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安彥良和
日本漫畫(huà)家
安彥良和，男，出生于1947年12月9日，畢業(yè)于弘前大學(xué)，日本漫畫(huà)藝術(shù)家。
安彥良和自幼愛(ài)好繪畫(huà)并受到橫山光輝作品的影響，學(xué)生時(shí)代的安彥良和就嘗試著(zhù)畫(huà)了許多漫畫(huà)故事。畢業(yè)后，他來(lái)到東京，開(kāi)始在照相打字店工作、后來(lái)加入了手冢治蟲(chóng)的“蟲(chóng)制作廠(chǎng)”，從此向動(dòng)漫道路走出了第一步。
基本信息
| 外文名 | Yoshikazu Yasuhiko |
| 別名 | やすひこ よしかず |
| 出生日期 | 1947年12月9日 |
| 國籍 | 日本 |
| 性別 | 男 |
展開(kāi)
人物經(jīng)歷
1970年加入蟲(chóng)制作公司，從此走上動(dòng)畫(huà)制作的道路。
1979年開(kāi)始連載第一部長(cháng)篇漫畫(huà)作品《亞里安》而后由他參與制作的動(dòng)畫(huà)片《勇者萊丁》、《機動(dòng)戰士》等動(dòng)畫(huà)片深受觀(guān)眾喜愛(ài)。
1971年，安彥良和正式以漫畫(huà)家的姿態(tài)登場(chǎng)。開(kāi)始連載《阿里奧》。
1980年創(chuàng )作了《維納斯戰記》。這兩部作品后來(lái)都被他自己改編成動(dòng)畫(huà)片。
1989年創(chuàng )作的《南治——大國王》使他榮獲第19屆漫畫(huà)家協(xié)會(huì )的優(yōu)秀獎。安彥良和在他的作品中，運用了潑墨的手法、使得作品氣勢凌厲。
安彥良和不僅在漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)方面卓有成就，同時(shí)他還執筆寫(xiě)小說(shuō)，畫(huà)插圖，是個(gè)多才多藝的畫(huà)家。
主要作品
代表作品：《大國主》《亞里安》《維納斯戰記》
漫畫(huà)作品：《虹色的托洛斯基》《安東》《安南》《庫爾德之星》《神武》《王道之狗》《MARAYA》《韃靼TYPHOON》《蚤之王》《圣女貞德》（《Jeanne》）《機動(dòng)戰士高達THE ORIGIN》
畫(huà)集：《安彥良和全仕事集》《安彥良和ILLUSTRATIONS》《安彥良和畫(huà)集》等
獲獎作品
1979～1982年蟬聯(lián)動(dòng)畫(huà)最高賞動(dòng)畫(huà)制作人第1位
1983年獲日本動(dòng)畫(huà)大賞作畫(huà)賞
1985年獲日本動(dòng)畫(huà)大賞FAN大賞
2000年《王道之狗》獲第4屆日本文化廳媒體藝術(shù)節漫畫(huà)部門(mén)優(yōu)秀賞
2021年1月27日，第44屆日本電影學(xué)院獎公布提名名單，《機動(dòng)戰士高達 THE ORIGIN》系列導演安彥良獲得境界特別獎。
社會(huì )評價(jià)
安彥良和原畫(huà)展
《尼祿》——角落的福音
基督教既誕生于羅馬帝國時(shí)期，又于羅馬帝國時(shí)期（392年）成為國教，為西方文明奠下深厚的根基，所以羅馬帝國對于基督教是一個(gè)無(wú)比重要的時(shí)代。羅馬當局對早期的教會(huì )一度實(shí)行堅決鏟除的態(tài)度，許多殉教者如圣塞巴斯蒂安在當時(shí)殉難，更不用說(shuō)耶穌“在比拉多執政時(shí)被釘死在十字架上”（《信經(jīng)》），他的門(mén)徒最后很少有不死于非命的；僥幸終老的如圣約翰，就寫(xiě)下了著(zhù)名的《啟示錄》，用各種意象暗喻羅馬的殘暴和信仰未來(lái)的勝利（該叫魔幻現實(shí)主義嗎？^^），有圣經(jīng)學(xué)者認為其中的神秘數字“666”實(shí)際就是暗指尼祿——殉教時(shí)代的羅馬皇帝中信仰的頭號殺手（笑）。
尼祿·凱撒·奧古斯都，安彥在詮釋這個(gè)歷史上有名的暴君時(shí)，既沒(méi)有將其臉譜化為冷酷無(wú)情、兇殘嗜血的惡魔，也沒(méi)有將其“翻案”成一個(gè)悲劇英雄，僅僅是由于“命運戲人”、“歷史殘酷”云云才背上惡名。作者花了大量的篇幅描繪了這個(gè)青年詩(shī)人般的浪漫和政治家的雄心。尼祿同時(shí)也是一個(gè)十分懦弱、優(yōu)柔寡斷的人，被母親的誘惑和父親的殘暴造成的陰影左右著(zhù)，極易被讒言動(dòng)搖，在謀殺任何一個(gè)阻撓自己的人時(shí)都會(huì )猶豫不決，看見(jiàn)政敵的尸體甚至還會(huì )暈血和嘔吐（怎么讓我想起了希姆萊……）。
《尼祿》里的基督徒——女信徒阿科迪，以及當時(shí)在羅馬傳教的圣保羅和圣彼得等人，實(shí)際出場(chǎng)篇幅并不太多，嚴格意義上只能算是配角。但是他們每一次的表現都給人留下深刻印象。阿科迪可以算是重要的女性角色之一，尼祿的心腹、故事旁觀(guān)者一般的雷穆斯隨著(zhù)她的蹤跡來(lái)到了基督徒的秘密聚會(huì )中間，尼祿時(shí)代的早期教會(huì )如是在讀者面前展開(kāi)。她是尼祿的妻子奧克塔娃的使女，也是故事里少有的正直善良的女性（苦笑），雖然身份低微，卻氣質(zhì)高貴，不卑不亢，難怪尼祿也一度為她傾倒。筆者對她印象最深的兩幕，一是奧克塔娃被虐殺之后，尼祿的狂歡宴上，她在暗處的角落里悲憤垂淚：“你剛害死了奧克塔娃皇后，又這樣沒(méi)廉恥地大宴”，然而她的思想并非咒詛和指責，而是“……真可憐……不過(guò)，神啊，請你還是守護尼祿皇帝吧！”還有尼祿被政變推翻后逃跑時(shí)，經(jīng)歷了屠殺基督徒而幸存的她主動(dòng)來(lái)幫助尼祿：“因為那場(chǎng)大火，人人都有一番不尋常的經(jīng)歷，所以我沒(méi)有恨尼祿，反而覺(jué)得他很可憐，很想幫他?！边@就是典型的基督精神：慈愛(ài)、憐憫、寬恕。我們還可以從尼祿把成批的信徒趕上競技場(chǎng)讓獅子吞噬的場(chǎng)面里看到同樣的情景——男女老幼面對死亡，雙手合十，仰天祈禱，幾縷陽(yáng)光照亮了他們的面容——安彥用幾個(gè)畫(huà)格，寥寥數筆就為這個(gè)真實(shí)的事件勾勒出了神圣而悲壯的氛圍（讓人想起顯克微支同題材的歷史小說(shuō)《你往何處去》）。由此可見(jiàn)安彥對早期教會(huì )的歷史和信徒的精神面貌有相當的研究，并且對于基督精神中“超越仇恨的堅強信念（雷穆斯語(yǔ)）”是抱著(zhù)贊賞的態(tài)度的。
然而在描繪彼得和保羅這兩位最重要的使徒時(shí)，安彥卻用了與教會(huì )傳統（可見(jiàn)《使徒行傳》等新約篇章）完全不同的敘述態(tài)度。保羅在經(jīng)歷了基督神秘的召喚而悔改，成為“外邦人的宗徒”后來(lái)到羅馬傳教。面對雷穆斯對這個(gè)召喚的質(zhì)疑，和彼得對于傳教方式的反思，他的表現顯得十分的偏執：“神確實(shí)是選中了我，像我這樣的人，有義務(wù)把人們帶到神的腳下?！薄氨仨毩钏麄兿嘈牌孥E，然后悔改、察覺(jué)自己是有罪的！”P(pán)S：有趣的是圣路加（《路加福音》的作者，書(shū)里譯作魯卡）也在保羅旁邊露了一小臉，傻乎乎的很可愛(ài)^^。
相較于保羅主張宣揚基督復活的奇跡，彼得身為曾經(jīng)跟隨耶穌的門(mén)徒，極力勸說(shuō)保羅應該向人們介紹耶穌的言行教誨，遭到后者的反對：“對我來(lái)說(shuō)，最重要的就是耶穌為了替我們贖罪被殺，在三天后復活了！——這不是你經(jīng)歷的嗎？”在與雷穆斯等人逃亡的路上，彼得卻吐露了實(shí)情：“信徒們啊，我必須向你們認錯，我說(shuō)過(guò)，我們眾門(mén)徒曾和復活后的耶穌一起吃飯、交談……但那是謊言……但熱愛(ài)耶穌的瑪利亞說(shuō)看見(jiàn)了耶穌死而復生，所以我們也不可沉默。人云亦云……終于自己也相信了自己的謊言……”一直背負著(zhù)這個(gè)十字架般沉重的秘密的彼得，最后是如何像歷史上那樣殉道的呢？這里安彥安排了另一個(gè)“召喚”：他在路上看見(jiàn)了耶穌向他顯容?！翱墒墙裉煸谶@里，我真的看見(jiàn)了像天使那樣的耶穌。當我問(wèn)向這里走來(lái)的主耶穌‘你去哪里’？耶穌回答：‘去羅馬?！銈內继优芰?，所以我打算去羅馬，釘十字架?！保m然這是安彥虛構的情節，但真的完全是耶穌的風(fēng)格，好像就是從福音書(shū)里抽出的一段似的，筆者看到這里時(shí)眼眶都濕了）彼得由于這個(gè)感召回到了羅馬，同樣被釘十字架，成為代代信徒景仰的圣人。
安彥借彼得之口，可以說(shuō)否定了耶穌復活的神跡，代之以彼得“路上蒙召”的神跡。感人雖感人，但是這樣就有個(gè)微妙的問(wèn)題：如果耶穌復活以后與門(mén)徒吃飯、交談，這個(gè)神跡便有了堅定實(shí)在的證據；而“路上蒙召”只彼得一人所見(jiàn)，雖然阿科迪和雷穆斯就在他旁邊。那么它究竟是基督只顯給彼得的神跡，還是彼得在慌亂、羞愧交加時(shí)，自己腦海里的幻覺(jué)呢？阿科迪深信不疑，感動(dòng)涕零；雷穆斯卻面對空曠的大路疑惑不已。安彥在這里將基督教傳統中神跡的實(shí)證否定，它的存在只倚賴(lài)于人“信或不信”。
最后實(shí)實(shí)在在存在的，只有“人”的事跡，他們的所言所行交由讀者評判。
《貞德》——信念的戰士
又是一位圣徒啊~~貞德相對于彼得、保羅等人，在大眾的印象中恐怕更有人氣。也許因為她不僅是基督教的殉道圣人，還是富有神秘色彩的巾幗英雄吧？安彥在這個(gè)豪華的彩色傳奇（廣告詞^^）里巧妙地以另一位少女艾米魯的視野追隨貞德的足跡：拯救危難的祖國而穿上男裝，面見(jiàn)國王，加入軍隊，領(lǐng)導勝利，遭到審判，被判火刑……一切都好像是貞德的一生。貞德在這個(gè)故事開(kāi)始以前便已死去，然而她活在通篇故事中，活在每一個(gè)見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)過(guò)貞德英名的人的意識里。
艾米魯在追隨貞德的征途里數次看見(jiàn)貞德向自己顯現，貞德反復告誡她“要像我一樣，對神的意志絕對相信！”不同的人同樣被貞德的信念深深地影響。艾米魯的護衛曾經(jīng)懷疑神的存在，直到見(jiàn)到那位對神深信不疑的少女；昔日與貞德并肩作戰如今墮落的男爵，內心祈求神的拯救直到貞德的面容出現在他面前；貞德的懺悔神父目睹了貞德生命最后的時(shí)光，認定她是真正的圣女；一直與艾米魯作對的路易王子在刑場(chǎng)上看見(jiàn)了日夜思慕的貞德后（這倒真的是個(gè)奇跡），終于與眾和好；更不用說(shuō)艾米魯在這不尋常的征途中逐漸深入了貞德的內心，從戰斗的艱難、到死亡的威脅，親身體驗到她是如何貫徹自己的堅定信念的，以至最后為貞德平反時(shí)她已經(jīng)自愿拋棄榮譽(yù)的頭銜，成為了侍奉神的修女。
《貞德》的敘事風(fēng)格顯得十分中規中距，安彥似乎暫時(shí)將他的“批判現實(shí)主義”放到了一邊，用一種相當浪漫的筆法敘述貞德的故事（可能有人還覺(jué)得不夠浪漫吧？可是對于安彥來(lái)說(shuō)已經(jīng)很浪漫了呀^)最大的不同就是貞德生前的幻象和靈魂多次地在眾人面前顯現，好像很符合基督教的傳統信仰，真的是一個(gè)個(gè)屬于圣徒的神跡。我們在這個(gè)圣徒的故事里卻極少見(jiàn)到作者對貞德的信仰是如何思考的。但是安彥并非沒(méi)有思考，相反他為了體味貞德的心理而開(kāi)始去研究基督教，“我在《貞德》的執筆中常常覺(jué)得‘無(wú)法描繪耶穌’。一邊考慮著(zhù)貞德·達爾柯究竟是怎樣的女性，耶穌的影子就無(wú)可避免地出現在眼前。同時(shí)期高尾利數先生的著(zhù)作《耶穌是誰(shuí)》成為很好的參考，‘無(wú)法描繪’漸漸變成了‘能夠描繪’?！保ㄟ@里所提的高尾利數，就是安彥《貞德》之后的作品《耶穌》的協(xié)力。）
《耶穌》——基督的批判
在研究基督教的過(guò)程中，安彥感覺(jué)到幾部福音書(shū)里對于門(mén)徒的描寫(xiě)有著(zhù)“不自然作業(yè)的痕跡”，于是一個(gè)想法浮現出來(lái)——耶穌“還有一位無(wú)名的弟子”。就是在最后晚餐時(shí)倚著(zhù)耶穌的胸詢(xún)問(wèn)“是誰(shuí)出賣(mài)了你”的那位“他最喜愛(ài)的”弟子（約翰福音13：23-25）、逮捕耶穌時(shí)“丟下麻布，光著(zhù)身子逃走”的（馬可福音14：51-52）少年、婦女們在耶穌的空墓前見(jiàn)到的白衣使者（馬太福音28：2-7），安彥認為這些都是一人所為，因此他虛構出一個(gè)人物：跟隨耶穌的青年約書(shū)亞。
整部《耶穌》就以約書(shū)亞的視野描寫(xiě)耶穌從開(kāi)始傳教到殉難的歷程。同為全彩色的漫畫(huà)，如果說(shuō)《貞德》的畫(huà)面樸實(shí)稱(chēng)心，那么《耶穌》的舞臺只能說(shuō)是簡(jiǎn)單得令人焦慮，正是公元初期的中東風(fēng)貌：干旱、風(fēng)沙、粗獷，只有烈日下的焦黃與寒夜中的深藍，唯一勉強可稱(chēng)得上華麗的只有羅馬官兵的甲胄。這就是耶穌時(shí)代的巴勒斯坦，處于羅馬帝國危壓下，期待彌賽亞降臨的猶太土地，一方面被先知的律法束縛得殘酷而了無(wú)生氣，一方面出現了想以暴力推翻羅馬統治的激進(jìn)團體熱心黨（一譯奮銳黨）。約書(shū)亞在一個(gè)家境殷實(shí)、嚴守律法的加利利家庭長(cháng)大，這里是耶穌的故鄉，他常常偷偷跑去聽(tīng)耶穌的傳道。有一天他妹妹撒拉生了急病，卻苦于摩西在安息日的律法無(wú)法為她醫治。他下意識地跑去找耶穌：“如果是那個(gè)人的話(huà)……一定能！”耶穌打破律法治好了撒拉，深受這個(gè)人勇氣震撼的約書(shū)亞決定跟隨耶穌。
之后約書(shū)亞親見(jiàn)了耶穌的事跡：醫治、撫慰被社會(huì )拋棄的麻風(fēng)病人，使拉撒路起死回生，潔凈圣殿，斥責律法經(jīng)師和法利賽人的迂腐，質(zhì)疑猶太文士的權威，作者一板一眼地將福音書(shū)記載的用畫(huà)面表達，不時(shí)地引用圣經(jīng)的原文。耶穌作為那時(shí)代的改革家和顛覆者的形象忠實(shí)再現。所有人包括約書(shū)亞都在懷疑：這人到底是什么人呢？他為什么敢自己去詮釋舊約、反抗律法的權威？有人說(shuō)他就是預言中的彌賽亞，有人對他懷恨在心，想要借機謀害他。約書(shū)亞一方面被耶穌的精神觸動(dòng)，一方面因著(zhù)他不斷打破律法而膽戰心驚。后來(lái)終于到了考驗的一幕：人們把一個(gè)通奸被捉的婦女帶到耶穌面前，按律法她要被亂石砸死。然而耶穌說(shuō)：“你們誰(shuí)沒(méi)有罪就可以先打她?！比巳豪砬⑷?，耶穌救了她的命并原諒了她。約書(shū)亞想起了母親，是童年的自己依照律法揭發(fā)了她的通奸使她被殺的。這個(gè)惡夢(mèng)一直糾纏著(zhù)他，如今他才悔恨得號啕大哭：“我真傻！是我把媽媽……”耶穌對他說(shuō)：“現在你的淚水赦了你的罪?！奔s書(shū)亞感到“那時(shí)我就像一個(gè)嬰兒似的在耶穌的懷里哭泣著(zhù)……就好像是耶穌的嬰兒……”由此約書(shū)亞對耶穌由尊敬變?yōu)榱苏嬲男叛?，和其他門(mén)徒一同認定耶穌是彌賽亞。
只有猶大不相信耶穌是彌賽亞，作為一個(gè)傾向奮銳黨的人，他并非為了錢(qián)，而是為了自己的信仰出賣(mài)耶穌的。他在去告密的路上對約書(shū)亞說(shuō)：“耶穌說(shuō)過(guò)自己是彌賽亞嗎？你們只是圖自己方便罷了！他把律法破壞殆盡，只會(huì )招來(lái)災禍和一群蒙昧之徒！神應該是更高的存在！那種人怎么自知能分辨善惡？你要是真信他的話(huà)，就等著(zhù)他復活吧?！奔s書(shū)亞竟無(wú)法反駁，后被羅馬人逮捕。所有的門(mén)徒在那時(shí)逃散了，約書(shū)亞被綁上十字架示眾，他旁邊就是被釘的耶穌。三天后約書(shū)亞從病榻醒來(lái)，想起耶穌說(shuō)過(guò)三天后復活，于是掙扎著(zhù)來(lái)到他的墓，焦急地伏在耶穌的尸體上大叫：“老師，求你復活呀！否則猶大就贏(yíng)了！”等了很久，耶穌并沒(méi)有復活……這時(shí)抹大拉的瑪利亞等人來(lái)了，絕望的他叫人把耶穌的尸體移走，自己以白衣裹身，平靜地讓她們看到空墓，告訴她們：“你們要找的拿撒勒的耶穌復活了，告訴彼得他們，去加利利見(jiàn)他?！爆斃麃啺?，相信他的復活吧，非這樣不可……約書(shū)亞這樣想著(zhù)，慢慢閉上了眼睛……
安彥在這里用了非常驚人的方式詮釋了耶穌：他并沒(méi)有像基督教所信的那樣從死里復活，這個(gè)神跡是這位不知名的神秘門(mén)徒的杰作。我們可以與上文中《尼祿》里的彼得的話(huà)做對照，在安彥的世界里，根本沒(méi)有神跡存在。
書(shū)后的附言告訴我們，安彥良和的父親是一位基督徒，家的附近經(jīng)常有牧師傳道。然而不知為什么，安彥小時(shí)候沒(méi)有從教會(huì )學(xué)到什么東西，雖然圣經(jīng)就在手邊卻從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)。所以當他開(kāi)始畫(huà)圣女貞德時(shí)便覺(jué)得無(wú)法回避、也無(wú)法描繪耶穌，神在他的意識里只停留在概念化的程度。直到開(kāi)始研究基督教，從青年時(shí)代深受左翼思潮影響的他，無(wú)法接受基督教傳統信仰里關(guān)于死人復活等神跡的描述，更何況在福音書(shū)里這種見(jiàn)證并不很?chē)烂?。尤其是在日本?jīng)歷過(guò)“奧姆真理教”事件以后，他認為這種神跡的宣揚是“盲信、歪曲理性，超常的能力是對科學(xué)的否定?！边@種態(tài)度促使他用批判的眼光看待基督教。在他的眼中，耶穌不是基督，只是羅馬戰爭前夜，民族危機突出的時(shí)代一位猶太教的改革者，舊勢力眼中的異端。因主張“非暴力、愛(ài)仇敵”的思想，他早已有預感被陷害、被處死。將他的學(xué)說(shuō)發(fā)展為新的宗教基督教，則是他的弟子們的工作。那么他為什么預言自己要復活呢？《尼祿》里彼得的話(huà)也許代表了安彥良和的看法：“復活的意思只是……成為了神的使者?！?/span>
從1996年的《貞德》、1997年的《耶穌》到1999年的《尼祿》，我們可以看到安彥良和對基督教的認識漸漸加深，形成了一套自己的理論。這就是沒(méi)有神的作為，只有人的作為。安彥不相信基督教宣揚的神跡，從這個(gè)意義上說(shuō)，他的思想是“反基督”；但是“如果無(wú)法對于這些（死而復活等）信理的理解上達成共識，是否可以依耶穌基督的誡命——愛(ài)上帝、愛(ài)世人——作為判別基督信仰的基準呢？”（劉小楓《圣靈降臨的敘事》）安彥忠實(shí)而熱情地描繪了耶穌和基督的信徒的美德，那種從耶穌身上傳下來(lái)的“愛(ài)”的精神。如果這樣判斷，他的思想就可以稱(chēng)為“基督”。至少可以肯定的是，安彥所要描繪的不是顯揚神跡的圣人，而是有過(guò)膽怯、有過(guò)謊言的人，但是他們最后都憑著(zhù)堅強的信念，以人杰的身份犧牲。這三部作品也因其深刻的思想內涵和充滿(mǎn)詩(shī)意的表達，成為漫畫(huà)界的巨著(zhù)。
參考資料
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日本電影學(xué)院獎提名揭曉 《鬼滅之刃》等上榜|日本電影|鬼滅之刃|二宮和也 · 新浪網(wǎng)[引用日期2021-01-27]
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《機動(dòng)戰士高達》最新動(dòng)畫(huà)劇場(chǎng)版首曝預告 明年初夏日本上映 · 時(shí)光網(wǎng)[引用日期2021-12-21]
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機動(dòng)戰士高達 THE ORIGIN III 破曉的起義 · 1905電影網(wǎng)[引用日期2022-01-14]
[4]
機動(dòng)戰士高達：庫庫魯斯·多安的島 的全部演職員 · 豆瓣[引用日期2022-03-31]
安彥良和相關(guān)的文章
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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