者應持有的態(tài)度。如《諫諍章》中指出，要敢于指明他們的錯誤，并力求讓他們改正。若明知父、兄、君有錯，卻依然順從，這是不孝的表現?！陡袘隆分姓J為“天佑孝子”，圣明睿智的帝王行孝才能得到天助。而臣子不粉飾君主的過(guò)錯，勇于糾正其失誤之處，這樣才是真正的忠臣。
特色
“孝”含義的廣泛性
《孝經(jīng)》用“以孝治天下”為指導思想，為天下統一提供了思想策略?！缎⒔?jīng)》中的“孝”在思想意義上也得到了極大的延伸，與治、忠、教化、法、名等內涵融合，并貫穿于漢初社會(huì )生活的方方面面?！耙孕⒅翁煜隆钡乃枷胴灤缎⒔?jīng)》全書(shū)，孝也成為了維護國家穩定的重要保障。明代姚舜牧在《孝經(jīng)疑問(wèn)》中指出，忠與孝應當為一體，他認為忠與孝并行不悖，而“孝”的標準也巧妙地變?yōu)樽龈改搁L(cháng)輩所希望之事，做對國家、對人民有益的事。
書(shū)中認為不符合“孝”的要求之事均為不孝。歷史上記載，周代時(shí)已經(jīng)會(huì )對行“不孝之事”的人進(jìn)行處罰，因此“孝”與“法”也密切相關(guān)?！靶ⅰ辈粌H是一種倫理道德，更是維護著(zhù)社會(huì )等級關(guān)系和社會(huì )統治秩序穩定，因此如有違反“孝”的相關(guān)規定必然要受到當朝法律的懲罰。同時(shí)，從產(chǎn)生之初起，“孝”便具有教化意義?！缎⒔?jīng)》是古代社會(huì )中一部真正意義上的教化教材，它將“孝”融入政治教化中，以為統治者服務(wù)。
融合先秦古籍思想
《孝經(jīng)》中的許多內容直接引用了《詩(shī)經(jīng)》，因此《孝經(jīng)》與《詩(shī)經(jīng)》有著(zhù)非比尋常的關(guān)系。如《開(kāi)宗明義章》中的“無(wú)念爾祖，聿修厥德”一句，直接引用《大雅》；又如《諸侯章》中的“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”一句，引用自《詩(shī)經(jīng)·小旻》?！对?shī)經(jīng)》與《孝經(jīng)》不僅在內容上聯(lián)系緊密，還在教化方面有著(zhù)密切的聯(lián)系。因此將《詩(shī)經(jīng)》與《孝經(jīng)》結合起來(lái)讀，也一直是古代學(xué)者的一種研究方法?！对?shī)經(jīng)》中有不少直接表述孝道的詩(shī)句，如“應侯順德，永言孝思”，而其中對崇周史事的描述，也呈現出與《孝經(jīng)》類(lèi)似的儒家孝道思想。
同時(shí)，《孝經(jīng)》與《左傳》中的一些語(yǔ)句近乎雷同，可見(jiàn)除《詩(shī)經(jīng)》外，《孝經(jīng)》還同《左傳》有著(zhù)密切關(guān)系。朱熹更是認為，《孝經(jīng)》的一些字句是《左傳》中抄錄綴緝而成，因有些句子《左傳》中通順易懂，而《孝經(jīng)》中卻難以理解，清代姚際恒在《古今偽書(shū)考》也持有此觀(guān)點(diǎn)。此外，《孝經(jīng)》還繼承了《論語(yǔ)》中關(guān)于孝的論述?！缎⒔?jīng)》與《論語(yǔ)》均認為“孝”是一切道德的根本，而《論語(yǔ)》中的孝道思想較《孝經(jīng)》而言更為簡(jiǎn)略、平實(shí)?！缎⒔?jīng)》對《論語(yǔ)》中的孝道思想進(jìn)行了總結和發(fā)揮，也可視作對《論語(yǔ)》孝道思想的擴大和超越。
最后，《孝經(jīng)》與《周易》的基本思維模式還形成了自然融通，其中關(guān)于普遍聯(lián)系、直接聯(lián)系與多樣聯(lián)系等層面都在不同層次上具有相似性。這種聯(lián)系性的思維，又可以向著(zhù)動(dòng)態(tài)性思維轉化，《周易》卦象能夠還原出事物細節，也因此達到了卦爻辭與《孝經(jīng)》每章節間的互補。與此同時(shí)，《孝經(jīng)》中的孝道觀(guān)念也使得《易經(jīng)》中的孝道意蘊更加彰顯，在這種層面上可以說(shuō)《孝經(jīng)》與《周易》達到了相輔相成的境界。
影響
中國影響
文獻史料方面
據考證，目前學(xué)界普遍認為《孝經(jīng)》約成書(shū)于春秋末至戰國時(shí)期，因此《孝經(jīng)》作為重要文獻資料，其中的思想內容對了解戰國時(shí)期的社會(huì )情況、政治形勢有著(zhù)不容忽視的價(jià)值?！缎⒔?jīng)》中所強調的“移孝作忠”的思想，正是在宗法制社會(huì )中，統治者用血緣關(guān)系來(lái)鞏固統治的重要表現，也是此時(shí)社會(huì )政治形勢的反映。而不斷被發(fā)現的《孝經(jīng)》各類(lèi)注本，也成為重要的文獻史料，如敦煌藏經(jīng)洞出土的《孝經(jīng)》鄭氏注殘卷，為研究《孝經(jīng)》提供了可靠的文本依據，能夠幫助我們檢驗前人相關(guān)著(zhù)作之優(yōu)點(diǎn)與不足。有關(guān)《孝經(jīng)》的文獻數量多、內容豐富，這也促進(jìn)了中國古代、現代輯佚學(xué)的發(fā)展。如清朝年間，輯佚風(fēng)氣盛行，清儒不僅關(guān)注《孝經(jīng)》鄭注的搜集、整理和研究，還對道光年間馬國翰、王仁俊的《孝經(jīng)》古籍整理工作進(jìn)行了輯佚。自漢代以來(lái)，出現了數量繁多的《孝經(jīng)》注本，但大多亡佚，少數能夠流傳下來(lái)，輯佚工作取得的成就能有效幫助古文獻的流傳與整理。
社會(huì )建構方面
中國歷代統治均重視《孝經(jīng)》，因此孝道觀(guān)念在中國非常成熟，并在社會(huì )和政府體制中也存在著(zhù)重要影響。提倡孝道，不僅使得人際關(guān)系更為融洽，而且使得社會(huì )與家庭結構、國家政體更加穩定?！靶ⅰ笔恰缎⒔?jīng)》內容的重點(diǎn)，而“孝”也作為紐帶連接著(zhù)人們。社會(huì )上的每一個(gè)人，無(wú)論是什么關(guān)系都能夠以“孝”為紐帶實(shí)現彼此間和睦相處，這也對構建和諧社會(huì )有著(zhù)重大的意義。這一思想觀(guān)念也深深地影響著(zhù)中華兒女，中華民族優(yōu)良的孝文化傳統正是在這種背景下形成的。當代中國提倡的建立和諧社會(huì )，也正與中華民族的傳統孝道密切相關(guān)。以孝道促進(jìn)家庭和睦，家庭和睦才能建構出和諧社會(huì )。
國際影響
唐代以來(lái)，朝廷極為重視孝道，有關(guān)《孝經(jīng)》的典籍也豐富而繁盛。唐代不僅繼承了漢代以來(lái)的“孝”文化，更推動(dòng)了《孝經(jīng)》的廣泛傳播，使得孝經(jīng)學(xué)進(jìn)入歷史的新時(shí)期。作為古代外交最繁榮的時(shí)代之一，唐代《孝經(jīng)》及孝道文化廣泛傳播到周邊日本、朝鮮、越南等國家。根據《日本國見(jiàn)在書(shū)目錄》記載，共有二十四種有關(guān)《孝經(jīng)》的文獻流傳到日本，直到近代仍可見(jiàn)十幾種古抄本。隨著(zhù)日本《養老律令》的施行，奈良時(shí)代《孝經(jīng)》被更為廣泛地抄寫(xiě)傳播，甚至在日本皇子降生的“湯殿始”儀式上，《孝經(jīng)》的誦讀也成為一個(gè)必須項目。元代貫云石撰述《孝經(jīng)直解》，后傳入日本。1933年，在中國久已失傳的貫云石《孝經(jīng)直解》元刊本在日本重顯，這也成為在海外中國研究領(lǐng)域的重要文獻。
據《高麗史》記載，朝鮮使者曾于光宗光德十年（公元959年）進(jìn)獻《別敘孝經(jīng)》和《越王孝經(jīng)新義》，這兩部書(shū)作為外交獻禮，從中國傳入朝鮮，又傳回中國?？梢?jiàn)朝鮮同樣認同《孝經(jīng)》中的文化思想，并由此形成了東亞地區的“孝”文化圈。如今，“孝”文化仍是韓國倫理思想的重要組成部分，在韓國社會(huì )有著(zhù)舉足輕重的地位?！缎⒔?jīng)》自成書(shū)以來(lái)，不斷被傳播到周邊臨近國家，在東亞乃至東南亞地區都有著(zhù)廣闊影響，由此將“孝”文化形成了一個(gè)大范圍的文化圈，也可見(jiàn)《孝經(jīng)》在國際社會(huì )上不可比擬的價(jià)值和地位。
延伸作品
名稱(chēng) | 作者 | 時(shí)代 |
《古文孝經(jīng)孔氏傳》 | 孔安國 | 漢代 |
《孝經(jīng)傳》 | 晉元帝 | 東晉 |
《總明館孝經(jīng)講義》 | 晉孝武帝 | 東晉 |
《孝經(jīng)述議》 | 劉炫 | 隋朝 |
《古文孝經(jīng)指解序》 | 司馬光 | 宋代 |
《孝經(jīng)刊誤》 | 朱熹 | 宋代 |
《孝經(jīng)大義》 | 董鼎 | 元代 |
評價(jià)
正面評價(jià)
《孝經(jīng)》中的孝道思想以敬畏生命為前提，強調生命的價(jià)值，又將孝道思想上升為一種社會(huì )道德規范，以道德基礎的價(jià)值為社會(huì )穩定提供了幫助?！缎⒔?jīng)》中蘊含著(zhù)個(gè)人、家庭、社會(huì )等方面的優(yōu)秀傳統道德規范，對于當下社會(huì )發(fā)展依舊具有積極的借鑒意義。修身養性一直是人們從古至今所追求的精神財富，因此《孝經(jīng)》中提倡的孝道是順人性的，也符合人道。培養孝德，可以激發(fā)人們內在的性德，激發(fā)人們的孝心。因此孝道是人們自我管理的根本，是人們的安身立命之本，可以幫助人們樹(shù)立自我品格，實(shí)現自我管理。
從家庭層面來(lái)說(shuō)，家庭是社會(huì )的基本單位，是社會(huì )的細胞，培養個(gè)人道德對家庭建設有著(zhù)十分重要的意義。家庭家風(fēng)家貌的建設值得重視，而以孝治家便有利于實(shí)現尊親樂(lè )道的家庭管理。家庭成員各司其職，家庭才能達到和善的境界。當今社會(huì )，也應當積極吸取《孝經(jīng)》中有價(jià)值和正能量的部分，將傳統孝道轉化為符合當代需求的現代孝道，宣傳和弘揚孝道美德，促進(jìn)家庭穩定的維系。
不足之處
受限于社會(huì )制度與時(shí)代發(fā)展，《孝經(jīng)》中也存在一些糟粕思想，這主要是其中一些體現出封建色彩的內容?！缎⒔?jīng)》中蘊含的孝道觀(guān)念，是封建統治的有力武器，幫助完善了中國封建社會(huì )的倫理秩序。然而，完全的“孝”和“忠”也促成了中國封建社會(huì )因循守舊的保守性，使得中國封建社會(huì )形成了較為單一化的國民人格，制約了國民整體性格的塑造?！缎⒔?jīng)》中強調的“五等之孝”與等級制度，強化了尊卑等級秩序，肯定了封建君主專(zhuān)制制度，不符合當今社會(huì )所倡導的平等價(jià)值觀(guān)，屬于維護封建制度的糟粕。而在對“以孝勸忠”的思想進(jìn)行論述時(shí)，也不可避免的受到了封建宗族制度的影響。因此，《孝經(jīng)》中的“忠”和“孝”在某種程度上是“愚忠”和“愚孝”，這種“忠”和“孝”代表著(zhù)封建家長(cháng)對子女有著(zhù)絕對控制權，而子女也需要絕對服從家長(cháng)的要求，這夸大了夸大了家長(cháng)的權利，剝奪了個(gè)人的獨立性。在《喪親章》中更是專(zhuān)門(mén)講述了在父母去世后如何行孝才符合孝子的規范，在封建小農制度的影響下，其中的規范帶有明顯的重祭祀色彩，不符合現代文明的需求。
孝經(jīng)相關(guān)的文章
環(huán)邢臺國際公路自行車(chē)賽（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“環(huán)邢臺”），是由中國自行車(chē)運動(dòng)協(xié)會(huì )、河北省體育局與邢臺市人民政府主辦的國際公路自行車(chē)品牌賽事，旨在助推沿太行山地區體育文化與旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)合發(fā)展，加快當地的經(jīng)濟轉型升級。
威尼斯（Venice）是意大利東北部著(zhù)名的旅游與工業(yè)城市，也是威尼托地區（威內托大區）的首府。威尼斯曾經(jīng)是威尼斯共和國的中心，被稱(chēng)作“亞得里亞海明珠”，十字軍進(jìn)行十字軍東征時(shí)也曾在這里集結，堪稱(chēng)世界最浪漫的城市之一。威尼斯市區涵蓋意大利東北部亞得里亞海沿岸的威尼斯湖的118個(gè)人工島嶼和鄰近一個(gè)人工半
科幻本詞條是多義詞，共2個(gè)義項漢語(yǔ)詞語(yǔ)科幻（kē huàn），科學(xué)幻想（science fiction）簡(jiǎn)稱(chēng)科幻（sci-fi）。以科學(xué)上的新發(fā)現或新成就為根據，幻想預見(jiàn)未來(lái)的一切，常與各種不同形式的藝術(shù)結合表現。如科幻小說(shuō)、科幻電影等。一種文學(xué)定義。
喀拉塔勒（原譯為“哈拉塔”)鎮位于阿克蘇市的中南部，東與阿拉爾布托喀依鄉和溫宿縣古勒阿瓦提鄉接壤，西以阿克蘇新大河為界與阿瓦提縣相望，南鄰向拉爾市撫喀依鄉，北接拜什吐格曼鄉，地理位置東經(jīng)80°22′一80°53′,北緯40°31′一40°55′,東西最長(cháng)31.2千米，南北最寬41千米，距阿克蘇市區約49公里，是一個(gè)農、林、牧結合的建制鎮，全鎮總面積11028平方公里，轄區總人口4.51萬(wàn)人，7623戶(hù)，由維、漢、回等民族組成，鎮轄28個(gè)行政村、101個(gè)村民小組、3個(gè)直屬農場(chǎng)、22個(gè)站〈所），耕地總面積32
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
