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亞米念主義
基督教神學(xué)派之一
亞米念主義是基督教神學(xué)的一派，由荷蘭神學(xué)家亞米念所提出。常翻譯為阿民念主義。
主張
1.神在創(chuàng )世以先便已經(jīng)在基督里面，為著(zhù)基督的緣故、并且借著(zhù)基督，在墮落和有罪的人中決定拯救那些因圣靈恩賜，相信耶穌并能恒忍到底的人，那些不信的人將被定罪；（約三：36）
2.耶穌基督為所有人死，人人借著(zhù)十字架的救贖都可以得到救贖和赦罪，但只有信徒能以罪得赦免；(約三：16、約壹二2)
3.人在罪中沒(méi)有行善的能力，必須靠神的恩典重生，并在悟性、傾向或意志，和一切能力上更新，在思想、愿望，并實(shí)踐善事才成；（約十五：5）
4.人一切善行都是因著(zhù)神在基督里的恩典作成，但神的恩典是可以抗絕的；（使七）
5.與基督聯(lián)合的人，因著(zhù)圣靈的幫助，保守信徒不跌倒，才有能力得勝。但信徒仍然可能因為疏忽、離棄基督而失落救恩。但這仍須多從圣經(jīng)加以決定，然后我們自己心里才有絕對把握去教訓人。（約十：28）
現今論述加爾文主義和亞米念主義時(shí)，因著(zhù)他們的相對主張，而將亞米念主義歪曲為
1. 意志的可能性，
2. 有條件的揀選，
3. 無(wú)限的救贖，
4. 可抗拒的恩典，
5. 可能在恩典中墮落。
以上五個(gè)面相，使人對亞米念派的主張產(chǎn)生誤會(huì )。因為亞米念的神學(xué)焦點(diǎn)在“神愿人人都能得救”的關(guān)注以及基督為中心的信仰上：
信仰
人得救是完全出于神的預定還是加上人自由意志的抉擇合作？
加爾文主義派非常重視神不可侵犯的主權，因此把人的得救完全歸于神主權的預定，也就是“無(wú)條件的揀選”以及“不可抗拒的恩典”的神恩獨作說(shuō)，連加爾文主義在預定的觀(guān)念方面也有分歧，有主張墮落前預定論和墮落后預定論兩派。亞米念個(gè)人一開(kāi)始是反對墮落前預定論的極端加爾文主義，因為神在創(chuàng )世以先，就已經(jīng)預定揀選一些人得救，一些人必然墮落滅亡的雙重預定觀(guān)點(diǎn)，他們認為人類(lèi)是“全然敗壞”的，連選擇轉向神、相信基督的能力都沒(méi)有，因此，神有條件的揀選是必然的出路。
亞米念認為這種極端的加爾文主義的主張必然導致神成為罪惡的作者，如此人就不需要為自己的罪負責，那么人所做的一切都無(wú)關(guān)痛癢，倫理道德也無(wú)關(guān)緊要，人只要蒙了揀選，如何過(guò)活也都無(wú)所謂，反正終久都會(huì )得救，而那些命定要墮落的人，他們行惡都是出于無(wú)奈，不應該受到神的責備，如此一來(lái)，加爾文主義就是十足的宿命論者，它完全違反福音的本質(zhì)，也違反神是愛(ài)的本性，并且違反了神所賜人類(lèi)的自由意志本性。不久后他也反對墮落后預定論派的主張，因為他們的主張仍然把神看做是人類(lèi)墮落的始作俑者。
亞米念派并沒(méi)有把“揀選”和“預定”從他的主張中除掉，只是他認為人得救的預定乃是出于神的“預知”，他認為預定的前提應當把基督耶穌被預定帶來(lái)的救贖列為首要。亞當的墮落并非出于天命，而是神的容許，因為神給人類(lèi)自由意志，神便不會(huì )操弄人的自由意志，自然也無(wú)法防止人類(lèi)可能發(fā)生的墮落光景，亞米念相信，神在這件事上作了自我限制，如此就成就了神完全的恩典。這意思也就是說(shuō)人可以抗拒這份恩典，加爾文主義主張人無(wú)法抗拒這恩典的，因此他們認為亞米念的說(shuō)詞，無(wú)疑是救恩的完成乃是人的選擇為關(guān)鍵性因素，那么接受救恩的人便是作了一個(gè)“善行”賺取救恩，那么人就可以幫助自己得救，人也可以夸口自義了。但亞米念解釋?zhuān)@并非出于人的自救，而是有神先行的恩典，他認為人得救是因為在基督里重生的恩典，有了這個(gè)超自然的恩典，人才能在意志上傾向善的表現，這關(guān)鍵就在人在自由意志中是拒絕或是接受，而那些接受的人就可以稱(chēng)義。雖然他的主張是“神人合作說(shuō)”，但亞米念把救恩的主動(dòng)權是交在神的手里，所以在亞米念派的第三條信條中，亞米念派仍然強調人自己沒(méi)有那使他得救的信念，也沒(méi)有自由意志的能力，人需要倚靠圣靈在基督里重生的恩典更新，這條主張便是刻意強調他們與伯拉糾主義或半伯拉糾主義的不同和對立。
人得救是只給預定中的人救贖還是人人都有機會(huì )得救贖？
相較于加爾文主義派主張“有限的救贖”，亞米念主張的是“普世性的救贖”。亞米念認為，“神愿意萬(wàn)人得救，不愿一人沈淪”，在舊約和新約中，父神和耶穌都有普世性的邀請，如果神只對預定的人給予救恩，那么神對世人的邀請就成為虛假，為了解決這個(gè)問(wèn)題，“先行的恩典”這觀(guān)念就非常重要，神不但毫不偏袒地賜下陽(yáng)光雨水給所有的世人，叫日頭照好人也照歹人，也把防堵罪惡的影響的恩典賜下，已成為所有人類(lèi)良善的基礎，神賜下足夠的能力使世人能夠選擇順?lè )?，神既然賜下恩典給萬(wàn)人，當然也希望人人都能接受這救恩，因此根本不需要加爾文派所主張的神還另有特殊恩典賜下的主張。
從亞米念的的觀(guān)點(diǎn)可以從他的著(zhù)作《對毀謗的辯護文》得知一二，他認為：“信仰不是揀選的效果，但信仰是神在預知中要進(jìn)行揀選的必要條件，賦予信仰的天命在揀選的天命之前”；“信心不純粹是神的禮物，信心是一方面靠神的恩典，一方面自由意志的力量”。亞米念也認為這恩典是足夠的，神把足夠的恩典透過(guò)福音傳給人，不管他們是誰(shuí)（給予被揀選者，也給予不被揀選者），如果一個(gè)人愿意，他可以決定相信或不相信，以致于得救或不得救，否則神就是在愚弄人類(lèi)。
就亞米念來(lái)說(shuō)，就神的方面而言，這個(gè)救贖必然是普世性、無(wú)限性的，他認為人一旦墮落之后神就命定耶穌基督做為所有人類(lèi)的救主，因為“神愛(ài)世人”（約三16上），在神的愛(ài)和神的良善的前提下，救贖臨到所有借著(zhù)基督悔改和相信的人，也就是所有的信徒；相反的，定罪也是在所有的不相信的人當中。但是，對人的回應來(lái)說(shuō)，卻是有限的，因為只有“一切信他的，不致滅亡，反得永生?！保s三16下）。也就是說(shuō)，基督是為人人而死，但死的果效不是機械性地臨到眾人?；皆谑旨苌仙嵘?，只是使人有得救的可能，人若滿(mǎn)足得救的條件（諸如信心或順?lè )?，便可以得救，所以他們必須負起自己不信的責任?/span>
加爾文主義派認為這些經(jīng)文所指的世人乃是指被神預定揀選的人。唯有這樣了解贖罪，才與圣經(jīng)的代贖觀(guān)念和三位一體的教義協(xié)調。假如基督真是承擔了神一切的忿怒，為罪人代替刑罰，那么贖罪的功效與贖罪的范圍就能相配合了。假如父神只揀選部分罪人得享永生，又假如圣靈只把基督的救恩施行在蒙揀選的人，那么基督在十字架上就只為蒙揀選的人而死，如此才能與父神及圣靈的計劃相調和，使神的主權不置于被侵犯。
人得救之后是否還有失去救恩的可能？
這個(gè)問(wèn)題牽涉到人得救是否是“一次得救，永遠得救”的確據性，加爾文主義派主張“真信徒將永遠不會(huì )喪失救恩”，但加爾文主義派并未能解釋背道者“失去了信心”的問(wèn)題，對于失去信心者是否就能說(shuō)他們原來(lái)的信心是假的，這就變成以果推因的假設了。他們認為即便真信徒有暫時(shí)犯罪，但終必復歸得救。
亞米念派的主張仍是基于自由意志的抉擇，神為所有的人安排了救恩，但他所安排的，只有在人出于自己的自由意志選擇與神合作，并接受神所賜的恩惠時(shí)才有效。在決定性的一刻，人的意志卻是很重要的角色。除了得救之外，信徒還要憑著(zhù)繼續持有信心來(lái)保守自己在恩典中的境況，凡是不能堅持信心的，一樣會(huì )沉淪滅亡。亞米念派認為，救恩既是出于神，神為了讓自由能夠實(shí)現，必須得著(zhù)一個(gè)完全自由而順?lè )男?，因為“信心必須?jīng)過(guò)試驗”才能顯出真實(shí)的信心，所以神把信徒也放在試驗當中，按著(zhù)個(gè)人信心的程度給予試驗，并且也是為了他兒女的好處，而非要借著(zhù)考驗“刷掉”某些人，而這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是從時(shí)間內的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看的，神再次自限不預見(jiàn)他們的未來(lái)。當然，神不愿意讓他的兒女在墮落而后滅亡，神也的確看顧保守他的兒女，但是成長(cháng)和信心必須借著(zhù)信心和自由來(lái)通過(guò)和完成。
如此看來(lái)，亞米念派主張的信心，不單是自由意志選擇救恩的回應，也包括了持守信仰的信心，神雖有能力把人拯救到底，但因為他認為救贖是有條件的，因為信與不信，一大部分歸因于人，神對于永生的承諾不會(huì )改變，然而人的信卻會(huì )改變。
然而，對于加爾文這些宗教改革家來(lái)說(shuō)，信心最重要的一環(huán)就是得救的確據了。加爾文派認為，亞米念派的主張使得救所必須的信心，在他們看來(lái)完全是人自己的工作，既然是他自己的工作，所以在他里面就沒(méi)有神的工作了。他們也批評亞米念派的主張使人失去得救后的安全感，但亞米念派認為信徒當竭力自守，信靠神并確信神會(huì )保守，才是真實(shí)的安全感了。
事實(shí)上，亞米念派原來(lái)在抗辯文第五條中，對這一個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有下最后的結論，他所強調的是更多考慮此主張的可能性，期使信徒能夠有絕對的把握去教訓人。
發(fā)展
亞米念去世后，依皮斯科皮烏斯（Simon Episcopius）及其他共四十六位亞米念的追隨者共同編寫(xiě)了一份名為《抗辯》的文獻，簡(jiǎn)述他們反對加爾文主義的五點(diǎn)反對立場(chǎng)，因此他們被稱(chēng)為“抗辯派”。 1618年，荷蘭親王摩里斯下令逮捕所有抗辯派人士，當年的十一月十三日到1619年五月九日在多特召開(kāi)了改革宗歷史上最大的會(huì )議，會(huì )中有荷蘭、英國、德國、瑞士各地的改革宗教會(huì )，他們一致拒絕亞米念的教導，并訂定“多特法規”，并針對亞米念主義抗辯的五大重點(diǎn)，將加爾文教義標準化為“TULIP”（郁金香）教義，并以比利時(shí)信條、海得堡信仰問(wèn)答、多特法規作為改革宗教會(huì )信條和教義準則，會(huì )議之后，他們迫害所有的亞米念主義者，不是被監禁、殺害，就是被逐出教會(huì )和國家。
影響
觀(guān)點(diǎn)
常有人從加爾文主義的觀(guān)點(diǎn)去批判亞米念和亞米念主義者，當中包括改革宗一派不懷善意的批判，不過(guò)兩者其實(shí)只是從不同的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，加爾文主義重視神超然的主權，強調神預定的重要性，他們永恒性來(lái)思考邏輯上的神的天命秩序；亞米念主義派強調基督的救贖、神的愛(ài)和人的責任，所以以人類(lèi)時(shí)間中神的自限解釋?zhuān)娬{其實(shí)在性，相對地也強調神創(chuàng )造人類(lèi)給予的自由意志的重要性。在這自由中乃是一個(gè)限制范圍里面的不受限制，這是亞米念派對自由意志的理解，也因為在加爾文主義強調神的至高主權觀(guān)點(diǎn)下，教會(huì )常常變得死氣沈沈，正如亞米念所說(shuō)：他的教義目標是“打造一個(gè)不至于使人呆如木石的恩典神學(xué)”。
在現今的教會(huì )實(shí)踐上，因為亞米念主義的主張有利于福音的傳布，所以福音派多傾向亞米念派的觀(guān)點(diǎn)，甚至加爾文派中的一些教會(huì )為要廣傳福音，也都有亞米念派的思想。在就信徒的體驗來(lái)看，強調禱告的教會(huì )也多傾向亞米念的主張，求主幫助人能夠放下自己的意志來(lái)順?lè )?，所以亞米念的思想使信徒所感知的上帝并非冷冰冰、無(wú)動(dòng)于衷的上帝，乃是一位愿意與人親近、充滿(mǎn)感情的上帝。
不過(guò)，對于兩派的主張都有非常多的經(jīng)文支持，在神的預定和人的自由意志兩相看似矛盾的思想中，信徒應當有一個(gè)平衡點(diǎn)，對于神主權的了解，并非能夠完全以理智臆想的。
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